【从《局外人》论墨而索的形象】 局外人经典语录

　　摘 要：加缪的小说《局外人》以主人公墨尔索的遭遇和感受为主要线索展开的。小说以荒诞为主题。墨尔索是冷漠的，什么都被看做“无所谓”的局外人。但是墨尔索却又是最真实的、善良的、自由的。

关键字：局外人；墨尔索 ；形象

《局外人》是法国著名的小说家、戏剧家、评论家阿尔贝加缪所作。加缪是法国典型的无产阶级者。瑞典皇家科学院在授予加缪诺贝尔奖的 评语 里这样说：“加缪是准无产阶级出身，因此，发现必须依靠个人的力量，在生活中跋涉向前……”加缪对于荒诞作品的看法有这样一句话“一切伟大的行动和一切伟大的思想都有个微不足道的发端。伟大的作品诞生与街道拐弯处和饭店的小门厅。事情就是如此荒诞。”

一、小说的基本情节

《局外人》是其成名之作，小说是以主人公墨而索的叙述为主。小说一开始墨而索就以一种冷淡的、比陌生人还陌生的口吻讲述了母亲去世的情况。母亲下葬的第二天墨而索又决定去海边游泳，在游泳时碰到了以前的同事玛丽和他一起去看**和在自己的家里去寻欢作乐。玛丽问他是否爱她而墨而索说：“不知道”。这段时间墨而索和他的邻居雷蒙走的很近，还帮他写信，做假证。后来雷蒙约墨而索和他一起去海边游泳。就在海边墨而索将阿拉伯人打死，因此墨而索进了监狱。墨而索对法院的判刑并不在乎，死于不死对于他来说并没有什么不同，墨而索拒绝赦免，就连最后神父他也不在乎毅然决然的拒绝了。墨而索最后的希望就是在他死的时候能有很多的人来看热闹，这对于墨而索来说就足够了。他最后说“为了善始善终，功德圆满，为了不感到自己是另类，我期望处决我的那天，有很多人前来看热闹，他们都向我发出仇恨的叫喊声。”

小说一开始就以别开生面的话语展开的。第一句：“今天，妈妈死了。也许是在昨天，我也搞不清楚。我收到养老院的一封电报：“令堂去世。明日葬礼。特致慰唁。”他说得不清楚。也许是昨天死的。”一开始就给人一种荒诞的冷漠感。作为一个人连自己母亲什么时候死的都不知道，在我们看来是很不可思议的。他对于母亲的死的态度就是这样的令人不解。对于婚姻他仍然是不在乎，就是对于死亡也是如此。他本应该是所有事件的“局内人”但是却真正的成为所有事件的“局外人”。加缪曾这样说过：“荒诞不在人，也不在世界，而在于两者的共存。”墨而索就是这样虽然在天地间却与天地不相融合，世界对于他来说是格格不入的，他对于世界也是如此。再让人们认识墨而索的荒诞的同时，也反应出世界的荒诞。

二、墨而索是荒诞的

墨而索在开篇就以一个异样的口吻来叙述自己母亲去世的情况。让读者感到了主人公的那种异常的冷漠，有一种不近人情味的感觉。妈妈死了就连最后一眼都没有看，并且没有流一滴眼泪，在守灵时还喝咖啡、抽烟，甚至在送葬时看到山上的景色说“要是没有妈妈这档子事能去散散步该有多么愉快。”等这些荒诞的行为让人觉得不可思议。在妈妈去世的第二天就与以前的女同事在一起寻欢作乐这又是令人何等的惊诧呀！老板想让他去巴黎工作时墨而索却表示出无所谓，女友玛丽说要与他结婚时墨而索也是无所谓并说如果是其他女人求婚他也会这样的回答。他对于朋友的概念也是如此他并不在乎多一个与少一个，只要不对自己不利就可以。当墨而索杀死一位阿拉伯人时他的态度也是如此。在面对法律时墨而索并不怕。之所以被判死刑最根本原因是因为墨而索与周围的社会格格不入，对社会公认的准则的蔑视对一切都“无所谓”的态度。连母亲的死也无动于衷，他不被社会所承认被社会看做是一个敌人。加缪说：“荒诞如同万物必以死亡高终。”所以注定了墨而索要以死亡告终。

