浩姓的历史名人

浩周：(生卒年待考)，寿春人(今安徽寿县)。著名三国时期孙吴国将领。公元222年农历9月初，孙吴国主孙权派于禁的护军浩周、军司马东里衮，去洛阳晋见曹魏帝曹丕，代他表达真心诚意，言辞极为谦卑恭敬。曹丕见到浩周后问：“孙权是不是可以信赖呢？”浩周认为孙权一定臣服，东里衮则认为孙权一定不会臣服。但曹丕却对浩周的话大感喜悦，认为是真知灼见，所以封孙权为“吴王”，再派浩周到吴国。浩周对孙权说：“陛下(曹丕)不相信大王会派儿子入京担任侍卫(人质)，我用全家百口人命担保。”孙权感动，涕泪交集，沾湿衣襟，而且指天发誓。可是，浩周返回首都洛阳后，孙权的儿子却没有来，只一味花言巧语，左推右拖。曹丕打算派高级咨询官辛毗、政府署执行官桓阶，前往吴国跟孙权盟誓，催促人质上道。孙权推辞，不肯接受。曹丕这才发现他上了孙权的圈套，大为愤怒，打算讨伐。刘晔说：“孙权刚刚获得胜利，上下一心，而且有江河湖川相阻，不可能仓促之间把他制伏。”曹丕不信。

农历9月末，曹丕命时驻寿春(今安徽寿县)的征东大将军曹休、前将军张辽、镇东将军臧霸，率军出洞口(今安徽和县长江渡口)；时驻合肥(今安徽合肥)的大将军曹仁，共同率军出濡须(今安徽含山)；上军大将军曹真、时驻宛城的征南大将军夏侯尚、左将军张郃、右将军徐晃，包围南郡(今湖北江陵)。吴国建威将军吕范，率五个兵团及江防舰队，抵抗曹休；时驻公安(今湖北公安)的左将军诸葛瑾、平北将军潘璋、将军杨粲，增援南郡；裨将军朱桓，据守濡须，阻挡曹仁。

农历10月3日，曹魏帝曹丕指定首阳山(今河南偃师)东麓作为他死后坟墓所在，开始准备后事，一切从简，不埋藏金银玉石，一律用瓦器陶器。并下令把这项诏书保管在皇家祭庙，副本存政务署、皇家图书馆(秘书)、三府(司徒府、司空府、太尉府)。此时的吴王孙权因为扬越(今江西及浙江)一带蛮夷还没有完全征服，有心腹之忧，乃谦卑的上书曹丕，请求准许他改过自新，说：“如果我的罪行不蒙赦免，一定不容许我存在，我当呈献国土人民，投奔交州(广东、广西及越南北部)，直到老死。”孙权又写信给浩周说：“打算代儿子孙登向皇家求婚。”又说：“只因孙登年纪还小，打算派孙卲、张昭，护送孙登同时入京。”曹丕报书说：“我跟阁下大义已定，岂愿劳师动众，远临长江、汉水？孙登早晨上道，我晚上便召回大军。”孙权拒绝，谈判决裂。孙权遂改年号黄武，沿长江布防。此举就是明确表明不奉正朔，不再使用曹魏帝国的年号。在年号制度之下，这就是独立宣言，吴王国出现。但因中国历史上有三个国家名“吴”，史学家只好在国名上为他们加上花草，称孙权的“吴”为“东吴”以区别战国时代的吴国和小分裂时代的南吴。历史发展到此，三国时代正式开始。

浩虚舟，唐代文学家，本姓郜，其先以避难改为浩氏。父聿，曾官隰州刺史。虚舟登长庆二年进士第，后复中宏辞科。长于赋颂。《新唐书·艺文志》著录其《赋门》一卷。已佚。《全唐诗》卷四七二存其诗一首；《全唐文》卷六二四存其文九篇，内《为崔大夫贺破吐蕃作》为他人之作混入。事迹散见《元和姓纂》卷九、《通志·氏族略》。 浩斯：蒙古族，中共党员，1956年1月生，内蒙古苏尼特右旗人。内蒙古师范大学蒙古语言文学研究所副教授、室主任。中国蒙古文学学会理事，内蒙古文学研究会会员，内蒙古历史学会会员。1982年内蒙古师范大学毕业。曾就职于内蒙古师范大学历史系教师。

