上海有哪些电影电视剧拍摄地

现实生活总是有着太多的拘束和限制，所以影视剧给了我们太多的幻想，久而久之，我们也幻想着这里的取景地，我们来到这里，经历我们没有经历的生活，感受我们不曾感受，或者曾经深有体会的故事。

这就是影视剧的取景地给我们的魅力，今天，小编就来给大家好好的介绍一些上海的那些电视**取景的地方吧！感兴趣的朋友们一起来看看吧！

1933老场坊

《小时代》《101次求婚》取景地。

还记得那场让人惊讶的时代姐妹花的服装秀场吗？这里便是。1933老场坊其实不用多说就觉得这里是历史感和设计感浓厚的，这里曾经是一处宰牲场。

后来别人们改造成了一处创意园区，这里建筑风格是古罗马巴西利卡式风格，外方内圆，十分现代化，同时也代表着中国古老的“天圆地方”的说法和意味。

这里林立这不同的特色小店、餐馆、工作室，艺术爱好者喜欢剧集在这里，这里经常会有着一些话剧表演、时装秀、会展等，如果你喜欢，来到这里也可以欣赏一次。

走在这里的路上，温暖的光线会透过屋顶，照射进来，斑驳的光影洒落在这里的地面，墙壁，还会投射出不同的光影在每一个楼层上，十分的好看，来到这里，别忘了拍照啊！

Tips

地址：虹口区溧阳路611号

开放时间：8:00-22:00

门票：免费

交通指南：

公交-乘坐6路，九龙路武进路站下车即可

乘坐854路，溧阳路周家嘴路站下车即可

乘坐25路，梧州路余杭路站下车即可

地铁-地铁4号线到海伦路站下

上海科技馆

《欢乐颂》取景地，。看到这里，我们就会想到安迪和奇点在这里的第一次约会。

这里是一处科技的天地，最好还是带着孩子来这里，可以寓教于乐，来这里，可以通过现代化的设备引起孩子的好奇心，利用互动的方式，让孩子们了解自然科学、认识数理化等学科原理。

我们还可以利用互动设备来学习，利用声光电的多种场景模拟了解地震和火山喷发等自然奇观，还可以了解人体的奥秘等等，总之这里是一处充满神奇和知识的地方。

Tips

地址：上海市浦东新区世纪大道2000号

开放时间：二-周日9:00-17:15，周一不开放(黄金周除外)

门票：45元/人

交通指南：

公交-乘坐983、987路在世纪大道丁香路站下车

地铁-乘坐地铁2号线在上海科技馆下车

外白渡桥

《情深深雨蒙蒙》取景地，足够熟悉了吧。

这是一座历史悠久的桥，百年的时光从这里流走，承载着无数上海人的记忆，也代表着上海历史文化，这座桥，历久弥新，久经沧桑，在这里安静的屹立着，见证着上海的过去和现在，甚至是将来，是一位伟大的见证者。

当夜晚落下自己的帷幕，给这座桥也增添了一些不一样的闻到，灯光亮起，这里变得美丽梦幻，人来人往，车水马龙，这里十分的热闹，并且绚丽多彩。

站在这里，是最好的观景之地，你可以看见外滩的景色，人民英雄纪念塔、中国银行大楼；黄浦江对岸的东方明珠、滨江大道、金茂大厦、环球金融中心等建筑，远处的灯火通明，若隐若现，让上海更加的静谧和神秘。

Tips

地址：上海市黄浦区外滩风景区外滩隧道上

开放时间：公共观光区域,一天24小时对外开放

交通指南：

公交-乘坐公交19路、61路、317路至吴淞路天潼路站下车

地铁-乘坐地铁10号线至天潼路站下车

上海影视乐园

《情深深雨蒙蒙》、《后会无期》、《金大班》、《功夫》、《色戒》等多部作品取景在这里。

这里是上海最喜欢被取景的地方了，这里建造着老上海特色的建筑，走在这里，可以看见百年之前的那副光景，上世纪的老上海租界；

还有这里的“南方街道”、实景式的“南京路”、“上海石库门里弄民居”，“苏州河”，“外白渡桥”等重现着旧上海的魅力。

如果可以，你可以坐上一辆黄包车，感受自己穿越到了那个时代，感受旧上海的景色和环境，也可以走在这里的弄堂，感受历史的一点点的流逝，感受过去的岁月，真假难辨的出现在自己的眼前。

Tips

地址：上海市松江区车墩镇北松公路4915号

开放时间：8:30-16:30(15:30停止售票)

