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2022年11月。乳山牡蛎节是乳山市委市政府高度重视和认可的一个文化节日，在2022年的11月份，活动持续7天，期间，将举办中国·乳山牡蛎高峰论坛、“甘如乳爱如山”国庆互动直播秀、海上嘉年华、牡蛎美食节等系列活动。

已发掘并公布发掘材料的汉代诸侯王、后陵墓中并无“乳山鲁王墓”。估计这条信息本身有问题，此信息可能出自报纸或电视台，不大可能来自专业学刊，文博、考古专家对外发布信息是非常谨慎的。

汉代诸侯王、后陵墓

以下是全国汉代诸侯王（王后）陵墓建筑统计表

墓葬地点•墓主•年代•资料来源•备注

1、长沙杨家山•长沙王刘骄•？•中国科学院考古研究所《长沙发掘报告》，科学出版社1957年96页

2、长沙砂子塘•长沙靖王吴著•BC157•湖南省博物馆《长沙砂子塘西汉墓发掘简报》，《文物》1963年2期13页

3、云南大波那•滇王•西汉•云南省文物工作队《云南祥云大波那木椁铜棺墓清理报告》，《考古》1964年12期607页•铜棺

4、定县北庄•中山简王刘焉与王后•东汉永元二年•AD90年•河北省文化局文物工作队《河北定县北庄汉墓发掘报告》，《考古学报》1964年2期127页；河北省文化局文物工作队《河北定县北庄汉墓发掘简报》，《文物》1964年12期26页。•砖石墓

5、曲阜九龙山•鲁王或王后墓•西汉中期•山东省博物馆《曲阜九龙山汉墓发掘简报》，《文物》1972年5期39页。无法确定墓主。但据《汉书•景十三王传》孝景三年始封的鲁恭王，……二十八年毙（公元前129年），故该墓时间当不会太早•崖洞墓

6、同上•鲁孝王刘庆忌•宣帝甘露三年•同上•崖洞墓

7、同上•鲁王或王后•西汉中期•同上•崖洞墓

8、同上•鲁王或王后•西汉中期•同上•崖洞墓

9、定县北陵头村•中山穆王刘畅夫妇•公元141—174•定县博物馆《河北定县43号汉墓发掘简报》，《文物》1973年11期

10、长沙杨家山•长沙王后墓•？•1975年湖南省博物馆发掘•黄肠题凑

11、北京大葆台•广阳顷王刘建或燕王刘旦•元帝初元四年BC80•北京市古墓发掘办公室《大葆台西汉木椁墓发掘简报》，《文物》1977年6期23页；《文物》1986年2期 页；鲁琪《试谈大葆台西汉墓的“梓宫”、“便房”、“黄肠题凑”》，《文物》1977年6期30页北京市社会科学研究所 王灿炽《大葆台西汉墓墓主考》，《文物》1986年2期65页•黄肠题凑

12、北京大葆台•广阳顷王后或燕王后•宣帝至元帝时期•北京市古墓发掘办公室《大葆台西汉木椁墓发掘简报》，《文物》1977年6期23页；《文物》1986年2期 页•黄肠题凑

13、徐州土山•彭城王•东汉•南京博物院《徐州土山东汉墓清理简报》，《文博通讯》15期1977年9月；李银德《徐州土山东汉墓出土封泥考略》，《文物》1994年11期

14、贵县罗泊湾• • •广西壮族自治区文物工作队《广西贵县罗泊湾一号墓发掘简报》，《文物》1978年9期25页

15、长沙•长沙王后•西汉中期文景•长沙市文化局《长沙咸家湖西汉曹 墓》，《文物》1979年3期1页•黄肠题凑

16、石家庄北郊•赵王张耳•汉初五年•石家庄市图书馆文物考古小组《河北石家庄市北郊西汉墓发掘简报》，《考古》1980年1期53页•黄肠题凑

17、睢宁刘楼•下邳王•东汉前期•《文物资料丛刊》4辑

18、高邮天山•广陵王•西汉中晚期•《高邮天山一号汉墓发掘侧记》，《文博通讯》32期；《新华日报》1980年5月30日、7月3日2版；《人民日报》1980年7月18日；高炜《汉代“黄肠题凑”墓》，《新中国的考古发现与研究》文物出版社1984年443页•黄肠题凑

19、定县北庄•中山怀王刘修•宣帝五风三年BC55•河北省文物研究所《河北定县40号汉墓发掘简报》，《文物》1981年8期1页。河北省博物馆、文物管理处等《定县40号汉墓出土的金缕玉衣》，《文物》1976年7期57页•黄肠题凑