1985年9月～1987年1月就读于内蒙古师范大学助教进修班。1992年10月～12月赴蒙古国科学院访问学习。1998年9月内蒙古师范大学在职攻读硕士学位研究生。主要讲授课程：《蒙古族文学史》、《中国古代史》、《蒙古文学专题》、《蒙语基础》、《汉语基础》、《翻译基础》。主要研究方向：蒙古族古代文学。主要研究论文：《〈蒙古秘史〉艺术形象的美学形式》、《蒙古族作家藏文创作研究》、《蒙古秘史研究的新进展》、《藏传佛教传入蒙古之肇端》、《尹湛纳希文学作品中汉藏文化的渗透》、《试述蒙古古代社会经济立法》、《蒙古民俗百科全书》、《中国“九·五”科学研究成果选》。曾参编国家级科研课题一项，主持完成内蒙古自治区教育厅科研课题二项。获内蒙古师范大学科研成果三等奖二项，获内蒙古自治区第三届青年科技成果优秀奖一项，被授予《内蒙古自治区优秀青年知识分子》荣誉称号。获内蒙古自治区第五届社会科学优秀成果三等奖一项。获内蒙古自治区历史学会优秀论文一等奖一项。 浩然：(公元1932～今)，原名梁金广，笔名白雪、盘山；祖籍河北宝坻，生于唐山赵各庄煤矿人（今天津）。著名当代作家。浩然少时读了三年小学。1948年加入中国***。

1949年起从事青年团工作。

1954年起任《河北日报》记者、北京俄文《友好报》记者、《红旗》杂志编辑。

1964年到北京市文联从事专业创作，后任作协北京分会主席。浩然于1956年开始发表小说，出版有短篇小说集《喜鹊登枝》、《苹果要熟了》、《珍珠》、《蜜月》、《杏花雨》、《老支书的传闻》，短篇选集《彩霞集》，散文集《北京街头》。

1964年后，在中国作协北京分会专门从事创作。是中共十大代表、第四届全国人大代表。

1965年出版了他的代表作、长篇小说《艳阳天》，被改编摄制成同名**。1972年出版了另一长篇《金光大道》。1974年发表了宣扬文化大革命思潮的中篇《西沙儿女》和《百花川》。粉碎“四人帮”后，出版有短篇集《花朵集》、《姑娘大了要出嫁》、《高高的黄花岭》，长篇小说《山水情》（又名《男婚女嫁》）、《苍生》，以及《浩然选集》等。他还出版了多种儿童文学集。浩然是生活在农民中间、为农民而写作的作家，作品充满了浓郁的民间文化的泥土气息。

中国古代在原始社会就有戒指了。大汶口－龙山文化时期的墓葬中已有骨戒指出土，有的戒指上还嵌有绿松石。 甘肃的齐家文化类型遗址中也已发现了铜戒指[2]。此后在考古发掘中续有戒指出土， 值得注意的是新疆自公元前1000年至公元纪年开始，沿丝绸之路，多有铜戒指出土[3]。公元1世纪， 在新疆昭苏县夏台乌孙墓曾出土过一枚嵌宝石金戒指[4]。 此后似乎在西北和东北地区出土的戒指要多于其他地区。比如著名的宁夏固原地区，北周李贤墓曾出土过一枚金戒指[5]，隋史射勿墓也出土了一枚金戒指[6]。在东北， 辽宁朝阳市田草沟晋墓（鲜卑墓）一个墓就出土了金戒指19件[7]。这些墓的墓主人大多是少数族， 出土的金戒指中有一些已经专家鉴定为西方传入的手工业制品。

那么，戒指的使用在唐代以前具有何种意义呢？这个问题比较复杂，这里只想指出以下几点。

一、《太平御览》卷718《服用部．指环》引《五经要义》说：“古者后妃群妾礼御于君所。女史书曰授其环以进退之。有娠则以金环退之，当御著以银环进之”。许多学者都以此作为中国古代戒指出现的最初的含义。但这是十分可疑的。首先，如上所述，戒指早在有君主出现之前就已经出现了，而且男女都戴[8]。 其次，我们从文献记载上还找不到第二条证明，不知《五经要义》的根据何在，并且考古发现也不能支持这一说法。最后，《五经要义》此段文字只说是“环”也并没有明确说是“指环”。因此我以为，关于戒指用途的这一说法也许是不能成立的。

二、戒指在汉代可能使用的不多，或许仍被视为宝物并用于奖赏。前述《太平御览》又引《后汉书》云：“孙程等十九人立顺帝有功，各赐金钏指环[9]”。 查范晔《后汉书》卷78《孙程传》，没有上段引文，只说给孙程他们“加赐车马金银钱帛各有差”。但是我们知道，当时以《后汉书》名书者，除范晔《后汉书》外尚有四家，即华峤《后汉书》、谢承《后汉书》、袁山松《后汉书》、薛莹《后汉书》。这五家《后汉书》，《太平御览》都引用过。所以我们不能因为现存范晔《后汉书》中没有这一记载就轻易地否定这条史料。特别是将戒指用作赏物，符合戒指出现后所具有的一种文化意义。据布兰奇．佩尼的《世界服装史》，在罗马帝国时期，金戒指“一变而为国家荣誉的象征，作为献给作战有功的官员的一种奖赏”[10]。因此《太平御览》所引《后汉书》的那段话还是有可能成立的。戒指作为赏物的用法可能为南北朝时的北方朝廷所沿袭。前述北周李贤墓中的金戒指，有学者就认为“可能是北周皇室对李贤的赏物”[11]。

