闽台区域文化
第一章
名词解释
1、东山陆桥
“东山陆桥”是闽台地缘关系的见证，在碧波万顷的台湾海峡上，有一道浅滩发端于福建东山岛，经澎湖列岛，抵达台湾。这道浅滩平均水深不超过40 米，最浅的地方只有10 米。这道浅滩曾经在过去的冰川时期，因海退而变成陆地，成为连接闽台两地的陆桥。大约在距今32000 年，福建沿海的部分陆地是与台湾陆地相连的，但到了 12000 年前，由于气候逐渐变暖，“东山陆桥”逐渐被海水覆盖。在多次冰期，反复出现的海退与海浸现象时，“东山陆桥”曾经多次露出海面。“东山陆桥”的存在说明闽台有着不可分割的地缘关系。
2、左镇人
1971 年，台湾学者在台南县左镇乡菜寮溪发现旧石器时代晚期的人类化石，其年代距今约 3 万至 2 万年。“左镇人”是已知台湾最早的住民，与北京周口店“山顶洞人”的时代大体相同，同属晚期智人。“左镇人”就是从大陆经由福建长途跋涉，移居台湾的。“左镇人”的发现，把人类开发台湾的历史至少提前了1 万多年。
3、台湾文化
台湾文化是中华文明的延伸，文明同源、 祖地文化体系的传承、民间信仰是叶与根的关系、 以儒学 “开化”台湾、 在习俗生活方式方面保留和延续大陆的传统；其地域特征是糅合各种文化的多元性特征和传统文化因台湾的自然、社会环境形成适应性发展与选择性传承。
4、闽南文化
闽南文化是古越文化和中原文化的延伸，具有浓厚的中华传统文化的色彩；它来源于中原的河洛文化，是中华文化中有自身特色的地域文化，是台湾文化的主要影响源，只有了解闽南文化才能全面认识闽台文化。闽台移民往来，闽南文化与台湾文化的交融，形成闽台文化共同的地域属性。闽南文化内涵丰富，主要包括：闽南方言、口传文学、民俗、生活文化、民间艺术（音乐、舞蹈、美术、戏曲、曲艺）、民间信仰习俗、民间工艺，以及闽南学术著述和闽南人的思想性格。
二、 简答
1、简述闽台地缘上的密切关系。
闽台在史前就存在着十分密切的关系。“福州鸡鸣，基隆可听”这句谚语，说明了台湾和福州与大陆有“不可分离，难舍同枕”的地理位置。台湾是我国第一大岛，西隔台湾海峡和福建遥遥相对，相距宽度不到200 千米，狭处只有130 千米，离福州最近。台湾海峡，平均水深只有 50 米至 100 米。台湾和台湾海峡，本来就是和福建相连的华夏古陆的一部分。台湾是以大陆为根生成的一个岛屿，在地缘上与大陆是不可分的。在15 万年以前，东海海面比现在低130 米左右，这在地质上说明两岸原来是一个板块，台湾、澎湖等岛屿就在祖国东南沿海的大陆架上，与福建省相连接。台湾被称为“浮福建”，表示台湾是福建省漂浮在海上的部分。 在碧波万顷的台湾海峡上，有一道浅滩发端于福建东山岛，经澎湖列岛，抵达台湾。这道浅滩平均水深不超过40 米，最浅的地方只有10 米。这道浅滩曾经在过去的冰川时期，因海退而变成陆地，成为连接闽台两地的陆桥。大约在距今32000 年，福建沿海的部分陆地是与台湾陆地相连的，但到了 12000 年前，由于气候逐渐变暖，“东山陆桥”逐渐被海水覆盖。在多次冰期，反复出现的海退与海浸现象时，“东山陆桥”曾经多次露出海面。“东山陆桥”的存在说明闽台有着不可分割的地缘关系。
2、您认为闽南人与台湾人有哪些共同的文化心理特征？