门票：80元

交通指南：

地铁-乘坐地铁1号线或9号线，车墩镇下

武康大楼

《超时空同居》、《喜欢你》等取景地。

这座大楼，历史悠久，始建于1924年，原名诺曼底公寓(ISSNormandyApartments)又称东美特公寓，是由著名建筑设计师邬达克设计的上海第一座外廊式公寓大楼。具有很大的纪念意义。

来到这里，高达三十米的武康大楼，由钢筋混凝土构成，建筑风格为法国的文艺复兴时期的建筑风格，经历了这么多的历史，这里依旧保存完好，大家可以来这里感受影视剧的魅力，感受曾住在这里的名人的生活。

Tips

地址：上海市徐汇区淮海中路1850号

开放时间：免费开放(可参观外观，不能入内参观)

交通指南：

公交-市内可搭乘26路、911路、920路、926路至淮海中路武康路下车步行前往即可

泰晤士小镇

《小时代》取景地。

是一处相对来说比较具有英伦气质的高档别墅区，这里拥有着哥特式教堂、维多利亚式露台，异国情调一览无遗，这里还有着各种城堡和一些咖啡店、画廊、美术馆等。

当然，你绝不可以错过这里的钟书阁，这个是上海最美的书店，这里文艺而又浪漫，清新而又自然，来到这里你可以尝试着走在这里铺着方砖的路上，拿着一杯咖啡，看着周围的欧式建筑，穿梭其中。

或者也可以坐在小火车上感受风景从身边的一点点掠过，还有这里的松江美术馆、松江城市规划展示馆也不可以错过，这些是免费的哦！

Tips

地址：上海市松江区三新北路900弄230号

开放时间：全天开放

门票：免费

交通指南：

公交-地铁9号线到松江大学城下来换松江13路到玉华北路，步行即可到达

朱家角

影视剧《谈判官》、《因为遇见你》、《一江春水向东流》、《天堂口》等剧取景地。

这里很受欢迎，因为这里一边紧靠着淀山湖风景区，景色优美，小桥流水，烟雨朦胧，是一处典型的江南水乡古镇，河流和街道阡陌交通，走在这里的街道上，听着潺潺河水流过，走进这里的园林之中，感受亭台楼榭的美丽。

这里有着一条十分著名的街道，就是这里的北大街了，这里是上海保存完好的一条清明建筑的第一街，共三百多米长，历史悠久，环境静谧。

街道上有着很多的小吃店铺，大家可以去尝一尝，十分的热闹，味道也十分的正宗。

古镇九条老街依水旁河，千余栋民宅临河而建，其中的北大街，又称“一线街”，是上海市郊保存得最完整的明清建筑第一街，其东起放生桥，西至美周弄的三百多米，是典型的江南老街。

同时这里还有着大清邮局、王昶纪念馆、城隍庙、圆津禅寺等各个景点，景点丰富，大家可以自行参观。

Tips

地址：上海市青浦区朱家角镇

开放时间：全天开放

门票：景区免费，个别景点收费

交通指南：

公交

1沪朱专线(京申),每十分钟一班，5:30--18:00，从延安路老成都路上车;

2沪朱高速快线,每半小时一班，行程1小时左右，从人民广场普安路金陵路上车;

3朱徐线(上海地铁2号线徐泾东站转)每半小时一班，朱徐线行程15个小时左右，从徐泾东站上车。

来到这些地方，重新回味曾经看过的那些影视剧的剧情，感受那时候的情感，回味一段内心的旧时光，不管是现代化的建筑，还是这里历史悠久的建筑，这里都是有着一个共同点，那就是感情。

不管是过去还是现在，都需要一个地方承载，那就是这些曾经给过自己一些记忆的地方。

䶮 （龑） 拼音： yǎn 笔划： 9

部首： 龙

QQ五笔输入法:DXGD 拼音输入法输入：yan

百度输入法(拼音):yan

出处:五代时南汉刘岩（䶮）为自己名字造的字。

䶮乃采《周易》“飞龙在天”之义为“䶮”字,音“俨”,以名焉

上龙下天。意思即为：①飞龙在天。②喻权势。③坚强。④有我无敌，唯吾独尊。等等

这是一个生僻字，䶮 （龑） 拼音： yǎn。五代时南汉刘岩为自已名字造的字。其实也是想取“飞龙在天”的意思。在《周易》等文献均有记载。

扩展资料：

五代时南汉刘岩为自己名字造的字。其实也是想取“飞龙在天”的意思。

䶮乃采《周易》“飞龙在天”之义为“”字,音“俨”,以名焉

刘䶮889～942

中国五代时南汉的建立者。即刘岩。原籍上蔡（今属河南），一云彭城（今江苏徐州）。其祖因经商南海，迁居泉州（今属福建）。后梁南海王刘隐之弟。唐末，岭南士人云集，有的为避战乱，有的是被流放岭南的名臣后裔，也有因战乱不得北返的任满地方官。