三、墨而索是率真的

他不愿意用说假话来活命。当法官问是否可以说那天我是控制住了自己的悲痛的感情。墨而索回答说：“不，因为这是假话。”因此墨而索在法庭上才被最终叛以死刑。他本是其社会的优先者，只要与教会和法官妥协就能够继续生存下去。但是他却不愿意这样的失去自我的活着而选择死亡。

四、墨而索是社会中的自由人

墨而索虽然不被社会所认可，但是他的心是自由的，他并不受当时的社会所束缚。他不信仰上帝，当神甫让他相信上帝时墨而索毅然决然的拒绝了。当墨而索被关在监狱里时，他可以每天对着天花板回忆而并不觉得烦。这时的墨而索虽然身体被禁锢住了，但是法律并没有将他的思想的权利剥夺。墨而索还是在自己的世界里自由的翱翔。法律、道德、社会规范对他来说全然没有意义。他只生活在自己的世界中不为名利所诱惑只是坚持自己认为的真理。虽然与社会格格不入但是却比社会上的任何人都有一种幸福感。正如加缪说的“人必须意识到行动的无意义，但又必须行动，此时的行动的意义不在于永恒与至善，而在于获得实实在在的自由。”这才是真正的为自己而活。这在我们现在的社会中太少见了，也是我们现代人所缺乏的。

五、墨而索的觉醒

莫尔索的言行是他主观感受的真实流露，他只听凭自己内心的驱使，按照自己的意愿行事。然而，当他发现自己身处一个无理的社会，却又无法摆脱社会的束缚，更无力改变社会时，终于对一切都“无所谓”了。于是他用冷漠把自己包裹起来，徘徊于生活的各种规范之外，与周围的人和社会疏离开来，承受着“人与人、人与生活的分离”的荒诞。莫尔索的“无所谓”看似不可理喻，却恰恰是他对荒诞世界的一种理性态度，是对荒诞的不认同，是对荒诞的承受和反抗。

墨而索最后选择了死亡。这说明此时的墨而索以看清了社会的真面目，他不想以苟延残喘的方式生活，不想向社会妥协，不想自己失去自我。他的死也说明社会的。一个局外人最终能够被看做是社会的敌人而走向死亡。

总之墨而索的在他所在的社会是丑的但是他却是社会中最纯洁的人。他不肯说谎，不欺骗自己的良心，是社会上的真正的英雄。他是美的虽然他的美不被社会所认可，但是他的精神还是很值的我们学习的。我们也应该进行自我的反思成为做真正的自己。

参考文献：

[1]武汉大学出版社《20世纪欧美文学史》415页

[2]河北教育出版社《加缪全集》3散文卷柳鸣九 沈志明主编丁世中 沈志明吕永真译

[3]山东教育出版社《存在主义文论》李钧著2004年一月第三次印刷

[4]河北教育出版社《加缪全集》3散文卷柳鸣九 沈志明主编丁世中 沈志明吕永真译

[5]《围城》与《局外人》存在主义之比较 许彦政 第 22 卷 第4 期 延安教育学院学报 2008年12月

作者简介：张丽芳（1990--），女，辽宁省阜新市阜蒙县，东北师范大学文学院汉语言专业09级本科生。

　　兼爱求同，非攻存异！孔丘子误了中国，只有墨翟子才能振兴中国

　　如今，儒学再次兴盛起来，孔丘子再一次成为中国文化的代表，但是，恰恰就是因为这个孔丘子，导致中国沉寂在两千多年的封建社会中，导致中国百年的屈辱，所以在曾经的墨家新文化运动中，孔丘子被打到，成为封建毒瘤的代名词。（墨家重改革开放，儒家偏维持稳定）

　　孔丘子的儒学为何在中国的封建社会中享有“罢黜百家，独尊儒术”的特殊待遇？很简单，因为，孔丘子的儒学有很大的迷惑性，表面上宣传“忠孝礼义信”，内在却在宣扬“上下有别，尊贱有分”主张维护封建特权，主张忠于君主，忠于专制。

　　而墨翟子为什么会遭到排斥，因为墨翟子主张的是“兼爱”“非攻”，“兼爱”主张的就是“众生平等”的原则，甚至，墨翟子公开反对君主专制。所以墨翟子的学说遭到封建君主的镇压，墨翟子的传人日渐稀少，最终在明代时绝迹。最终在中国出现了封建王朝顶峰的清代！（好在的晚清出了墨者谭嗣同等人，尽管再次失败了）