因此有一种推测：在汉代，除北方少数族外，戒指还不是一般人日常使用的装饰品。孙机作《汉代物质文化资料图说》[12]没有将戒指归入“服饰”类，而是归入了“金银器”类，恐怕也是出于这种考虑吧。

三、戒指在唐代以前似乎还具有一种神秘意义[13]。这在汉代已经是这样了。《西京杂记》卷1记“戚姬以百炼金为■环，照见指骨，上恶之”。这种能照见指骨的戒指不知是用什么材料什么工艺制作的（也可能是国外传入的），仅其“照见指骨”一点，就已经透出了十分的神秘。或者正是由于戒指所具有的这种神秘意义，因而我们看到关于戒指的记载，大都与神鬼有关。魏晋南北朝是一个民族大移动大融合的时代。这时文献中有关戒指的记载激增，并且其中百分之九十以上都与神鬼与死人有关，有些则与少数族有关。由此或可推知，戒指所具有的神秘意义和胡族[14]色彩在这一时期得到了较大的发展。我们举文献上的一例。南朝宋刘敬叔《异苑》卷8“鲜卑女”条记：“晋有士人买得鲜卑女，名怀顺。自说其姑女为赤苋所魅。始见一丈夫，容质妍净，著赤衣，自云家在厕北。女于是恒歌谣自得，每至将夕，辄结束去屋后。其家伺候，唯见有一株赤苋，女手指环挂其苋上。芟之而女号泣，经宿遂死”。鲜卑人戴戒指，前述辽宁朝阳晋墓出土的戒指可与文献互证。此段史料及其他记载告诉我们，在当时人的观念中，戒指隐含有一种胡族色彩和神秘的意义。

四、魏晋南北朝时期，受外来文化影响，戒指与婚姻发生了某种关系。前述《太平御览》又引《外国杂俗》云：“诸问妇许婚，下全[15]同心指环，保同志不改”；引《胡俗传》云：“始结婚姻，相然许，便下金同心指环”。此二条史料当为同源，所述应是中亚习俗，《晋书》卷97《大宛国传》云：“其俗娶妇先以金同心指环为聘”即可为证[16]。我们知道，西方至迟在罗马共和国时期，戒指已经和婚姻有了固定的关系。前述《世界服装史》就指出，当时金戒指已代替了铁戒指，成为婚礼上新婚夫妇佩戴的装饰[17]。这一习俗经中亚作为“外国习俗”传到了我国（此外可能还有其他途径，详下文），所以在汉魏以后，戒指与婚姻有了某种联系。但是这种联系是不确定的（即不一定用于定婚，详后），而且仍然只是一种“胡俗”。

以上所述唐代以前戒指所具有的非装饰品性质、神秘性质、胡族性质，以及与婚姻之间产生的不确定关系，到唐代变得如何了呢？

二

我们先看一下唐代史籍中的记载以及考古资料情况。

唐代史籍中有关戒指的记载极少，且有数的几条也只出现在笔记小说中。例如有：

A、晚唐范摅《云溪友议》卷中“玉箫化”条记韦皋与玉箫相约，约定五至七年后来娶玉箫，“因留玉指环一枚，并诗一首”。后来韦皋违约不至，玉箫绝食而死。再后来韦皋成为西川节度使，知此事后“广修佛像”。最后玉箫托生为歌姬，又回到了韦皋的身旁。

B、《太平广记》卷340“李章武”条记唐德宗贞元年间（785－805年）李章武与华州王氏子妇相爱，临别时“子妇答白玉指环一，又赠诗”云云。后来李章武再去华州，王氏子妇已死，二人遂神会于王氏宅中。

C、晚唐谷神子[18]《博异志》“杨知春”条记杨知春与群贼盗墓，为取得墓主人指上玉环，“竞以刀断其指”，结果群贼突然“皆不相识，九人自相斫俱死”。

D、《太平广记》卷339“崔书生”条[19]记唐德宗贞元年间崔书生误入北周赵王女玉姨之墓，与玉姨的外甥女欢爱。又与玉姨赌博，“嬴玉指环二枚”云云。

文献资料之外，考古文物资料中有关戒指者亦少。首先，在唐墓壁画和传世绘画中似乎没有见到戒指的图像。其次，出土文物中，戒指也较其他钗、 簪等为少[20]。笔者限于条件，没能详尽搜罗，仅对《文物》《考古》杂志1990－1997共八年间公布的唐墓随葬品做了个简单统计。结果是，在公布的127座唐代墓葬中，出土有钗者共11座墓、有簪者5座墓，而出土有戒指者只有3座墓。下面是这3座墓的情况：