刘隐以这部分人为辅佐。刘岩初掌军事，平定了岭南东西两道诸割据势力，控制了岭南，西与楚争容桂之地，攻占了容邕两管（今广西西部、南部及广东部分地区） 。乾化元年（911）刘隐卒。刘岩为权知清海军留后，后梁授为清海军节度使，封南平王。

先后改名为陟、龚、䶮。后梁贞明三年（917）称帝，都番禺 ，国号大越，次年改国号为汉，史称南汉。据有今广东、广西及云南一部分。刘䶮在位时依靠士人治政，尽任士人为诸州刺史，还通过科举，每年录用进士、明经10余人为官，避免了武职官据地称雄之患。

但刘䶮及其继任者均为荒*残暴之君，广聚珠宝珍玩，大兴土木。刘䶮造昭阳殿时，以金为顶，以银铺地，还耗费了大量珍珠、水晶、琥珀作装饰。为了课敛重赋并镇压人民的反抗，滥用酷刑，民众不堪其苦

䶮，初名岩，谦庶子也。其母段氏生䶮于外舍，谦妻韦氏素妒，闻之怒，拔剑而出，命持䶮至，将杀之。及见而悸，剑辄堕地，良久曰：“此非常儿也！”后三日，卒杀段氏，养䶮为己子。及长，善骑射，身长七尺，垂手过膝。　

隐为行军司马，䶮亦辟薛王府谘议参军。隐镇南海，䶮为副使。隐卒，䶮代立。乾化二年，除清海节度使，检校太保、同平章事。三年，加检校太傅。末帝即位，悉以隐官爵授䶮，袭封南海王。

唐末，南海最后乱，僖宗以后，大臣出镇者，天下皆乱，无所之，惟除南海而已，自隐始亦自立。是时，交州曲颢、桂州刘士政、邕州叶广略、容州庞巨昭，分据诸管；卢光稠据虔州以攻岭上，其弟光睦据潮州，子延昌据韶州；高州刺史刘昌鲁、新州刺史刘潜及江东七十余寨，皆不能制。

隐攻韶州，䶮曰：“韶州所赖者光稠，击之，虔人必应，应则首尾受敌，此不宜直攻而可以计取。”隐不听，果败而归，因尽以兵事付䶮。䶮悉平诸寨，遂杀昌鲁等，更置刺史，卒出兵攻败卢氏，取潮、韶。

又西与马殷争容、桂，殷取桂管，虏士政；䶮取容管，逐巨昭，又取邕管。隐、䶮自梁初受封爵，禀正朔而已。　

贞明三年，䶮即皇帝位，国号大越，改元曰乾亨。追尊安仁文皇帝，谦圣武皇帝，隐襄皇帝，立三庙。置百官，以杨洞潜为兵部侍郎，李衡礼部侍郎，倪曙工部侍郎，赵光胤兵部尚书，皆平章事。

光胤自以唐甲族，耻事伪国，常怏怏思归。䶮乃习为光胤手书，遣使间道至洛阳，召其二子损、益并其家属皆至。

光胤惊喜，为尽心焉。　䶮性聪悟而苛酷，为刀锯、支解、刳剔之刑，每视杀人，则不胜其喜，不觉朵颐，垂涎呀呷，人以为真蛟蜃也。又好奢侈，悉聚南海珍宝，以为玉堂珠殿。　

二年，祀天南郊，大赦境内，改国号汉。䶮初欲僭号，惮王定保不从，遣定保使荆南，及还，惧其非己，使倪曙劳之，告以建国。定保曰：“建国当有制度，吾入南门，清海军额犹在，四方其不取笑乎！”䶮笑曰：“吾备定保久矣，而不思此，宜其讥也。”　

三年，册越国夫人马氏为皇后。马氏，楚王殷女也。　

四年春，置选部贡举，放进士、明经十余人，如唐故事，岁以为常。　

七年，唐庄宗入汴，䶮惧，遣宫苑使何词入询中国虚实，称大汉国主致书大唐皇帝。词还，言唐必乱，不足忧，䶮大喜。又性好夸大，岭北商贾至南海者，多召之，使升宫殿，示以珠玉之富。自言家本咸秦，耻王蛮夷，呼唐天子为“洛州刺史”。