　　而就在同时，英国正由单纯的手工家庭作坊向手工厂转变，拉开了工业革命的序幕。而中国的封建专制也达到了顶峰，孔孟等人成为一把牢牢的枷锁，锁住了中国人的思想。

　　这都不是最主要的，最主要的是，孔丘子是个空想家，而墨翟子则是一个实干家。所以，中国的教育体系一直受孔丘子的影响，将中国人大部分人都培养成了空想家，只知道读书写书，纸上谈兵，却手无缚鸡之力，（至今如此）遇到事情来只会喊个“我可怎么办呢”？其实，这句话也是孔丘子一直说的，孔丘子周游各国时，也经常说，“我可怎么办呢？”然后把事情推给学生。（就如当今儒教徒把一切责任推给元代和清代一样，枪打出头鸟，都是别人和历史的错）

　　当时春秋战国时期如同现在的世界体系，有人要世界称霸，有人要地区称霸，有人还要搞杀伤性武器，乱作一团。鲁国本来是个大国，但是，由于鲁国一直不思变通，“周礼尽在鲁也”，所以一直处于挨揍的地位，最后被楚国兼并。而我们的孔丘先生就是出生在这样的一个国家里，并且，还非常喜欢鲁国现在的体制，你说孔丘子是个什么样的人，一个老古董罢了。

　　所以在当时的情况下，没人愿意用他，只把他当成一个幌子，如果真用他，那这个国家必定会国破家亡。（国泰民安却亡国的例子就是这样，如宋国）你说用一个只会嘴吐莲花不干实事的人主政，敌人来攻，孔丘子的一张嘴能抵住千军万马吗？孔丘子对他们说，大家都是中国人，何必呢？给我一个面子，大家退兵吧。你说敌人有这样傻吗？

　　而墨翟子则不同，虽然提出了“非攻”，但墨翟子是个实干家，他不会只提主义，不讲实干。墨翟子认清楚当时的时势，积极发明创造，建立了一支武器超级精良的墨家军，虽然人数不多，但是，在众多战役中打得敌人溃不成军，成为弱小国家的保护神。（战国后期墨家分为西派和东派，如卫国这种小国就在东派墨教的坚持下活在了齐楚大国之后）

　　春秋战国时期，中国的思想不仅自由开放，而且在科技这方面遥遥领先，在墨翟子的著作中，有很大一部分学说涉及到近代自然科学,如力学、光学、声学等。墨翟子以及墨教的传人们，一次又一次将中国的科技推到世界的高峰。

　　可惜历来的统治者们，怕墨翟子的学说以及墨教留下的科技发明影响了他们的统治，认为只要人民成为手无缚鸡之力的书生就可以高枕无忧了，所以历代统治者们大力提倡“重文”思想，将孔丘子拔到一个他根本就不配的位置上。（儒家产生的阴谋论最早是在墨家被揭发的）

　　在“重文”的思想观念下，不重视科技的进步，不重视商业的积累，（孔丘子不喜欢商人，认为商人投机取巧，浪费国家财富，可知此人见识有多浅薄），所以渐渐的中国被其他国家超越了，引来了中国百年的屈辱，你说是不是孔丘子误了中国。

　　我们假设一下，如果我们中国人一直尊崇墨翟子的实干思想，重视科技创造，在科学越来越发达的情况下，自然而然，就会迅速迎来“思想启蒙运动”，然后摆脱封建专制，提前进入资本主义，然后，就没英国人什么事了，自然也没有了百年屈辱。

　　所以，要振兴中国，儒学是不能提倡的，虽然儒学中有积极的一面，但是，儒学只是个纯粹的空谈学说，只会把人变成一个空想家，这不符合我国所处的情况，在当今世界竞争激烈的情况下，要的不是空谈，而是实干，要的是重视科技发明，而不是培养出一群“学者”！（儒家重虚构谋划，墨家善实验推理）

　　墨家和法家都有平等原则，无论对法权（人权）而是互爱的权力（道德权），儒家却要分等级：要上压下，对这个的“爱”规定必须比对那个多，这不好丫，在这个核心观点上冲突 还有的谈？（世袭皇帝是儒家支持的，人民总统是墨家偏爱的）

　　西陆人的爱做到了“为爱而爱”，西陆人的父爱母爱是完全不图回报的爱，所以西陆人的孝敬父母，也是基于真爱的一种感情。中国人由于一开始的父爱母爱就是出于一种隐含势利的养老投资，所以其衍生出来的“孝道”本质上也只是一种还债性质的行为。