20、邗江甘泉•广陵王刘荆•永平元年•南京博物院《江苏邗江甘泉二号汉墓》，《文物》1981年11期1页•砖室墓

21、定县三盘山•中山王•西汉中期•北大考古讲义《战国秦汉考古》（上）•黄肠题凑

22、长沙象鼻嘴•长沙王•文帝与景帝•湖南省博物馆《长沙象鼻嘴一号西汉墓》，《考古学报》1981年1期111页。宋少华《略谈长沙象鼻嘴一号汉墓陡壁山曹女巽 墓的年代》，《考古》1985年11期1015页•黄肠题凑

23、贵县罗泊湾•西汉初年，南越国时期•广西壮族自治区文物工作队《广西贵县罗泊湾二号汉墓》，《考古》1982年4期355页•拟于侯王配偶

24、河北满城•中山靖王刘胜•武帝元鼎四年BC113•《满城汉墓发掘报告》，文物出版社，1980年•崖洞墓

25、河北满城•中山王靖 后窦绾•武帝元狩至太初间•《满城汉墓发掘报告》，文物出版社，1980年337页•崖洞墓

26、山东巨野•昌邑哀王刘骨专•武帝天汉四年—后元二年•山东省荷泽地区汉墓发掘小组《巨野红山西汉墓》，《考古学报》1983年4期471页•BC97—87年

27、长清县孝堂山•济北王刘寿•公元120年•夏超雄《孝堂山石祠画像、年代及墓主试探》，《文物》1984年8期34页

28、铜山龟山•楚襄王刘注及其夫人•武帝元鼎二年•南京博物院《江苏铜山龟山楚王、王后陵墓》，《考古学报》1985年1、3期，《“铜山龟山二号墓”一文的重要补充》，《考古学报》1985年3期，徐州博物馆《江苏铜山县龟山二号西汉崖洞墓材料的再补充》，《考古》1997年1期36页•崖洞墓

29、贵县罗泊湾•相当于王侯一级的官吏配偶 •文帝前元元年至十六年•广西壮族自治区文物工作队《广西贵县罗泊湾二号汉墓》，《考古》1982年4期355页•BC179—164

30、山东临淄•齐王刘襄•文帝时期•《山东临淄齐王墓》，《考古学报》，1985年2期•5

31、徐州北洞山•楚王•文帝时期•徐州博物馆 南京大学历史系考古专业《江苏徐州北洞山楚王墓》，《文物》，1988年2期 •4

32、河南淮阳•陈顷王刘崇•东汉中晚期•《中国文物报》1988年12月16日

33、晋宁石寨山•滇王•西汉•《云南晋宁石寨山古墓群发掘报告》

34、徐州南洞山•西汉某代楚王及其夫人•徐州博物馆《徐州南洞山汉墓调查记》，未刊稿

35、广州象岗•南越王二主文王赵昧墓•武帝元朔末、元狩初BC122年•广州市文物管理委员会 中国社会科学院考古所 广东省博物馆《西汉南越王墓》，文物出版社，1991年；广州象岗汉墓发掘队《西汉南越王墓发掘初步报告》，《考古》1984年3期•竖穴岩坑石室墓

36、徐州东洞山•楚王后•西汉中晚•徐州博物馆《徐州石桥汉墓清理报告》，《文物》1984年11期22页•崖洞墓

37、淮阳北关•淮阳顷王刘崇•公元124年•周口地区文物工作队 淮阳县博物馆《河南淮阳北关一号汉墓发掘简报》，《文物》1991年4期34页•砖石墓

38、邗江县杨寿乡•广陵王刘守•公元5年•扬州博物馆 邗江县图书馆《江苏邗江县杨寿乡宝女墩新莽墓》，《文物》1991年10期39页•主墓是广陵王陵

39、昌乐县东圈•甾川国王后•西汉宣元•潍坊市博物馆 昌乐县文管所《山东昌乐县东圈汉墓》，《考古》1993年6期525页•指M1

40、山东济宁•王后•东汉桓灵•济宁市博物馆《山东济宁发现一座东汉墓》，《考古》1994年2期127•石室墓

41、获鹿高庄•诸侯王刘舜陵•BC114年•《河北获鹿高庄出土西汉常山国文物》，《考古》1994年4期330页

42、徐州楚王山•楚元王刘交陵及其家族•汉文帝元年BC179年•梁勇、梁庆渲著《西汉楚王墓的建筑结构及排列顺序》，《两汉文化研究•第2辑》，文化艺术出版社1999年2月193页等。