是岁，云南骠信郑旻遣使致朱鬃白马以求婚，使者自称皇亲母弟、清容布燮兼理、赐金锦袍虎绫纹攀金装刀、封归仁庆侯、食邑一千户、持节郑昭淳。昭淳好学有文辞，䶮与游宴赋诗，䶮及群臣皆不能逮，遂以隐女增城县主妻旻。　

八年，作南宫，王定保献《南宫七奇赋》以美之。䶮初名岩，又更曰陟。　九年，白龙见南宫三清殿，改元曰白龙，又更名龚，以应龙见之祥。有胡僧言：“谶书‘灭刘氏者龚也。’”䶮乃采《周易》“飞龙在天”之义为“䶮”字，音“俨”，以名焉。　

四年，楚人以舟师攻封州，封州兵败于贺江，䶮惧，以《周易》筮之，遇《大有》，遂赦境内，改元曰大有。遣将苏章以神弩军三千救封州，章以两铁索沈贺江中，为巨轮于岸上，筑堤以隐之，因轻舟迎战，阳败而奔，楚人逐之，章举巨轮挽索锁楚舟，以强弩夹江射之，尽杀楚人。　

三年，遣将李守鄘、梁克贞攻交趾，擒曲承美等。承美至南海，䶮登义凤楼受俘，谓承美曰：“公常以我为伪廷，今反面缚，何也？”承美顿首伏罪，乃赦之。承美，颢子也。克贞又攻占城，掠其宝货而归。　四年，爱州杨廷艺叛，攻交州刺史李进，进遁归。䶮遣承旨程宝攻廷艺，宝战死。　

五年，封子耀枢邕王，龟图康王，洪度秦王，洪熙晋王，洪昌越王，洪弼齐王，洪雅韶王，洪泽镇王，洪操万王，洪杲循王，洪息王，洪邈高王，洪简同王，洪建益王，洪济辨王，洪道贵王，洪昭宣王，洪政通王，洪益定王。　

九年，遣将军孙德晟攻蒙州，不克。　

十年，交州牙将皎公羡杀杨廷艺自立，廷艺故将吴权攻交州，公羡来乞师。䶮封洪操交王，出兵白藤以攻之。䶮以兵驻海门，权已杀公羡，逆战海口，植铁橛海中，权兵乘潮而进，洪操逐之，潮退舟还，轹橛者皆覆，洪操战死，䶮收余众而还。　

十五年，䶮卒，年五十四，谥天皇大帝，庙号高祖，陵曰康陵。子玢立。

-䶮

　　易经全文翻译：

　　第一讲乾卦

　　乾卦象征天，天的四种本质特征是：元、亨、利、贞。

　　1、天之阳气是始生万物的本原，称为"元"。

　　2、天能使万物流布成形，无不亨通，称为"亨"。

　　3、天能使万物和谐，各得其利，称为"利"

　　4、天能使万物，正固持久地存在，称为"贞"。

　　总之，天之阳气是万物资生之本，又制约，主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、贞被称为乾之"四德"。

　　《彖》曰：天行健，君子以自强不息。

　　意译：天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强。

　　乾卦六爻的爻辞：

　　初九，潜龙勿用。

　　意译：龙潜在水中，暂时不能发挥作用。

　　《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也。

　　意译：初期阶段，应暂行潜藏。

　　乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物，能够潜水，行地，飞天，海陆空三栖，取龙为象，可以达到假象喻意，以明变化的目的。

　　九二，见龙在田，利见大人。

　　意译：龙出现在田间，有利于大德大才之人出现。

　　九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

　　乾乾：健行不息。若：语助词。厉：危险。

　　意译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕，虽然面临危险也无祸害。

　　九四，或跃在渊，无咎。

　　意译：相机而动，跃起上进，无咎害。

　　九五，飞龙在天，利见大人。

　　意译：飞龙上天，有利大德大才之人出现。

　　九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊"，就是这么来的。乾卦九五，刚健中正，纯粹而精，最为可贵。