甲、河南偃师市杏园村YD1902号唐墓出土有金戒指一件，“环体厚重，上嵌椭圆形紫色水晶。水晶上浅刻两字，文字为中古时期的巴列维语”。墓的年代推测为盛唐墓[21]。

乙、辽宁朝阳市双塔区一号唐墓出土铜戒指5件；三号墓出土金戒指一枚，同墓还出土有东罗马帝国金币一枚。墓的年代推测在唐中期以前[22]。

丙、江苏徐州市花马庄唐墓出土金戒指一件。墓的年代推测为唐前期[23]。

上述三墓均无墓志出土，因此墓主人的情况不甚明了。

根据以上有限的资料，我们来看看唐代戒指使用上的几个问题。

一、从文献中有关戒指的记载奇少，以及考古出土实物也不多的情况看，戒指在唐代大部分地区、对大部分人来说，还不是日常生活中常用的装饰品。作为珍宝作为信物使用而并不戴在手指上的可能性很大。例如D条史料中即以玉戒指为赌资，赢了戒指从墓中出来后，“其赢玉指环犹在衣带”，并没有戴在手指上。同样的例子我们在南北朝时也能看到。前举《异苑》卷6有一条记载说沛郡人秦树在冢墓中与一女子婚合，临别时，“女泣曰：与君一睹，后面无期，以指环一双赠之，结置衣带，相送出门”。请注意，女子没有将戒指戴在男子的手指上，而是结置于衣带上。说明自南北朝到隋唐，虽也使用戒指，但大部分人并不把它戴在手指上，换句话说，就是当时还没有戴戒指的习惯。前述甲墓出土的金戒指，据发掘报告称，墓主人就是“右手握一金戒指”云云，可见也并没有戴在手指上。当然，不能否认当时也有将戒指戴在手指上的。估计这主要是北边少数族的习俗。前述乙墓出土的铜戒指，发掘报告说就是戴在墓主人手指上的。

二、于是又可指出，戒指在唐代似乎仍是带有浓郁少数族或外来文化色彩的装饰品。前引乙墓除出土了金戒指外还出土有东罗马帝国的金币，可知墓主人或是少数族或受外来文化影响甚大。汉代以来，从西北到东北，某些少数族的成员有戴戒指的习俗已为考古发现证明。乙墓所处的辽宁省朝阳市在唐属营州，是与契丹、奚族活动区域相交叉的地区，武则天万岁通天元年（696年）还曾“为契丹所陷”[24]，开元以后又是“商胡”云集处[25]。我们知道，契丹族可能是戴戒指的。1992年发掘的辽耶律羽之墓，墓主人死于离唐代不远的会同四年（941年，亦即五代后晋的天福六年），墓中就出土有金戒指5枚[26]。而1986年发掘的辽陈国公主驸马合葬墓中的墓主人陈国公主“十指戴戒指十一枚（有一指上两枚套叠在一起），驸马戴戒指六枚，均为金质”[27]。这些资料或者可以作为契丹族戴戒指的旁证吧。因此，乙墓的墓主人很有可能属于契丹族当然也有可能属于“商胡”[28]。此外，甲墓出土的金戒指上刻有中古波斯语，无疑也是西方传入的外域工艺品。文献中也能看出些许痕迹。比如《新唐书》卷83《定安公主传》记定安公主回到太原，“诏使劳问系涂，以黠戛斯所献白貂皮、玉指环往赐”。我们知道，黠戛斯“赤发、皙面、绿瞳”（《新唐书》卷217《黠戛斯传》），是唐代西北的少数族。又，前述C条史料说墓中戴戒指的女子是“绿发稠直，皓齿编贝”，显然也是一位少数族或外国的女子。总之无论考古资料还是文献资料都说明，唐代的戒指仍主要为胡族或受胡族文化较深的人所佩戴。而在其他人的眼中，将其视为一种外域文化色彩浓郁的珍宝的可能性仍然较大。

