媒人的答谢媒人

湖北省大冶市答谢订婚时说合的媒人有坐媒和跑媒之分。

坐媒

亲事一定，男女双方都要备办酒席，媒人坐首席，内外“三党”作陪，男方办早餐，女方办中餐，名为喝“毛准蛊”，表示婚姻已定。

跑媒

当年腊月，男家还要差人给媒人送去礼物，以作酬劳。次年正月，男女双方都要办春酒，名为喝“大准蛊”，表示谢媒之意。 在叙利亚，当地人择偶方式虽然也有媒人介绍，但形式列为奇特。在叙利亚的一些地方，流行一种称为“敲门问嫁”的习俗。当家里儿子到了结婚年龄，小伙子的父亲就请一位老妇人前来充当媒人，奇特的是她的职责不是到小伙子父母或是小伙子相中的姑娘家说媒，而是到别人家去敲门问人家有没有姑娘要出嫁。如果回答说有，老妇人就会进门等待，但不能开口询问姑娘的情况，而是通过自己的观察来判断姑娘的情况。一般来讲，家中有客人来总是要招待的，老妇人就是在姑娘端咖啡来招待客人的仔细打量姑娘，也不询问其年龄，而是依靠自己的判断力从姑娘的容貌等方面推断姑娘的年龄，之后回到小伙子家向小伙子斤 父母转告姑娘的情况。如果小伙子的父母有意于这门亲事，他们就会按照老妇人的的地址前往求婚，如果姑娘的父母同意婚事，那么这门亲事就算确定了。

这种通过媒人介绍而选择婚姻对象的方式，从一定程度上讲是父母包办婚姻的一种形式。这种形式在世界，尤其是在亚洲范围内十分流行，其过程也大同小异。如在尼泊尔的尼瓦尔族中婚姻一般是由父母包办，择偶方式也要通过媒人介绍来完成。而且媒人在其中起着确定性的作用。尼瓦尔人称媒人为“拉迷”，拉迷一般有着敏锐的。且能言善辩，男女都可以担任。拉迷依靠自己的伶牙俐齿在男女双方的父母之间周旋。在男方家往往说的多是女方的种种优点，诸如姑娘贤惠温柔、漂亮勇士等等；在女方家则多说小伙子的种种优点，如健壮俊美、吃苦耐劳、勤俭持家等等。就是这样，在拉迷的四处奔走下，一代代尼瓦尔人成家立业，子孙繁衍。经增迷说合之后，通常是男方选择吉日给女方家送去订婚礼物，一般是在金丝绒作的包或银丝做的匣子里放上十粒槟榔，以及女人用的化妆品、新衣服、敬神用品等等。择偶的过程才最终完成。 在越南布标族的择偶习俗中，媒人所起的作用与日本媒人大致相同。如果小伙子看中了一位姑娘，那么他就要请两位男媒人前往提亲。媒人一般带着用红布包着一小包糖、一大包糯米饭到姑娘家，如果姑娘同意缔结婚事，就会留下红包，接下来就是订婚了。如果退回纸包则表示姑娘不同意。求婚之事告吹。

日本人、越南布标族的这种择偶方式实际上已经超出父母包办的限制，媒人只起一个介绍作用，婚姻关系的最终确定取决于男女双方之间的态度。媒人在这种择偶方式中的作用，我们在约旦人的择偶习俗中可以很清楚地看到。约旦人的择偶方式也别具特色。在约旦北部的兹高得巴萨地区。当地人浒一咱习俗，待嫁的姑娘一般白天都坐在自家门口，等待小伙子前来相看。如果小伙子看中了一位姑娘，他僦会找人前去说媒。不过，媒人的作用只是向姑娘传达小伙子的求婚意愿，至于姑娘是否同意，则是姑娘用灯泡给小伙子传递信号。通常如果姑娘同意，月的月初或月末晚上姑娘会将自己闺房的窗户打开，在屋内点燃一盏油灯。当家人都睡着后便把油灯熄灭，告诉小伙子此时可以从窗户进来相会。如果小伙子在姑娘闺房留宿未被发觉，第二天便可举行婚礼。如果姑娘不同意小伙子的求婚，那么她就会在家人未睡觉时把油灯熄灭，小伙子如果在此时爬入姑娘闺房，往往被姑娘家人发现，婚事也会因此取消，小伙子只好自认倒霉，另择佳偶。不过对当地人来说一个小伙子如果多次遇见这种情况他自然也会想出对付的办法。当姑娘把灯熄灭后，小伙子一般不急于进入姑娘的闺房，他会等到姑娘家的人都睡熟后再爬进去，这样只要生米做成熟饭姑娘及其家人就会不得不同意婚事。 在巴基斯坦、沙特阿拉伯、伊朗、科威特、也门等国家内的信仰伊斯兰教的民族中，由于伊斯兰教对男女之间的交往有着诸多限制，青年男女婚前想见几乎是不可能的，所以依靠媒人来择偶也是很平常的事，只是这种选择带有了宗教色彩，但是其形式与上面我们所介绍的有着不少的相同的地方。对此，我们不再一一介绍。