43、永城保安山•梁孝王墓•景帝中元六年•《永城西汉梁国王陵与寝园》，中州古籍出版社，1996年。安金槐《芒砀山西汉时期梁国王陵墓群考察记》，《文物天地》1991年5期•BC144

44、永城保安山•梁孝王后墓•《永城西汉梁国王陵与寝园》，中州古籍出版社，1996年。安金槐《芒砀山西汉时期梁国王陵墓群考察记》，《文物天地》1991年5期

45、长清县双乳山•济北王刘宽、王后 BC87年•山东大学考古系 山东省文物局 长清县文化局《山东长清县双乳山一号汉墓发掘简报》，《考古》1997年3期1页。崔大庸《双乳山一号汉墓一号马车的复原与研究》，《考古》1997年3期16页•封土墓

46、徐州市狮子山•楚王•《江苏徐州市狮子山西汉墓的发掘与收获》，《考古》1998年8期1页

47、晋宁石寨山•滇王•西汉•蒋志龙《云南晋宁石寨山M71出土的叠鼓形黜贮贝器》，《文物》1999年9期51页

48、北京老山•燕王或王后•西汉晚期•《文汇报》2000年3月18日、25日、31日；《人民日报》2000年3月20日；《新民晚报》2000年3月31日、4月1日、4月20日。《老山汉墓神秘古尸可能是王后》，《文汇报》2000年9月4日。中央电视台2000年8月20日上午9:30分，曾经现场直播。有关报道较多•黄肠题凑

49、长清双乳山•济北王刘宽•天汉四年—后元二年•山东大学考古系 山东省文物局 长清县文化局《山东长清县双乳山一号汉墓发掘简报》，《考古》1997年3期1页，任相宏《双乳山一号汉墓墓主考略》，《考古》1997年3期10页•BC97—87

50、长沙砂子塘•长沙靖王吴著•BC157年•湖南省博物馆《长沙砂子塘西汉墓发掘简报》，《文物》1963年2期13页

51、徐州九里区•楚王刘纡2公元9年•徐州博物馆《徐州市卧牛山汉墓调查记》未刊稿

52、徐州鼓楼区•楚王•西汉早期•徐州博物馆《徐州驮蓝山汉墓》未刊稿

53、章丘洛庄•济南国王•西汉初期•《山东章丘发现大型汉墓》，《报刊文摘》2000年3月27日；《章丘出土西汉王墓—大过老山汉墓内埋大量兵俑》，《文汇报》2000年8月28日

未被盗掘的有：临淄齐王墓、广州南越王墓、满城汉墓、巨野昌邑王墓、长清双乳山济北王墓

作为一名山东人，我是去过威海乳山的，而且我离威海乳山也不是很远，我对乳山那边的环境也是有一定的了解的，所下面就由我来回答一下这个问题吧。

现在我们无论看直播也好看，很多电视台播放的广告也好，有很多节目在做广告的时候，其中就包括一些海景洋房。可能很多人都向往大海，向往在大海边能有一套住房，每天清晨醒来的时候面对的是大海，所以，这种梦想，很多人都期望着自己有朝一日能够在海边拥有一套海景洋房。

正是冲着大家的这种内心的需求，所以我们看很多开发商便打起了这批人的主意。

此前我在看直播的时候，就进入到了一个卖海景房的直播间。当时因为我也有买海景房的愿望，所以我就毫不犹豫的进入了直播间。但我进入直播间之后发现，有些消息还是挺令我吃惊的，因为据主播介绍，那里的海景房价格是非常低的。也就是说你花几十万块钱，就可以在大海边买一套房子。这样低廉的价格，让很多有着在海边买房愿望的人都看到了希望，就连我这个警惕性比较高的人，当时在看到这样的消息之后，也是非常心动的。

但是当我真正了解到他所卖房的位置之后，我发现了其中满满的套路。因为他们所兜售的这些房子都是在比较偏远的地区，距离市区比较遥远。在这些地方，求学就医是非常不方便的。重要的是在这些地方，人口稀少，平时走出门，你几乎是看不到街上有人的。而且这些房子也基本上都是卖给外地人的，老师对当地不太了解，又向往着在海边生活的人，大概都会上当。