三、戒指在唐代，似乎还是具有某种神秘色彩。前述汉高祖恶戚姬“■环照见指骨”的说法在唐代仍然流行。假托牛僧孺撰写的《周秦行纪》，说牛在洛阳附近碰见了戚夫人，“夫人约指玉环，光照于座”。刘禹锡更说杨贵妃“指环照骨明，首饰敌连城。将入咸阳市，犹得贾胡惊”[29]。其实史籍中只有杨贵妃戴臂钏而没有戴戒指的记载[30]，刘禹锡这里说“指环照骨明”，不过是借用戚夫人的故事说杨贵妃的首饰珍奇而已。与前代一样，戒指具有的这种神秘性反映在文献中，就是涉及戒指的记载绝大多数都与神鬼与死人有关。前引A、B、C、D四条史料无一例外。这或者也可以间接证明唐代戒指所具有的某种神秘性质。

四、唐代有关戒指的记载又仍然多与婚姻相关。这除了前面所云胡俗的影响外，或者还有佛教的影响在内。现存敦煌文书中有一种被称为《太子成道经》的变文，内容叙净饭王太子的成佛经过。文中说太子长大，净饭王想为他娶妻以使他依恋人间，“太子闻说，遂奏大王，若（与）儿取其新妇，令巧匠造一金指环，（儿）手上带之，父母及儿三人知，余人不知。若与儿有缘，知儿手上金指环者，则为夫妇”。后来摩诃那摩女耶输陀罗说了出来，于是“太子当时脱指环”， 娶耶输为妻[31]。《太子成道经》系根据《佛本行集经》演绎而成[32]，在敦煌文书中有八个卷子，可见在当时广为流传。加上变文那种连说带唱的讲经方式，相信这一故事在大众中一定比较普及。因而我猜测，在唐代戒指与婚姻关系的结合中，佛教可能也起了一定的作用[33]。

但是戒指在唐代的大部分时期似乎还不具备西方文化中所有的“定婚”意义。因为戒指在当时虽然成了某些男女交往的一种信物，但却被赋予了中国传统文化的含义。前代如《太平御览》所引《后魏书》，说元树从梁归魏后，将爱妹玉儿给他的金指环“寄以还梁，表必还之意”。这是取指环的“环”与“还”同音。唐代也是这样。B条史料说王氏子妇赠李章武白玉指环，并赠诗曰：“捻指环相思，见环重相忆。愿君永持玩，循环无终极”。这是取指环的“循环”之意。这样，无论“还”还是“循环”，含义都与西方习俗中的“定婚”不同。这或者可以说明，戒指在唐代虽与婚姻有联系，但相对而言，似乎更具有中国传统文化的含义。

五、但是到晚唐，可能一些了解西方习俗的士人知道或接受了西方戒指所具有的“定婚”意义。前述A条史料就是典型的一例。史料说韦皋与玉箫告别，“遂为言约，少则五载，多则七年，取玉箫，因留玉指环一枚”。这里的指环就有了比较明确的“定婚”的含义。不仅如此。我们知道西方戴戒指的习俗是戴在中指上表示已经定婚（也有说表示热恋者）、戴在无名指上表示已经结婚。古罗马庞培城壁画中画的已婚妇女，已将戒指戴在无名指上了[34]。这种习俗晚唐的某些士人可能也已经知道。前述韦皋与玉箫定婚后，韦皋违约不至，玉箫绝食而死。史记玉箫的主人姜氏“愍其节操，以玉环着于中指而同殡焉”，即视玉箫为已定婚之人，所以才将戒指戴在她的中指上。前述C条史料说墓中的女子“左手无名指有玉环”，说明这位女子是一位已婚妇女。如果说C条史料的作者谷神子（郑怀古）记墓中女子无名指戴戒指尚属不知其所以然的话，A条史料的作者范摅则应该是懂得将戒指戴在中指上所具有的意义的。当然，具有这种知识的人在唐代可能很少见（比如前述乙墓的墓主人就是左手戴2个右手戴3个铜戒指），但文献中明确有将戒指戴在中指和无名指上的记载，还是说明晚唐人对戴戒指的外国习俗已经有了相当的了解。

综上所述，戒指在唐代仍然具有神秘性、胡族性的特点。它虽然可能在北方某些少数族中流行，但就唐朝大部分地区而言，仍然不是日常生活中经常使用的装饰品。此外，戒指在唐代依然与婚姻有关，但其含义仍不固定，传统文化意义可能仍然大于外国文化意义。只是到了唐代晚期，才似乎有些士人对外国习俗中戴戒指的意义（如定婚）以及佩戴方式（如戴于中指或无名指等）有了一定的了解。