　　西陆人不像中国人搞形式主义的“孝道”，他们通过完善的养老医疗等福利制度将老有所养，老有所依问题解决得很好。并且西陆人父母子女之间并不缺乏温情和关爱，在各自独立保持自己生活方式的情况下，很好地做到了有礼、有节，彼此尊重，合乎人性地感情交流。

　　西陆认为孩子与父母在人格上平等，都是上帝造；西陆人把子女作为一个有独立人格尊严的人平等对待，并真心疼爱，全心全意地为他的前途着想，培养好他的生存能力，长大以后则尊重其意愿任其自由发展，不图回报；而子女长大以后，就离开父母独立生活，并时常保持感情的联络，也认真履行经济上赡养父母的责任。

　　中国人认为子女是父母的奴隶，所以可以要孩子死，剔骨还肉，现在还有许多人有这种观点，把子女当作畜养的小猫小狗一样随意打骂经常可见。（某人就被唯一的娘击伤了一次记忆）

　　在古代中国，子女对父母是一种人身依附关系，父母对子女有绝对的权力，可以生杀予夺。父母尊长享有法律上的特权，子女不能控告父母（谋反除外），父母如果认为子女不孝，可以不需要任何证据，向官府控告，就直接定罪，处死（一般都是凌迟）。在这样残酷的刑律支持下，中国古代当然“孝子”多多，这就是中国文化所谓“孝道”的真实本相。（变味的孝道如同奴道）

　　中国的城乡中大街小巷，到处都可以看到靠拣垃圾为生的老年人，可以说，中国人才是世界上最没有孝心的民族。知恩返报是一种美德，中国人由于背负着这种还债的心理包袱，尽管婆媳关系紧张，也要碍着面子勉强凑合着过，长期这样压抑的生活，就容易产生一种变态心理，导致中国人在表面“孝顺”的形式下，变相地虐待父母，如把父母当作是带小孩做家务的免费保姆，以求得心理平衡；或者是在父母在世时对其刻薄寡恩，父母死了之后又来隆重地“厚葬”，以形式主义标榜自己“孝顺”。这是中国人的悲哀。

　　近代墨者鲁迅就在《我们现在怎样做父亲》一文中指出：“饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。——前前后后，都向生命的长途走去，仅有先后的不同，分不出谁受谁的恩典。”

　　父强调对子有“恩”，父强调子女要“孝”，只是大人的“父”的“长者本位和利己思想”和占有欲的思想在作怪，说得再明白一点，只是“父”的“特权思想”在作怪！“孝”，体现的是“父”对“子”有恩的落后思想，体现的是“父”对“子”拥有绝对特权的思想，体现的是“子”对“父”的责任而无“父”对“子”的责任的不平等状态！

　　我们应该提倡的是：父与子是平等的朋友关系，而不是其他！子不是父的私有物，子虽小，但也有他的人权，他也是一个完全独立的个人。父对子没有恩，子对父也无恩可报；父对子没有债，子对父也无债可还。这就是父子的平等关系，这就是鲁迅指出的“解放子女”。而“解放子女”实际亦是在解放自己。因为每一个人都曾是别人的子女！

　　墨者文侠鲁迅说：“自然界的安排，虽不免也有缺点，但结合长幼的方法，却并无错误。他并不用‘恩’，却给与生物以一种天性，我们称他为‘爱’。动物界中除了生子数目太多——爱不周到的鱼之外，总是挚爱他的幼子，不但绝无利益心情，甚或至于牺牲了自己，让他的将来的生命，去上那发展的长途。”原来，父与子的关系，唯一的正解是平等的“互敬互爱”关系。我们老祖宗所提倡的“孝”，让子背着父给的“恩”和“债”过日子，子如何生活得舒适快乐？“恩”和“债”，便是锁链，便是束缚，便是禁锢。每一个孩子，生来都应该是自由的，谁也没有权利让小小的婴孩背负上“恩”和“债”的重负。如此重负下的生活，能是一种天然的正常的生活吗？小小年纪，在如此重负下度日，心灵能不受伤害而扭曲变形吗？