因为我比较了解当地的情况，所以我没有像题目中所提到的，你的妈妈被骗去了威海的乳山买房，甚至还有些执迷不悟。

出现了这样的情况，首先你应该带着妈妈一起去乳山去看看，了解一下当地的风土人情，了解一下你们所要买房子的周边的环境，让他亲眼看一下当地到底是否适合居住。因为你在看直播的时候，看到的情况和你到实地考察看到的是有很大的区别的，为了打消妈妈买房的执念，你请假耽搁几天时间，也是非常有必要的。

其次是你找几个上当受骗的例子给妈妈看一下，让他彻底了解买房后，有很多人目前现在是怎样后悔的。当他看到这一些的时候，她自己肯定会有思考。当他开始犹豫不决，你再慢慢对她进行劝导。

最后你再给妈妈讲讲道理吧，按照我所了解的，很多所谓的海边的房子，每平米的价格在2000块钱左右，按照正常思维来看待这件事情，这怎么可能呢？但凡是个正常人都能看出其中的猫腻，当你细心的把这一些，分析给妈妈听，然后再带他到实地去看一看的情况下，我想你妈妈执迷不悟的态度会很快发生改变的。

1，嫁娶

头天傍晚，新郎前去迎亲。离家这一刻，叫“走轿”，新郎要在太阳落山以后进新娘家，岳家设喜宴招待女婿及亲朋。女婿唯一一次可在岳家坐首桌的首席，以后则视同儿子。第二天早饭后，新娘和新郎交换信物，交换后马上启程。新娘的母亲不出来送女儿，这时要坐在炕上为女儿坐福（祈福）。

新娘的伯伯、叔叔或者哥哥陪同随新郎、新郎同往，叫“送客的”。送客的人要儿女双全、身体健康、运佳势达的人，这样才能给一对新人送去好运。

2，开箱

结婚的第三天，新娘的父亲、哥哥、弟弟到男方家。把婚前“搬箱”搬来的箱子、盒子打开。这时，男方家才能把女方带来的喜饼分给亲朋邻里。这天的宴请规模要小于结婚当天。也有简化开箱这道程序的，开箱的人在婚礼当天即随新娘新郎前来，叫“当日红”。

3，瞻久

因为是喜事的第四天，所以也叫“瞻四喜”。新郎和新娘要同去新娘家，探望新娘的父母及亲属。新郎新娘要表明永久坚持这段婚姻的决心。这也只是个形式，没有几对新人能真正按规矩把话说出口。

扩展资料

乳山民俗风情：

1，大秧歌

乳山传统的大秧歌队伍，主要由三部分组成，前面是执事部分，负责领舞；中间是舞队部分，包括男子腰鼓组和女子彩扇组；后面是自由舞部分，有双人舞、单人舞或者跑旱船、耍龙灯、骑黑驴、踩高跷、舞狮子、唐僧师徒取经等。伴奏以打击乐为主，兼有竹、管、弦等乐器，大气豪放，节律紧凑。

2，剪纸

乳山剪纸分为两大流派，大孤山一带的剪纸粗犷豪放，求神似不求形似；午极一带的剪纸精巧细腻，追求形神俱备。人们用剪纸抒发情怀、寄托美好愿望，剪纸丰富了人们的精神生活，成为民俗艺术的奇葩。

-乳山

-乳山婚俗

　　乳山人待客讲究的是“上车饺子，下车面”，也就是说客人来了第一顿的主食大多是面条（打卤面），客人走时的送行宴的主食一般应该是饺子。不过面条不一定是一人一碗，一般管够。

　　在乳山新媳妇上门讲究很多，尤其是女方的亲属第一次上门时，很隆重的。(如果定亲了，男方家里要给女方“压腰钱”，一般1001元或10001元，意为千里挑一、万里挑一。)