　　上九，亢龙有悔。

　　意译：龙高飞到了极点，必有过悔。

　　用九，见群龙无首，吉。

　　意译：出现一群龙，都不以首领自居，吉祥。

　　常用占断用语：

　　1、亨：通达，顺利。

　　2、利：有利，适宜。

　　3、吝：遗憾，麻烦，艰难。

　　4、厉：危险。

　　5、悔：忧虑，困厄。

　　6、咎：过错。

　　第二讲坤卦

　　坤：元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。

　　意译：元始，亨通，利于雌马以柔顺坚持正道，君子有所往，如果争先前行会迷入歧途；如果随从人后，就会有人出来作主，有利。向西南走会得到朋友，向东北走会失去朋友，这时安于坚持正道是吉祥的。（攸：所。贞，坚持正道。）

　　坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔顺便是正道。坤是纯阴之气，本质是阴柔顺从，乾为君道，坤为臣道。

　　初六，履霜，坚冰至。

　　译：踩着微霜，知道坚冰快要出现了。

　　六二，直方大，不习无不利。

　　译：正直，端方，胸襟阔大，方能担负起辅佐之重任。不用"修习"，也能成功。"无为而无不为"。

　　六三，含章可贞。或从王事，无成有终。

　　译：蕴含美德，不显露，吉。辅佐君王的事业，不以成功自居，最后才会有结果。（章：文采、美德。）

　　六四，括囊，无咎无誉。

　　译：扎紧囊口，免遭危害，也不求赞誉。

　　六五，黄裳，元吉。

　　译：穿**裙裳，大吉。

　　上六，龙战于野，其血玄黄。

　　译：龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血。龙是本气阳的象征物，坤阴气极盛，转化为与乾阳抗争，血流遍野。

　　用六，利永贞。

　　译：永远坚持正道，以阴返阳为终结。

　　第三讲屯卦

　　屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。

　　译：亨通，利于坚守正道，不宜有所前进，利于建立诸侯。（攸：所。）

　　屯卦意为"初生"，象征万物始生状态。

　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。

　　译：初生，阳刚阴柔开始结合，艰难也随之产生。在艰险中变动，如能坚持正道是极为亨通的。乌云与雷声混杂，大雨将至，象征"初生"状态。

　　初九，磐桓，利居贞，利建候。

　　译：徘徊不前，利守正而居，利于建立诸侯。初爻是阳刚之爻，在卑贱的两个阴爻之下。在危险、风险面前，徘徊思考是正确的。

　　六二，屯如，邅如。乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。邅如，难行不进貌。班如：纷纷而来状。

　　译：创始艰难，彷徨不前。乘马的人纷纷而来，他们不是强盗，而是求婚者。女子守正不嫁，过了十年才出嫁。（字：许嫁。）六二凌乘初九，六二得六五之应的力量，一阴一阳，关系密切。

　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。

　　译：追逐野鹿没有虞的引导，只能盲目跟着猎物跑，君子放弃不逐，继续追赶会带来遗憾。

　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。

　　译：乘马纷纷而来，是求婚者。前往应婚，吉。

　　九五：屯，其膏。小贞吉，大贞凶。（膏：恩译。）

　　译：艰难创业时，需要广施恩译。柔小者，守持正道可获吉祥。刚大者，即使守正道也有凶险。

　　上六，乘马班如，滋血涟如。

　　译：骑在马上盘旋不前，哭泣得血泪涟涟。

　　屯卦强调万事创始时期的艰难危险，不要轻举妄动，要善于积聚力量。

　　第四讲蒙卦

　　蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

　　译：亨通。 不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我。初次请问应该回答，对同一问题再三地滥问，那是对先生的亵渎，就不再回答。利于守持正道。