依靠媒人来确定婚姻的对象在一些欧洲的民族中也曾广泛流行。在俄罗斯民族的八择偶方式中，媒人就是经常出现的一个角色，而且的方式别具特色，媒人有正式和临时两种，所谓正式媒人即是指专职媒婆，而临时媒人则由男方的近亲、教父、教母等充任。当小伙子看中一位姑娘后，小伙子的父母一般会找媒人前往提亲，媒人提亲的时间也有许多讲究。通常媒人是选择除1112131等之外的单日晚上前往，但逢13和星期三、五的日子也是不行的。至于说媒人提亲为何选择晚上，因为俄罗斯人对提亲颇为重视，重视的程度不亚于婚礼，因商主提亲过程中有很多忌讳。如媒人在路上忌讳碰到熟人和与人说话等，这些都会被认为是不祥之兆，会影响婚姻的美满，媒人在晚上提亲就是过从这些禁忌的结果。媒人来到姑娘家门口后，并不是推门而入或敲门，而是先用胳膊或手抚摸一下门框，然后再敲门。专职媒婆的提亲话语更是与众不同。如媒婆经常采用的开场白是，我到你家来，不图吃不图喝，是说媒来了。你家有个大姑娘，我那儿有个小伙子，我们攀个亲戚吧，或者说，体有货物，我有买主，请讲个条件;你家有貂子，我那儿有猎人等等。姑娘的父母如果同意这门亲事，就会和媒人绕桌子三圈，之后双方开始商谈相亲的日子。到了相亲的日子，媒人领着小伙子来到姑娘家，与姑娘的父亲商谈聘礼的种类和数目，一般有家具、衣服等生活用品，以及现金，在乡下则有可能是牲畜。有的地方在相亲时小伙子及其父母还会对姑娘品头论足一番，而姑娘的母亲则会端来一碗糖水进行试探。如果小伙子一饮而尽就说明小伙子已经箱中;如果只是沾唇而止，则说明婚事难成。在相亲之后，如果小伙子同意婚事，相亲后不久即可订婚，婚姻对象也由此确定下来。订婚是向亲友们宣告订婚的消息，一般在姑娘家进行，由姑娘向亲友们宣布，并向各方亲友行鞠躬礼，自此之后姑娘对外交往不再用父亲的姓，开始用小伙子的姓。 东干族由于是清代从我国迁住中亚的，其婚姻习俗更多地保留了回族的一些习俗，依靠媒人来帮助选择婚姻对象即是其中之一。在小伙子长到18岁时，其父母开始为儿子张罗婚事，主要是找媒人帮忙。媒人在以前是专职的依靠为人们说媒而谋生的人，他们往往是先为小伙子囊集赛关姑娘的情况，包括长相、人品、家庭生活情况等。如果小伙子及其父母同意，媒人就要到姑娘家提亲。媒人的第一次提亲往往不会得到姑娘及其父母的同意，所以媒人在10余天后会再来。第二次提亲，媒人往往是和几位德高望重的老人前往，经过细致地说合，如果姑娘及其父母有意;往往会要求媒人给他们半个月的时间与家人、亲友们商量。在姑娘及其父母与家人、亲友商量的过程中，姑娘家的妇女仍要担负起搜集小伙子有关情况的任务，而姑娘的祖母、母亲的意见是十分重要的，往往起着决定性作用，一旦姑娘家决定同意婚事，那么在媒人第三次来到姑娘家时，姑娘家会送给媒人一些洗手洗脸的用具等。媒人见到这些东西就会知道姑娘家的态度，因为这是同意婚事的标志。订婚仪式也是在女方家举行，在仪式上媒人要与姑娘的家人一一握手，而姑娘的父亲与媒人握手的方式最为特别，要用左手在媒人的右手上轻轻地抖动三下，以示婚事定下决不反悔。