　　从你讲的情况看，你未来婆婆虽然按照礼道来，但只拌了个辣椒，显得有点儿不是很重视。我觉得可能是以下几点原因：

　　1、没有到吃饭的点儿，先吃点面条垫垫；

　　2、秋天地里活多，没工夫做太多的菜肴（如果他们家是农村的话）；

　　3、你男朋友领回的“女朋友”太多，你未来的婆婆习以为常了（这样说有点儿小人之心，罪过）；

　　4、你未来婆婆家里不是很宽裕；

　　5、你与你男朋友的关系还没有确定，不宜过分招待。

　　6、你未来的婆婆不喜欢你这个未来的儿媳。

　　下面的资料摘自《乳山市志》，虽然有些习俗现在已经不讲了，但从中你能看出乳山人是很重视婚嫁的，供你参考：

　　乳山婚嫁习俗

　　婚俗从来都是有政治、经济背景的。过去是轿子抬、单车带，现在是坐彩车、取镜头，将来是“上九天揽月，下五洋捉鳖”。所以说，社会越发达，婚俗演变得越快。建国前男女婚事，全靠父母之命、媒妁之言，讲究门当户对。男女双方婚前不得相见，素有“嫁鸡随鸡，嫁犬随犬”之说。女子出嫁，须从一而终，丈夫夭折也不能改嫁；男子可以纳妾，并且在妻子夭折后可以续娶。婚姻形式颇为陆离，有指腹婚、童养婚、童婚、换婚、表亲婚、抢婚等。凡此婚俗，毁掉了不少美满姻缘。建国后随着政府的提倡，《婚姻法》的颁布实施，婚龄青年才逐步有了恋爱的自由。50年代中期，军人实行军衔后至60年代“文化大革命”开始前，女子择偶标准曾为“一军官，二政干，三工人，四教员，不行再嫁庄稼汉”。“文化大革命”期间也是与军人配偶最为光荣。70年代后，男女择偶观念开始复杂化，容貌、文化、职业、经济条件等因素，都成为择偶的标准。不论是自由恋爱的，还是媒人说合的，乳山青年婚前都要履行议婚、相亲、订婚、盼家、择好日、下彩礼、搬箱等程序。

　　议婚：家族会议研究讨论亲事的可否，这关如果是省略了，家族中的长辈会说待婚之家目中无人。

　　相亲：是媒人撮合的，媒人出面，约定个合适的时间、地点，男女双方见见面；是恋爱的，也得找个“媒人”，也得过这一关，目的是让双方的亲友参加看一看，帮助参谋参谋、把把关。同往的亲友，俗称“代眼的”。

　　订婚：如果男女当事人及亲友团没有反对意见了，由媒人代表男方向女方表达求婚之意，女方如果同意，婚事就这样定下来了。订婚后就不能反悔，悔婚在当地是件很受舆论谴责的事。

　　盼家：也叫攀家、看家或“看地场”。未来的媳妇由媒人陪同，第一次正式拜会公婆。这天婆家对未来媳妇及媒人的款待极为隆重，亲朋好友欢聚一堂，筵席也是倾其所有，尽量丰盛。未来的媳妇参加女宴，女宴一般不喝酒；男宴则极尽劝酒之能事，力争气氛热闹。媳妇回去时，婆婆要赠送衣料等物品，叫“留念想”。

　　择好日：又叫挑吉日。找会择日子的人按照准新郎、准新娘的生辰八字选择结婚的日子。人们相信结婚的日子好，婚后的日子就能过得好，所以相当重视吉日的选择。没有合适的好日，宁肯推迟婚期也不草草行事。遇到急于结婚而又没有合适好日子的，可以在春节那天结婚，叫“赖司日”，因为那天普天同庆，大地回春，就会赖上好运气。择好日是男方的工作，但得派员前去征求女方的意见。如果女方不同意，就得另行选择，直到女方同意为止。

　　下彩礼：又叫“递红”或送聘礼。结婚日子定下来以后，准新郎由媒人陪同到女方家下聘礼。聘礼有现金、衣服、被面等。数量随时代经济情况不断变化。

　　搬箱：结婚的前三天，男方的兄弟到女方家把嫁妆搬回来。或用小车推、或用拖拉机、轿车拉，都要极为小心。箱子、被褥、喜饼、大镜子、茶具等东西要确保完整，损坏了不吉利。搬回来的嫁妆，直接送入新房摆放。

　　婚前诸事妥当以后，婚礼即开始了。婚礼包括“嫁娶”“开箱”“瞻久”三部曲。

　　嫁娶：头天傍晚，新郎前去迎亲。离家这一刻，叫“走轿”。新郎要在太阳落山以后进新娘家。女方家的亲朋好友齐来庆贺，女方家设喜宴招待女婿及亲朋，也有当晚由家人陪新郎吃点饭，第二日清晨举办亲友参加的喜宴。女婿就这一次在女方家坐首桌的首席，以后则同儿子一样，有客时只能做服务生。