　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

　　译：山下流出泉水，象征蒙昧的开启，君子以果敢的行为来培育品德，人的智慧应该表现在品德修养上。

　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。

　　译：启发蒙昧，施加惩罚手段是有利的，使人免犯罪过。听任其发展下去必然造成遗憾。刑人：罚人。桎梏音：木制刑具。说：脱。

　　九二，包蒙吉，纳妇吉。子克家。

　　译：包容蒙昧，吉；容纳昏暗，吉。儿辈能治家。

　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

　　译：不要娶这样的女子，见到有钱的男子，就失身子，娶她为妻子是不利的。（取：娶。不有躬：失身。）

　　六四，困蒙，吝。

　　译：困在蒙昧之中，这是憾事。

　　六五，童蒙，吉。

　　译：童子蒙昧，吉。

　　九二，阳刚居中，启迪群蒙，是有道"师表"的象征，六五以"童蒙"身处，是好学，"君子"的象征。

　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。

　　译：以猛击来启发蒙昧，过于暴烈是不利的。严防其为非作歹是有利的。

　　《易经》的思维模式是辩证的，处处给人以启发。在施教方式上，一般说来是主张宽容的，但在必要时也不排斥严厉。

　　第五讲 需卦

　　需：有孚，光亨贞吉。利涉大川。

　　译：需卦象征等待，信守正道，前途光明而亨通。

　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。3140

　　译：云气上升到天空,象征等待，君子因此饮食娱乐。

　　初九，需于郊，利用恒，无咎。

　　译：在郊外等待，利于保持恒心，这样不会有过错。

　　九二，需于沙，小有言，终吉。

　　译：在沙滩上等待，有些小小的言语中伤，最终是吉祥的。

　　九三，需于泥，致寇至。

　　译：在泥淖中等待，可能招致贼寇到来。"寇"是危害的象征，九三靠近于水，濒临于险了。但是毕竟没有直接陷入水中，灾祸危险仍然在外面。如果自我去招致，那是咎由自取。

　　六四，需于血，出自穴。

　　译：在血泊中等待，能从陷穴中脱出。血者，杀伤之地，穴者，险陷之所。

　　九五，需于酒食，贞吉。

　　译：在酒食宴中等待，持正道吉祥。

　　上六，入于穴。有不速之客三人来，敬之终吉。

　　译：落进陷穴。有不请而至的三个客人来，恭敬相待，吉。

　　需卦的提示：在险外，不轻进；在险中，静守待援。处险的基本态度是沉着，等待。

　　第六讲 讼卦

　　讼：有孚，窒惕。中吉，终凶。利见大人。；不利涉大川。

　　译：诚实，克制，警惕。中途停止是吉祥的，争讼到底有凶险。利于出现大人。不利于涉越大河。（窒：堵塞。见：出现。）

　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。

　　译：阳刚居上，坎险在下，阴险又刚健，就会与人争讼。

　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。

　　译：天向西转，水向东流，违背运行。产生争讼。君子在谋事时要仔细策划好的开始。

　　初六，不永所事，小有言，终吉。

　　译：不长久纠缠争执之事，略有言语磨擦，最终是吉祥的。（永：长）

　　九二，不能胜讼，赶快回家，像犯人逃亡一样。他的三百户领地中的农户可以免灾。克：胜。逋：逃亡。眚：灾祸。

　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

　　译：安亨旧有的俸禄，守持正道，以防危险，终将吉祥。辅助君王的事业，不以成功自居。德：俸禄。厉：危险。

　　九四，不克讼，复即命，渝安贞，吉。

　　译：不能胜讼，回心转意而归向正理，改变态度而安守正道，可获吉祥。复：回头。即：靠拢。命：正理。渝：改变。

　　九五，讼，元吉。

　　译：能够决断争讼，大吉。

　　上九，或锡之以鞶带，终朝三褫之。

　　译：或许会得到赏赐佩带，也必然在一天之内三次被剥夺。锡：赐。鞶带：大臣的佩带。褫：剥夺。

　　整个讼卦提示：忍让息讼是有益的。

　　第七讲师卦

　　师：贞，丈人言，无咎。

　　译：师卦象征军队，守持正道，以贤明长者为统帅，无灾祸。

　　《象》曰：地中有水，师。君子以客民畜众。

　　译：地中聚藏水，象征民众。兵藏于民中。君子因此注意蓄民众。

　　初六，师出以律，否臧凶。

　　译：军队出动要用纪律来约束，军纪不良必有凶险。否臧：不善。

　　九二，在师，中吉无咎，王三锡命。

　　译：统率军队，守持中道，可获吉祥，无灾祸。君王多次赐命嘉奖。

　　六三，师或舆尸，凶。

　　译：军队可能会载尸而归，凶险。

　　六四，师左次，无咎。

　　译：军队撤退驻守，没有灾祸。左次：撤退。

　　六五，田有禽，利执言，无咎，长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

　　译：田地有禽兽，捕捉是有利的。没有灾祸。刚正者可以率兵出征，平庸小子必将载尸败归。守持正道可以防凶。

　　上六，大君有命，开国承家。小人勿用。

　　译：国君颁发命令，封赏功臣，分封诸侯，大夫。小人不可以用。开国：册封新的诸侯。承家：封为大夫使之承家继业。

　　《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。