总之，依靠媒人来选择婚姻对象是当今世界各民族婚姻习俗中的普遍现象，其存在的原因是十分复杂的。一般来讲它是顺应了在一些民族中青年男女之间无法依靠自己的交往而相互结识，从而缔结姻缘的要求。在古代由于青年男女之间往往缺乏广泛的接触，无法通过自己的努力而择偶，所以只有通过媒人的介绍来达到择偶的目的。而在当今社会，媒人介绍则往往在很大程度上是因为父母包办婚姻的存在，以及因为其他一些社会原因导致青年男女在婚前缺乏广泛的接触，无法按照自己的意愿通过自由恋对象 值得提出的是，随着社会的发展，尤其是信息传播手段的不断改善，媒人的角色也发生了很大的变化，专职 的职业婚姻介绍所已经取代了传统的媒人。如在日本民族的择偶方式中，职业婚姻介绍所在100年前即已出现，当时称为 代为 相亲的机构实际上就是帮助青年男女相识，撮合他们的婚事的专职机构。在最近数年间，又一种新的职业婚姻介绍所在从事撮合人们的婚事，它就 是电脑。电脑不仅是在日本，在我国、美国等许多国家家已经介入到人们的婚姻关系中。当然，电脑在为人们介绍婚姻对象的过程中已经突破了民族、地域的界限，严格讲它已经不属于民族文化的范畴，所以本文不把它作为具有民族特点的择偶习俗。

天山文化·别具一格的节日娱乐活动·姑娘追和追姑娘

姑娘追是哈萨克人集会时经常举行的一种特有的马上娱乐活动，哈萨克语中称作“克孜库瓦尔”。在这一娱乐活动中，哈萨克青年男女一方面借助于坐骑的奔驰速度，来显示他们精湛的骑术和健壮的体魄;另一方面也利用这一别致的形式表白相互的爱情。关于“姑娘追”有许多美丽的传说。其中一个故事说，从前有一只白天鹅化为女子，和一位猎人结成夫妻，成为哈萨克人的始祖。他俩结婚那天，骑着两匹白色的骏马，像白天鹅一样，飞来飞去，互相追逐。据说这就是“姑娘追”最早的由来。由此看来，“姑娘追”起源很早，哈萨克民族一形成，它便随之产生了。

“姑娘追”一般在夏秋的绿色大草原上举行，远近牧民都骑马前来参观。开始时，青年男女中一方发出邀请，然后一男一女向指定地点骑马并辔缓行。一路上，小伙子可向姑娘说俏皮话、逗趣或表白爱慕之情，甚至可以接吻。按照习俗，怎么戏谑也不为过。姑娘即使羞红了脸，也只能默默倾听，不能生气。但到了指定的终点返回时，小伙子要拍马前奔，姑娘要紧追不放，如追不上，就算小伙子获胜。姑娘若追上小伙子，可任意鞭打，以报复小伙子刚才的调笑。有些小伙子因俏皮话说过了头，脊背上少不了要承受姑娘狠心的几鞭子。有的小伙子被姑娘抽打得狼狈不堪，有时还将帽子抽落在地，惹得观众一阵阵哄笑。倘若姑娘对小伙子有情，鞭下则也留情。只见鞭子在小伙子头上转圈虚晃，却不见鞭梢落身。姑娘还会故意将鞭子抽打到小伙子的马 上，以促使小伙子的坐骑跑得更快。

“姑娘追”早期是草原上哈萨克男女青年反抗封建礼教，摆脱父母包办婚姻和进行自由恋爱的一种方式。现今它变成一项饶有风趣的群众性体育娱乐活动了。有时，已婚青年和成年人也参加这种活动，但必须年龄基本相近，又是同辈人，在游戏中便于开玩笑。这样，不仅表演者高兴，观众也高兴。