三、

现在的问题是，戒指在中国可说是起源甚早，但是为什么没有发展成为一种普遍使用的装饰习俗呢？这个问题比较复杂，这里只想就与婚姻发生关系的侧面来谈一谈。按中国古代的戒指很早便与婚姻联系起来了，那么为何到唐代为止，戴戒指却一直没有在社会中流行、并发展成为一种普遍的婚姻习俗呢？我想，其根本原因或者在于，戒指与婚姻发生联系的习俗来自外国，而这一习俗与中国古代的婚姻制度格格不入。按中国古代的婚姻制度很早即已形成，其基本特征之一是婚姻的结成需要媒人，《诗．豳风．伐柯》云：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得”即是明证。此外，结婚过程的“六礼”也早在《仪礼》中已经有了明确规定，而“六礼”中纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎的每一礼，都需要中间人（使者、宾）来完成，其中没有给新婚男女直接见面的机会。上述婚姻制度在后代虽有繁简之分，但却大致为历代所遵守。唐代也是如此，“为婚之法，必有行媒”[35]，婚姻的成立要靠媒人。一般而言，唐代民间的婚姻过程首先是媒人牵头，然后男方提出《通婚书》，由媒人传给女方，若女方也有《答婚书》，婚姻就成立了，一般也就不许悔婚了。《唐律疏议》卷13《户婚律》云：“诸许嫁女，已报婚书及有私约，而辄悔者，杖六十”[36]，“虽无许婚之书，但受聘财亦是”。这就是说，唐代婚姻成立有两种办法：一是女方回报《婚书》，一是女方接受聘财。这两种方法实际都是由媒人穿线，在男女双方家长中进行的。在这过程中，没有男女之间的自由交往和自由恋爱，恐怕也就没有了男女之间直接交换戒指以定婚的可能。因此我们在笔记小说中看到的有关戒指的故事，就只能与死人有关了。这实际上是当时人对男女自由恋爱生活的向往，也是对现实生活中婚姻状况的无奈。或者可以这样说，戒指与婚姻的联系是以男女之间的自由交往自由恋爱为基础的，只要中国古代的社会不允许男女之间的自由恋爱，只要中国古代婚姻制度没有根本的改变，具有定婚意义的戒指的使用就不会发展起来。也许正因为此，因而戒指虽然常出现在文献和考古资料中，但它归根结蒂属于外国文化范畴，不能进入中国传统文化的主流。由此或者也说明了一个道理，即任何一种外来事物及其运用，乃至任何一种外来文化，如果与接受它的社会的传统制度传统文化相冲突，它就很难融入那个社会中去。但是如果它本身存在有合理的进步的因素，它又能断续存在于那个社会（甚至只在观念上），而不会彻底消亡。据说，戒指起源于古时的中国宫廷，女性戴戒指是用以记事，戒指一种“禁戒”“戒止”的标志。当时皇帝有三宫、六院、七十二嫔妃，在后宫被皇帝看上者，宦官就记下她陪伴君王的日期，并在她右手上戴一枚银戒指作为记号。当后妃妊娠，告知宦官，就给戴一枚金戒指在左手上，以示戒身。

◇ 后来戒指变成婚姻的信物。14世纪后，欧洲女性戴戒指普遍起来。戴在哪个指头上，也逐渐变成一种约定的习俗：

◆◇ 戴在食指上，表示想结婚即表示求婚；

◆◇ 戴在中指上，表示正在恋爱中；

◆◇ 戴在无名指上，表示已经订婚或已经结婚；

◆◇ 戴在小手指上，表示独身。

◆◇ 大拇指一般是不戴戒指的，戒指一般应戴在左手上，这种习俗为世界各国所接受。

至于右手，在传统上也有一个手指戴戒指时是有意义的：那就是无名指。据说戴在这里，表示具有修女的心性。

当然，当你戴一种戒指的时候，无论你戴在那里都不具备任何意义，这种戒指就是一般的花戒，这种戒指是起一种装饰的作用，可以戴在任何你想戴的手指上，没有任何拘束。

说明：

1）结婚戒指不能用合金制造，必须用纯金，铂金或白银制成，表示爱情是纯洁的。双方的姓名一定要刻在戒指上，作为永久的纪念。

2）按我国的传统风俗习惯，男女一般都把戒指戴在左手的无名指上。

陈姓得姓始祖——陈胡公

陈姓来源于妫姓，陈姓人是舜帝的后裔。在舜当天子之前，尧把他的两个女儿嫁给了舜，并让他们居住在妫河边。于是舜的后代便称为妫姓。西周初年，周武王灭了商朝以后，他找到当时舜帝的后代妫满，把大女儿嫁给他，封他在陈，建立了陈国，定都宛丘(今河南淮阳)。他选贤任能，扬善罚恶，励精图治，使陈国强盛了许多年。妫满死后，谥号为胡公，故又称陈胡公、胡公满。他的子孙便以国为姓，称为陈氏，并尊陈胡公为陈姓的得姓始祖。