　　译：国君颁发命令，是为了评定功勋。小人不可重用，因为重用小人必然使国家发生动乱。

　　师卦，可称为古代兵法的总纲。兵者，凶多吉少，用兵当慎之又慎。

　　第八讲 比卦

　　比：吉，原筮，元永咎，不宁方来，后夫凶。

　　译：比卦象征亲附，吉。要经过考虑观察再俾决定，有尊长之德，可以长久不变，能坚守正道，无灾。不安顺的邦国也来亲附了，后来者危险。

　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。

　　译：地上有水，象征亲附。先代君王因此卦建万国，亲近诸侯。

　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。

　　译：心怀诚信地亲附，没有过错。充满诚信如同美酒盈缸，终究会有意处的吉祥。缶：盛酒的瓦器。

　　《象》曰：比之初六，有它吉也。

　　译：有开始阶段的亲附，会有意外的吉祥。

　　六二，比之自内，贞吉。

　　译：从内部亲附，坚持正道必获吉祥。

　　六三，比之匪人。

　　译：想亲附而不得其人。（匪：非）

　　六四，外比之，贞吉。

　　译：在外部亲附，坚持正道可获吉祥。

　　九五，显心。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

　　译：光明正大的亲比是吉祥的，由于九五处正中，舍弃违逆者，容纳顺从者。听任前面的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫。吉祥。

　　上六，比之无首，凶。

　　译：比附于人而没有良好的开端，凶险。

　　比卦指出：不论是亲附于人，还是为人所亲附，都要正而不邪，心怀诚信，充分有利条件，得到吉祥的结果，做任何事业都需要合作，必须协调好人际关系。

　　第九讲小畜卦

　　小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

　　译：小畜卦象征微小的蓄聚。亨通。从西方吹来的浓云密布，却不降雨。

　　《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。

　　译：风流行于天上，象征微小的蓄聚。君子因此蓄养文明之德。（懿： 蓄养美德）

　　初九，复自道，何其咎？吉。

　　译：返回于本位，会有什么害处呢？吉祥。

　　九二，牵复，吉。

　　译：被牵连而返回本位，吉祥。

　　九三，舆说辐，夫妻反目。；

　　译：车轮的辐条散脱，夫妻反目失和。（说：脱）

　　六四、有孚，血去惕出，无咎。

　　译：心怀诚信，就能免去伤害，脱出惕惧，不会有过失。九五，有孚挛如，富以其邻。

　　译：心怀诚信，紧密合作，充满至诚之心，并且推广影响到它的近邻。（挛如：结合紧密。）

　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望。君子征凶。

　　译：密云已经降雨，阳气已被畜止，高尚的功德已经圆满。妇人应该坚守正道以防危险，要像月亮将圆而不过盈。此时，君子如果继续前进，将有灾祸。处：被畜止。载：积满。几望：将圆。征：前进。

　　小畜，就蓄聚的主体看，量"小"者，"阴"者。作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用，蓄积作为主导者的"阳"，促使阴阳的和谐统一。

　　第十讲 履卦

　　履：履虎尾，不咥人，亨。

　　译：履卦象征行走。跟在老虎尾巴后面行走，老虎却不咬人，亨通。（咥：咬。）

　　初九，素履，往无咎。

　　译：以质朴的态度行事，继续前进必无过错。

　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。

　　译：行走在平坦的大路上，安静恬淡的人坚持正道可得吉祥。

　　《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。

　　译：恬淡人生，紧守正道，没有扰乱自己的内心世界。

　　六三，眇能视，跛能履。履虎尾咥人，凶。武人为于大君。

　　译：独眼却自以为能看，跛脚却自以为能行。跟着老虎行走被虎咬，有凶险。这是一介武夫，只能郊力于大人君主。眇：一只眼盲。

　　九四，履虎尾，愬愬终吉。

　　译：跟在老虎后面行走，保持恐惧谨慎，吉。

　　九五，夬履，贞厉。

　　译：果断地办事，守正道以防危险。（夬：决）

　　上九，视履考祥，其旋元吉。

　　译：回顾行动的历程，考察吉凶的征兆，自己省悟，大吉。祥：吉凶的征兆，旋：转身。

　　履卦强调慎行防危的行为哲学。

　　"归妹'卦的意思(翻译)

　　1 关于《愚公移山》的神话

　　《列子·汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南，河阳之北。北山愚公带事领子孙邻里，驳斥河曲智叟的谬论，移山不止。终于感动上帝并命大力神将二山背走，帮助愚公解决了出行和发展的制约。

　　相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在。那么这一神话传说究竟在向人们传递什么信息呢？很显然，它在驳斥河曲智叟无知和固执的同时，也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着，并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律。那么，这一规律又是什么呢？