在新疆阿合奇县和特克斯县的柯尔克孜族人有一种“追姑娘”的娱乐活动。哈萨克族的“姑娘追”是男的骑马在前面跑，女的骑马在后面追，而柯尔克孜族的“追姑娘”是女的骑马在前面跑，男的乘马在后面追。柯尔克孜族的“追姑娘”也是柯尔克孜青年男女表达爱慕之情或求婚的一种最佳机会和方式。柯尔克孜人常用这一活动，来考验小伙子是否有本事，能否称得上一个真正的男子汉。

参加“追姑娘”的选手，无论是男是女都代表一个部落或一个“阿依勒”(村落)。所有选手要骑什么马是保密的，不能让对方轻易得到“情报”。每个部落和“阿依勒”都把最好的马挑选出来，让自己的选手骑，为自己一方争光。赛前，如果姑娘发现对手是自己特别讨厌的小伙子，她可以弃权，等遇上她称心的对手时再参加。比赛开始时，男女各自选好对手后，也像哈萨克族的“姑娘追”一样，一起向指定地点徐徐进发。路上小伙子可以求婚，姑娘若确实喜欢他，也会应允婚事。但大多数姑娘只向小伙子表明，如果追上她，婚事可商量，追不上，就靠边站。从指定地点返回时，就同哈萨克族的“姑娘追”不同了。有些姑娘和小伙子拉开距离，故意用马鞭把他的马打一下，使他的马躲开她远一些。乘小伙子不备之时，姑娘放开缰绳扬鞭抽马飞奔而去。小伙子立刻拼命追赶上去。这时，两旁观看的人群不断爆发出呼喊和口哨声，为自己的选手鼓劲加油。一般跑道为二百至三百米长，在这段路程中便决定了胜负。

这种比赛对小伙子来说，能否取胜非常重要。他们一旦输了，不仅在众人面前丢脸，失去姑娘的好感，而且部落或“阿依勒”要替他向姑娘颁发奖品。为此，小伙子一般都抱着只能胜、不可输的心理，使出自己全部本事追赶姑娘。当然，他们多数情况下会追上姑娘。当他们追上姑娘后，可以当着众人面搂一下姑娘，或抚摸一下，可扯住姑娘的衣角，表示自己是真正的男子汉，得胜了。柯尔克孜族牧民每逢节庆集会和婚嫁喜事，常常举行这种“追姑娘”活动。

爱与被爱是每个人应有的权利。

男生向女生求婚再大家看来再自然不过了。

但是女生向男生求婚也未尝不可，追逐内心的感觉，去真诚的表达，去追求，就是对青春最好的回应。

多些随缘自适，少些世俗偏见。

爱你有多深，咬你有多深

——黎族婚俗

在海南岛居住的黎族，在姑娘刚出生的时候，父母会在家中种一棵槟榔树。姑娘出嫁后，这棵槟榔树也随之迁往男家。这个妇女死后，槟榔树也随之砍去。这种做法是希望女子象槟榔树一样正直不二。在海南一些地区，过去小伙子求亲，都会送一盒槟榔给女方，姑娘的父母如果开盒取一颗槟榔，就是答应了这门亲事。

黎族青年男女相识之后，就会在一起对歌。如果姑娘喜欢小伙子，就和他唱答。经过一段时间双方感情深了，姑娘会送小伙子绣着蝴蝶和鲜花的腰带。小伙子接受了姑娘的礼物后，要在姑娘的手臂上咬出两排牙齿印。姑娘被咬后十分高兴，黎族人认为，小伙子咬得越深，表示对姑娘的爱越深。

以前黎族女子订婚时，还要进行纹面。图案由男方提供，又几位妇女用野刺在姑娘的额头、面颊和嘴唇上纹出图案，中途还要加入颜料，大概经过一个星期，这个图案就留在姑娘的脸上了。

杀鸡看卦和背对侧卧谈恋爱

——佤族婚俗

在云南芒堆的佤族青年订婚要经过飞玉（串姑娘）、地亚（抢姑娘杀鸡看卦）、都帕（送定亲礼）三个阶段。

在飞玉（串姑娘）中，主要有唱情歌和“散海”（梳头）两种形式，其中尤以“散海”（梳头）最为有趣。“散海”是由女青年中年纪较大的自愿作为代表，轮流给小伙子们梳头。凡是参加“飞玉”的小伙子都要接受姑娘的梳头。在梳头中，姑娘小伙窃窃私语，相互试探对方对自己有无爱意。如果双方比较投缘，那么姑娘的动作就显得柔和多情，故意拖长梳头的时间，即使其他人有意见，他们也是不会在乎的。