　　孩子的心，是自然的，是发乎天性的，他们还没被大人的社会污染，因此其言行举止都合乎天理，对老人都是“爱”和“敬”的。这从反面证明了“孝”的教育的完全失败破产！没有受“孝”的教育的孩子倒对老人“爱”和“敬”，而受过“孝”的教育的大人，倒做出了对老人“不孝”“不敬”的丑恶之事。“孝”的教育可以休矣！让我们用“爱”和“敬”来代替“孝”，让我们用“义务”和“责任”来代替“孝”（父有养大子的义务和责任，子亦有在父年老时赡养的义务和责任），这才是我们解决现实“养老”问题的唯一正解。

　　孔丘子极端反对个人自由。“不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之”（反对恋爱自由）。 “子谓公冶长，可妻也……以其子妻之”（如婚介包办婚姻）。

　　孔丘子反反复复地向人们强调：“父母生之，续莫大焉”，即为人之子的最大义务莫过于孝，为孝之道的最大责任莫过于把祖宗的香火一代一代续过来、传下去！“不孝有三，无后为大”（反对生活自由与发明创造新生活）。独身主义可谓最大之不孝，牛顿、康德不孝矣。

　　柏拉图和亚里士多德才强调人口稳定而不是人口增长。按照柏拉图的设想，一个理想的城邦国家所能拥有的家庭数目最多不得超过5040户。

　　儒家既不关注人，也不关注人的智慧和天性，更不关注世界的变化和规律；只关注圣人如何治理愚人，愚人如何服从圣人；最高境界是愚人对圣人的绝对服从，下层圣人对上层圣人的绝对服从。服从就是消灭服从者的智慧，绝对服从就是绝对消灭圣人外的一切智慧。（儒家重历史传统，墨家偏开创包容）

　　正是为了让“贱民”、“小人”归于“顺民”，儒士们费尽心机建立起一套“教化”伦理。为使这套称为“思想之圣”的“教化”伦理得以实施，儒士们又要求“圣君”作为这套伦理的载体，作为“天理”的化身，让他拥有最高的政治权力。这就是专制主义铁的逻辑。墨者却不一样。

　　统治者依照特权以等级尊卑观念“教化”民众，本身就是对民众身心的奴役；处处将人作为等级尊卑秩序的工具，从而“使人不成其为人”。儒家要把人修成一个等级制的人，要把国治成一个等级制的国。它要把每一个家庭变成一个类似于君臣关系的专制社会。

　　儒教全部学说的核心在于它的“崇圣性”：所有的思想到圣人那儿已经到头，不能再有了。所有的权力到君主那儿已经到头，不能更换。社会只存在着一个思想，那就是君主的思想。只存在着一个声音，那就是君主的声音。在一个国家，某种思想一旦成为“惟一”，而且“法定”，这个民族就休想再有什么想象力和灵性了。诚如闻一多所说，孔家店的货色，只是教人如何做好奴才，没有教如何做人。

　　儒家教育，我想笑了，有教无类，两条腊肉。孔丘思想可取之处不少是从他人那里抄的或者同其他学派共有的，如尊重人性，因材施教等，孔教徒拿这个炫耀真是可笑！（台湾儒家的霹雳布袋戏还说墨家是儒家的秘社，其实儒家秘社一直就有，看全国第一家族：孔氏家族就知道。以墨翟子出身说墨家是儒家的秘社，真是可笑！那孔丘子还是老子的学生呢。儒家就是这样的。）

　　有教无类，教的是什么？教的是一部分人剥削压迫另一部分人是应该的，如同无产阶级始终是剥削阶级一样，这样对奴隶和贵族“有教无类”有什么好处？有史以来最大的剥削阶级如无产阶级迟早要消失，墨家这种“共产阶级”才是真正的无阶级“政党”，无论古墨教还是新墨者，都继承着墨家的思想和传承着墨子的灵魂。

　　期望有一天墨党能够成立，并能配合***与儒党协调，彻底打破众党亡国，一党破国的政坛天劫……

　　墨党三决议：1，加入墨党优先是共青团员。2，墨党党员一旦加入***自动脱离墨党。3，墨党与***政见有异召开全党民主议会决定最终结果。

　　墨党党歌：沧海一声笑——此歌乃中国五声调式的羽声调，是劳动工作人民的的口号，在千年前就存在。在数千年前墨者把宫、商、角、徵、羽此五声调式总结成二十五首学习、研究、劳作的信号、声音，即便于人民用声乐传递消息，如下里巴人。而儒家却制成君王的宫廷音乐，如阳春白雪。（儒家重保存，墨家重牺牲。葬礼上的夜行衣和信鸽，风筝就是墨者们发明的。）