　　2《中庸》的解读与位置

　　《中庸》，礼记篇名，传为子思所作。什么是中，最通俗的说法就是不上不下，不左不右，不前不后。什么是庸，平庸也，言其所为平庸也。谓平庸之人所能为，亦能为，故称其为庸言庸行也。平庸之人所能行，故称其所行所言为庸。如有“天才出于勤奋”之说，则勤奋亦庸人所能为也，故亦可谓“天才出于平庸（之行）。”故平庸的意思，即是中而平庸。

　　不平庸之人而能为平庸之行。为其不平庸也，故能中，为其能（甘于）平庸也，故能明。

　　《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信，庸行之谨。”平庸之言而能信，既能相信，也就能去实践。实践而又能谨慎对待，这就是“中”。也就是说，所作所为很是适中。

　　孔子说“智者过之，愚者不及也。贤者过之，不肖者不及也。”智者过于聪明，而不能为庸行，�甘为庸行。愚者虽能去做（行），而不能最终突破教条的束缚（有失于中），故亦不能行真正的中庸之道。这就是道所以不得行的原因lt;/FONT>

　　贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中），不肖者行虽往往能得中，而不能甘于平庸，故亦必不能及。之就是道所以不得明于世的原因。（大道似不肖，故不肖者往往能适中）

　　那么，这就是中庸了吗？《中庸》更为形象的实质又是什么呢？还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧。

　　3《易经》六十四卦中的《归妹》

　　“归妹”，就现在众所周知的意思来解释，应当是指女子归嫁于其夫家。这固然没错，然而“归妹”的意思却不仅仅是这么简单。

　　我们知道男女之间因为生理上的差异导致在性格，思维方式等各方面相对来说都存在着不同。这也为现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和研究。同样的中国古代的思想家们也

　　意识到了这个明显存在着的问题，并且对此进行了深入的研究和分析。

　　我们的祖先意识到，人类在认识事物的过程中，总会受到自身因素的制约。那么这种制约因素是怎么产生的呢？很显然，是由于人类自身的无知。我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知即是人类的昧。昧于无知，昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的原因。（昧而无知，大道所以不明也）

　　相同客观条件下，在人类认识事物的过程中，虽然（男性和女性）共同受制于自身的无知，但因为性格和思维方式等各方面的差异，女性所受制约相对来说要更大。换句话说，女性更容易受制自身的“昧”。在组织管理各种生产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此。

　　因为女性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知），故而在我国古代早期的男权社会中，“昧”亦逐渐成为了女性的代名词。但同时又因为“昧”是人类共同存在和面临的问题（男性同样存在着），故而我们的祖先将“日”去掉，而换成代表性别的“女”旁，创造了“妹”字。用于代表女性（更多的时候是代表年轻女性）。

　　基于以上原因，就有了“昧”者“妹”也，或“妹”者“昧”也的说法。由此可见，在我国古代早期男权社会中，“妹”与“昧”在一定的程度上是相通的。

　　女子出嫁，即归于男家。将预示着她需要为（自身）这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任。但男婚女嫁是人类社会发展的根本规律。如果说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定，那么人类就必须归于愚昧并从中走出来，为自己创造新的生活。

　　故“归妹”者，亦“归昧”也。归于平庸愚昧，以寻求创造和发展。归于愚昧，“昧”而行之不辍，是由于中心的喜悦在推动外在的实践。能自己归于愚昧并实践不止的人，主观上就具备了能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限，并最终突破愚昧制约的能力。（昧而能归，非中而何，此大中之象也。唯能大中者，为能不局限于已有认识而自归于昧。）

　　4结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体

　　“归妹”者，“归昧”也，归于愚昧也。北山愚公者，不为河曲智叟所惑，不尚河曲智叟之智，自甘于昧，自归于愚味。其愚则足以行，其中则足以及，故能去太行，王屋二山也。

　　愚公移山者，中心悦而乐为之也。内喜悦而外付诸实施，归昧之道也。中庸者，中而平庸也。中庸者必昧，安于平庸而能守中者，必自归于昧者也。故中庸者，归昧（妹）之道也。

　　孔子曰“归昧，天地之大义也。”大义就是事物发展必须遵循的规律。老子曰“人法地，地法天，天法道。道法自然。”山此而言，天地之大义，亦人之大义也。则归妹亦人之大义也。那么，按照孔子的说法，由愚昧而走向文明就是人类社会发展的根本规律！！