“地亚”是男女双方经过一段时间的交往，时机已经成熟，考虑婚嫁了，但必须让伟大的“梅神”知道和同意这件事，所举行的抢姑娘杀鸡看卦活动。“地亚”这天晚上，小伙子和他的媒人约上几位同伴，假装到姑娘家“串”。到夜深人静时，人们都已熟睡了，媒人示意姑娘走出房门，姑娘一跟出来，未婚夫就将她的包头抢了跑。姑娘追上去要未婚夫还她包头，小伙子说：“你的包头已经是我的了。”然后又向前走，如果姑娘不走，其他人就推着她走。这时是姑娘选择自己终身大事的关键时刻，如果不同意或临时变卦，她就必须大声喊叫父母亲友将小伙子们赶走。如果同意，她就会假意要包头，一路跟着未婚夫到男方家。

到了男方之后，人们杀鸡祭神，求神让婚姻顺利成功，接着大家高高兴兴吃鸡粥。到了第三天，未婚夫就可以带上媒人和礼物去女方家中说亲了。

定亲之后，还要经过三次“都帕”，每次都有严格要求和标准。第一次要送“百来惹”（氏族酒），要6瓶，给女方父亲氏族的男掌家人吃；第二次要送“百来孟”（邻居酒），也是6瓶，给村寨中人吃；第三次要送“百来拔西歪”（开门酒），只要一瓶，给姑娘的母亲吃。

在云南沧源一带的佤族，还有一种独特的男女恋爱方式：男女青年背靠背躺在地上谈情说爱。小伙子向姑娘赠送东西表示求爱之后，就可以到姑娘家去幽会。不论什么时候，是否有人在旁，小伙子一进姑娘家，就侧躺在院子中间，这等于告诉姑娘家人，求婚的小伙子来了。遇到这种情况，姑娘的家人会无动于衷，继续做自己的事。而姑娘无论是否同意，都要从竹楼中走出来，躺在小伙子身边，两人在众目睽睽下背靠背地窃窃私语、情意绵绵。如果姑娘同意小伙子的求婚，她会慢慢转过身来，和小伙子面对面地谈话对歌，一直到海誓山盟，才从地上站起来。小伙子在姑娘和家中成员的欢送下，高高兴兴地离去。如果姑娘无意，那么她虽然也躺在地上，但对小伙子的情话会闭口不答，小伙子讲得口干舌燥，眼见无望，也会知趣地爬起来，另外再找对象。

我觉得自己不会被感动，反而会有一种被伤害、被欺骗的感觉。

不知大家的反应是否和我一致。

第一，伪装车祸现场求婚，整个事情的前提就是欺骗，虽然是白色谎言。

虽然西方人提倡生活中需要适度的白色谎言，可是，伪装车祸现场这个谎言，可是闹腾的有点大。首先是占用了宝贵的医疗资源，拿医院、医生、护士等这些市政公共资源来成全自己的私人恋情，着实让人不刚恭维；其次是造成了恋人的惊吓。试想，如果恋人的心情承受能力差点，或者心脏机能弱点，那这个求婚现场还会这样幸福结尾吗？

第二，伪装车祸现场求婚，说明对方对自己还是不够自信。

一段感情，但凡要借助外力才能成功，肯定是因为条件不成熟，或者说感情的一方还是不够充足的自信。正因为这样，他才会想到伪装出一个车祸现场，自己生死未卜的情况下，心中还在惦记着恋人这种苦情戏，这样的拙劣表演，只会暴露出此人对感情的极端不自信。

第三，伪装车祸现场求婚，这种欺骗伎俩谁知下次又以什么理由重新出现。

大家想一想，他为了求婚，可以处心积虑的想出这么一出名堂。那要是以后感情出现矛盾，或者生活中出现其他什么问题时，你永远预测不到对方又会上演出一个新剧目？或者，那句话是真？那句话是假？整个人都像生活在影视剧情里。

不管别人怎么想，反正我是不会感到。