陈姓其他古代历史名人

陈

胜：阳城（今河南省登封东南）人，秦末农民起义将领，建立张楚政权，第一个翻开了封建社会农民起义的历史篇章。

陈寿(233-297)，西晋史学家。又作长寿，字承祚。蜀国巴西安汉(今四川南充北)人。少时好学。仕蜀时为散骑黄门侍郎。入晋后，司空张华爱其才，荐为孝廉，任佐著作郎，出补阳平令，后历任著作郎、治书侍御史。晋灭吴后，他广泛收集三国时期的官私著作，著成《三国志》，分成三书，即魏书30卷、蜀书15卷、吴书20卷，条分缕析，平行叙述，在断代史中别创一格。后人推重他的史学和文笔，把《三国志》与《史记》、《汉书》、《后汉书》并列，称为四史。他还著有《古国志》、《益陈姓得姓始祖——陈胡公

陈姓来源于妫姓，陈姓人是舜帝的后裔。在舜当天子之前，尧把他的两个女儿嫁给了舜，并让他们居住在妫河边。于是舜的后代便称为妫姓。西周初年，周武王灭了商朝以后，他找到当时舜帝的后代妫满，把大女儿嫁给他，封他在陈，建立了陈国，定都宛丘(今河南淮阳)。他选贤任能，扬善罚恶，励精图治，使陈国强盛了许多年。妫满死后，谥号为胡公，故又称陈胡公、胡公满。他的子孙便以国为姓，称为陈氏，并尊陈胡公为陈姓的得姓始祖。

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陈

胜：阳城（今河南省登封东南）人，秦末农民起义将领，建立张楚政权，第一个翻开了封建社会农民起义的历史篇章。

陈寿(233-297)，西晋史学家。又作长寿，字承祚。蜀国巴西安汉(今四川南充北)人。少时好学。仕蜀时为散骑黄门侍郎。入晋后，司空张华爱其才，荐为孝廉，任佐著作郎，出补阳平令，后历任著作郎、治书侍御史。晋灭吴后，他广泛收集三国时期的官私著作，著成《三国志》，分成三书，即魏书30卷、蜀书15卷、吴书20卷，条分缕析，平行叙述，在断代史中别创一格。后人推重他的史学和文笔，把《三国志》与《史记》、《汉书》、《后汉书》并列，称为四史。他还著有《古国志》、《益部耆旧传》，编有《蜀相诸葛亮集》等。