　　比起儒家的大同，墨党的大爱才是王道！

别闹薄先生中许清知和黎墨在一起了。别闹薄先生许清知黎墨结婚在第一百七十九章！两个人的感情随着后面的剧情发展，两个人的对对方的爱也越来越深，虽然经历了那么多但是还在苦尽甘来，许清知最后和黎墨也是深情告白求婚，最终黎墨也是答应了许清知的求婚。

精彩片段

那个，黎墨，我们有几年没见了。许清知小声问道。嗯，黎墨平淡的说到。嗯，嗯是什么鬼。许清知有点蒙，你喜不喜欢我。黎墨顿了一下，继续看书，没有理许清知。许清知知道，想让这个面瘫脸说你喜欢我是一件很难的事情。许清知想到上一世。

许清知死了，在灵魂状态的时候，看见黎墨抱着自己痛哭。那是许清知第一次看见他哭，他哭得很伤心，你知不知道我喜欢你，黎墨抱着许清知的尸体，抱了一晚上。

许清知想到这里，默默的红了眼眶，她想到，每一次她跟黎墨说，我喜欢杨兴言，的时候。黎墨总会鼓励她，勇敢去追，还对她笑。许清知现在想到：那是苦笑吧。

许清知不知道黎墨什么时候开始喜欢她的。客厅里的两人都在想自己的事，一时间，客厅格外的安静。直到，许清尘回来，才热闹起来。

1、《If Only》

“我对你一见钟情，但直到今天我才允许自己真正去体会，我一直先做考虑，毫无畏惧地下决定。今天因为你，我从你身上学到，我做的每个选择都不同了，我的人生已经彻底地改变了。我学到了如果自己那样做，才会过着充实的生活。不管剩五分钟或五十年都无所谓。要不是今天，要不是你我永远不会懂得爱情。谢谢你教会我如何去爱，以及被爱。”

2、《秋天的童话》

“我最希望有一天在这里开家小餐馆，门口对着大西洋。每天晚上收工，搬张椅子，坐在门口，吹吹海风，喝着啤酒。”

3、《廊桥遗梦》

“在这混沌不清的宇宙中这种确定的感情仅此一次。不管轮回多少次，也不会再有了。我渴望你，想要和你在一起，想要成为你的一部分。我爱你!”

4、《巴黎恋人》

“我现在郑重地向你求婚，你听好了，你现在只能做这三个选择：第一，如果你愿意，那我们马上结婚。第二，如果你不愿意，那我就想办法让你点头，再马上结婚。第三，如果你需要考虑的时间，那就让你考虑一小时，然后我们马上结婚。”

5、《美术馆旁的动物园》

“我以为爱情是突如其来的，没想到原来这么细水长流。”

《墨总宠妻不腻》

作者：林慕茵

分类：都市言情

原文节选：

吴妈觉得今天的**和以往有些不同，是什么呢？对了。**向来对少爷避之不及，今儿醒来竟会主动找他？吴妈边往门口走边想。

吴妈出去后安小妍在心里想，如果现在是2016的话那她岂不是重回20岁了？算了，不管了。说完走到浴室洗漱，洗完漱在衣柜里挑了一条粉红色裙子穿上后小跑进了墨辰逸的卧室。

吴妈见状好奇地跟过去，悄悄开了个门缝就看见从来厌世冷漠不许人近身的**居然主动扑进少爷的怀里求抱抱？被吓到的明显不是吴妈，墨辰逸的手也无措地不知道放哪里好，而怀中的她嘴角却弯起了一个诡异的笑容。

心里想着，重生了呢。真是太好了，这一世她一定好好对他，不会再辜负他。安小妍又用她那大大的娃娃眼看向墨辰逸：我要抱抱。说完双手展开，墨辰逸沉默了一会，见安小妍要把手收起来时立马伸出手搭在了她的肩上紧紧抱住，生怕一眨眼面前的情景像一场梦一样消失了。

创作背景：

《墨总宠妻不腻》是连载于话本小说的一部都市言情类网络小说，作者是林慕茵。内容简介前一世的她从来厌世冷漠不许近身对他爱搭不理，这一世她一定要好好对他，不辜负他。

这部小说是林慕茵的第一部小说，或者说是第一篇小说，因为小说只有第一章，我重生了，再就没有下文了，也就是说这是一部太监小说，下面没有了。