　　第二天早饭后，新娘和新郎交换信物，一般是新手绢，纯洁锦绣、涓涓流长之意。信物交换后就得马上启程。新娘的母亲不出来送女儿，这时要坐在炕上为女儿祈福。新娘的伯伯、叔叔或者哥哥陪同新郎、新娘同往，叫“送客的”。送客的人要选儿女双全、身体健康、运佳势达的人，这样才能给一对新人送去好运。如果这村这天有多家嫁女，以早出发者为好，有占先为吉的说法。新娘离开闺房这一刻，叫“上轿”。新娘“上轿”后只能看前方，不得回头看。寓意婚姻长久，不走回头路。新郎如果在路上遇到熟人，只能点头致意，不得说话。话谐音“化”，引申“失”，有言多必有失之意。这时男方家喜联盈门、喜字满街、鞭炮高挂，亲朋们站在大门口恭候，做好了迎接新娘的准备。

　　新娘一行一到，按事前分工，有接新娘的姑婶姨嫂，个别村有“姨不送、姑不迎”之说，即女方的姨不参加送外甥女上轿，男方的姑不参加迎侄媳妇下轿。接新娘的，把新娘送入新房；接“送客的”，把客人引入客厅。同时鞭炮齐鸣，营造喜庆气氛。

　　婚宴正午时分开始。新娘入女宴；新郎不入席，端菜沏茶。席位的排次极为讲究。送客的是首桌首席，如果送客的来人多，也得分散到各桌上坐一席。再就是朋亲为大，家人的朋友要尽量安排个好席位。旁系亲属依次是舅舅、姑夫、姨夫。直系的不论是爷、爹、伯、叔，都是服务群体，即使入席也没有席位。席间的规矩很多，要注意餐具不得破碎，桌上的调味品，蒜要改叫“义和菜”，醋要改叫“忌讳”。宴席的高潮是盘鱼上来时，陪客人员要千方百计让客人多喝。醉谐音“最”，最好的意思。来宾往往是“鱼在桌上，我在桌下”，没有吃到鱼就醉在桌子底下的意思。吃饭时，坐席的人要米饭、面条两样都吃。不准只吃一样，叫“汤饭两全，儿女双全”。预祝新郎新娘将来儿郎、闺女齐全。

　　宴后，娘家送客的人要到新房看一看，便于回去汇报情况。这叫“赴小宴”，小宴是个摆设，是个过程，象征性地摆一桌酒菜食品就行了。赴小宴时，送客的人要代表新娘的父母向公公婆婆说些客气话。如“闺女拙，不会做家务，以后请当公爹的、当婆妈的多多指教”等。新郎家要准备好点心赠给送客的人，以表谢意。如果是忘记了，那是件很失礼的事。送客的人走了，婚宴就算正式结束了。

　　晚上有闹洞房的习俗，村人想尽各种办法捉弄新娘和新郎。受兄长如父的观念影响，平辈中“大伯子”不与弟媳诙谐言笑，不去闹洞房；“小叔子”则“叔嫂无忌”，是闹洞房的主力军。这种陋习后来被逐步淘汰。

　　开箱：结婚的第三天，新娘的父亲、哥哥、弟弟到男方家。把婚前“搬箱”搬来的箱子、盒子打开。这时，男方家才能把女方带来的喜饼分给亲朋邻里。这天的宴请规模要小于结婚当天，一般是男方门里的人和婚宴时因事未能参加者。也有简化开箱这道程序的，开箱的人在婚礼当天即随新娘新郎前来，叫“跟腚红”或者“当日红”。

　　瞻久：因为是喜事的第四天，所以也叫“瞻四喜”。新郎和新娘要同去新娘家，探望新娘的父母及亲属。用意一是新郎登门感谢岳父岳母，感谢他们把辛苦养大的好姑娘嫁给了本人；二是新郎新娘要表表态，表明永久坚持这段婚姻的决心。这也只是个形式，没有几对新人能真正按规矩把话说出口的。

　　另外，20世纪初，没有婚姻登记这一说，找一个会写字的人，把双方的生辰八字写在一张红纸上，贴到新房里的柜门内就行了。这就是“法律文书”，无印章、无签字，却重于泰山，双方就得永远在一起。上世纪中后期，也是形式大于法律。举行了婚礼，即使没有登记，民间也视为“合法”夫妻；如果只是登了记，而没有举行婚礼就想住在一起，那是万万不行的。没有婚礼这种形式进行社会公示的婚姻，乡里乡亲不承认其“合法性”。那时先结婚后登记的人很多，即便是登了记，也没有注重收存结婚证的。多数人把结婚证贴在洞房的墙上，当装饰画用了。所以乳山现在四五十岁的人，手中多没有结婚证，因当时在墙上“立此存照”了。