1、耶稣（前7年—约33年）——生于以色列，基督教教义的中心人物。

2、柏拉图（前427-347）——古希腊圣贤，精神恋爱的创始人。

3、达芬奇（1452-1519）——意大利天才，疑为同志。

4、伊丽莎白一世（1533-1603）——英国女王，有无数情人却绝不下嫁。

5、牛顿（1642-1727）——英国科学家，少时恋斯特利**。

6、贝多芬（1770-1829）——德国音乐家，求婚一败再败。

7、安徒生（1805-1879）——丹麦作家，初恋波儿随风飘去。

8、恩格斯（1820-1895）——德国思想家，与玛丽、莉希姐妹同居不婚。

9、诺贝尔（1833-1895）——瑞典科学家，初恋不幸，后爱苏菲不成。

10、尼采（1844-1900）——德国哲学家，求婚遭拒。

11、笛卡尔（1596-1650）——法国哲学家，与家佣海伦同居生女。

12、伏尔泰（1694-1778）——法国思想家，与夏德莱夫人私通。

13、康德（1724-1804）——德国哲学家，一生毫无激情。

14、叔本华（1788-1860）——德国哲学家，极度仇恨女人。　

15、布坎南（1791-1869）——美国第十五任总统，初恋对象自杀。

16、萨特（1905-1980）——法国哲学家，与女权者西蒙·波娃同居不婚。

17、拉斐尔（1483-1520）——意大利画家，与马蒂亚订婚不得而终。

18、梵高（1853-1890）——荷兰画家，生活不幸自杀。

19、哥白尼（1473-1543）——波兰天文学家，同居不婚。

20、伽利略（1564～1642）——意大利科学家，同居生子而不婚。

21、惠特曼（1819-1892）——美国浪漫主义诗人，自称对女人一无所知。

22、屠格涅夫（1818～ 1883）——俄国诗人，8次爱情+1个女儿。

23、司汤达（1783-1842）——法国作家，悲欢离合不结婚。

24、米斯特拉尔（1889-1957）——智利女诗人，初恋失败而终生不嫁。

25、克里斯蒂娜（1626-1689）——瑞典女王，爱慕表兄却拒绝嫁给他。

26、米开朗基罗（1475－1564）——意大利雕塑家，恋维多利亚。

27、嘉宝（1905-1990）——美国好莱坞巨星，有严重的嫌疑。

28、简·奥斯汀（1775-1817）——英国作家，疑与姐姐。

29、帕斯卡（1623-1662）——法国科学家,与妹妹的关系非比寻常。

30、卡夫卡（1883-1924）——奥地利作家，与菲利斯**订婚又毁约。

31、希思（1916-2005）——英国首相，别人抢走了他恋爱多年的女友。

32、福柯（1926-1984）——法国后现代思想家，同性伴侣德费尔。

33、孟德尔（1822-1884）——奥地利（现捷克）遗传学家，牧师。

34、迪奥（1905-1957）——法国服装设计师，有恋不婚。

35、普鲁斯特（1871-1922）——法国作家，是个隐藏的同志。

36、夏奈尔（1883- 1971）——法国服装设计师，爱男人而不结婚。

37、舒伯特（1797—1828）——奥地利音乐家，早逝。

38、克尔凯郭尔（1813～1855）——丹麦思想家，恐惧责任，曾悔婚。

39、斯宾塞（1820-1903）——英国思想家，没有任何浪漫的美感和诗意。

40、莱布尼茨（1646—1716）——德国科学家，什么也不相信的人。

41、南丁格尔（1820 - 1910）——英国女护士，忘我工作。

42、伊壁鸠鲁（前341—前270）——古希腊哲学家，养过了一个情妇。

43、图灵（1912- 1954）——美国计算机之父（出生英国），曾因被拘留。

44、兰波（1854-1891）——法国诗人，疑是，但又与女人同居。

45、圣西门（1760—1825）——法国空想家，思维不正常。

46、傅立叶（1772—1837）——法国空想家，思想怪异。

47、维特根斯坦（1889-1951）——英国（奥地利）哲学家，疑为。

48、亚当斯密（1723- 1790）——英国经济学家，一生与母亲相依为命。

49、亨利·梭罗（1817-1862）——美国作家，觉得没有义务赡养别人。

50、卡文迪许（1731～1810)——英国科学家，不修边幅，过着奇特的隐居生活。

51、洛克（1632～1704）——英国哲学家，真诚的基督徒。

52、斯宾诺莎（1632-1677）——荷兰哲学家，无力维持生计而求婚不成。

53、爱默生（1803-1882）——美国哲学家，崇尚返朴归真。

54、奥古斯丁（354—430年）——古罗马神学家，曾纵情于肉欲。

55、阿奎那（1225-1274）——意大利哲学家，宣誓永作教会的忠诚卫士。

56、帕斯卡尔（1623-1662）——法国科学家和哲学家，曾暗恋贵族少女。

57、霍布斯（1588年—1679）——英国思想家，哲学和爱情有些排斥。

58、莫泊桑（1850～1893）——法国小说家，因过度劳累而精神错乱。

59、塞诺芬尼（前565-前473）——古希腊思想家，漫游67年。

60、赫拉克利特（前540—前470）——古希腊哲学家，孤独厌世的怪杰。

61、德谟克利特（460-前370）——古希腊思想家，离家外出游学。

62、佛陀（前563-前483）——释迦牟尼，诞生于古印度喜马拉雅山麓。

63、毕达哥拉斯（前580~500年）——古希腊数学家，游历学者。

64、芝诺（前336～前264）——塞浦路斯哲学家，长得丑陋。

65、胡志明（1890-1969）——越共领袖，与中国曾雪明关系无疾而终。

66、泰勒斯（前640-前546）——古希腊哲学家，追求沉思默想的生活。

67、斯威夫特（1667 -1745）——英国作家，深陷痛苦而精神错乱。

68、薄伽丘（1313～1375）——意大利作家，谴责禁欲主义。

69、荷尔德林（1770－1843）——德国诗人，爱女人必分手，精神错乱。

70、勃拉姆斯（1833-1897）——德国作曲家，挚爱舒曼夫人克拉拉。

中国

71、白玉蟾（南宋）——道教南宗五祖中的五祖，诗词、绘画、书法。

72、玄奘（600-664）——唐代著名高僧，俗姓陈名炜，河南偃师人。

73、郑和（1371-1433）——明朝宦官，本名马和又称三保，云南晋宁人。

74、法显和尚（337—422）——东晋僧人，本姓龚，山西襄垣县人。

75、蔡伦（63- 121）——汉代发明家，宦官，湖南耒阳人。

76、金岳霖（1895-1984）——逻辑学家，情困林徽因。

77、林巧稚（1901- 1983）——妇产科医生，福建厦门人，献身医学。

78、陈岱孙（1900-1997）——经济学家，福建省闽候人，潜心做学问。

79、苏曼殊（1884-1918）——诗人，画家，几番出家斩不断情丝纠缠。

80、尹桂芳（1919～2000）——越剧小生，浙江嵊县人。