闽南人与台湾人共同的文化心理特征： 1、闽台人均有族群迁徙为主，以地缘、血缘关系聚居，较为完整地保持了祖籍的风俗习惯、语言的传统。 2、闽台人有共同的宗教信仰、戏曲、生活习俗，对人生价值的总的、根本的看法近似，乐于在拚搏中体会人生存在的价值和意义，不安土重迁，认为改造命运的主动权在自己，不惜以生命作代价，换取财富与新境界。 3、闽台人的情感敏感外露、重情意、讲义气。 4、闽台人在认知、思维、情感、行为方面有共同之处。如在认知、行为上具有矛盾性独立与依赖的矛盾对客观世界和自我的认知多以实际行动来检验，不容易受他人的暗示，有较强的独立自主性，但是在务实的同时，往往又听命于神灵，这从闽台两地神灵庙宇之多，闽台人热衷算命当数全国第一。
三、论述
1、试论述台湾解严以来闽台宗教交往的模式。
答案要点： 福建宗教对台湾宗教界交往的模式：(1)参访考察。特别在交往早期，因双方都不太了解，这种形式双方都能接受。1995 年 12 月，时任福建佛教协会会长的界诠法师应邀访台，对台湾佛教的现状进行考察；(2)大型活动。这类宗教大型活动，往往是全国宗教界都参加，但以福建为主。2002 年2 月，应台湾佛教界联合邀请，中国佛协会护送西安法门寺指舍利赴台湾供奉；(3)法事交流。1998 年 11 月，林舟道长应台湾道教总庙三清宫邀请，率 23 人赴台湾参加台北指南宫举办的“罗天大醮”，主事者因对各种科仪的熟练使台湾道教界人士大饱眼福； (4)学术交流。1998 年 7 月，福建佛教协会应台北法鼓山中华佛学研究所之邀，作为大陆佛教代表团成员前往台湾进行两岸佛学教育交流，学诚法师还作了《两岸佛学教育交流之建议》的发言；(5)神像出巡。这类交流主要是道教，仅2002 年就有湄洲妈祖金身5 月抵金门巡安，泉州天后宫妈祖7 月抵澎湖会香，漳州千年金身黑面妈祖9 月抵台绕澎湖会香，漳州千年金身黑面妈祖9 月抵台绕境祈福
2、台湾宗教界对福建宗教界交往的模式： （1）谒祖寻根 （2）参观交流 （3）庆典活动 （4）宗教活动 （5）院校交流 （6）学术交流
第二章
（第4—6 章）
一、名词解释
1、打尾牙
是闽台方言，意为当年最后一次打牙祭。闽台方言称正月初二的牙祭为“头牙”，腊月十六的最后一次牙祭为“打尾牙”。打尾牙是一年中最后一次牙祭，便格外隆重。这一天黄昏，闽台两地各家各户都摆出香案，陈列鸡鸭肉，点燃香烛、冥币，祭祀土地公。这一天，闽台两地街市上各家商店门口都香烟缭绕，店主向土地公叩头作揖，祈求财运亨通。晚上，老板经理要宴请伙伴朋友，欢庆一年的劳动业绩，以示酬谢，并祝愿来年有更大的成果。从打尾牙开始，便进入年关，人们开始准备过年了。
2、婚嫁六礼
早在周代就确立了婚嫁程序中的“六礼”：纳彩（送礼求婚）、问名（询问姓名和生辰）、纳青（送礼订婚）、纳征（送聘礼）、请期（议定婚期）、亲迎（新郎亲自迎娶），设有一套繁文缛节。明清以后，福建 婚嫁风俗虽有变化，不尽相同，但仍旧习难改，总体上仍取六礼之意，从议婚到成婚，通常要经过提亲、合婚、相亲、定亲、送聘、送日子、送嫁、迎亲、婚礼、归宁等程序。
3、放王船
王船多半有福建沿海一带放出，通常置三尊王爷神像于船上，并在各神像上写上王爷名字，船上载有一切日常用具、粮食和白羊一只，放行海上任其漂流沉没，寓意瘟疫葬身大海，即可保健康平安。
4、诗钟
诗钟是一种具有竞技性质的集体活动，活动中又有关于时、体、题、韵的严格规定和各种颇具趣味性和刺激性的项目，限时咏作，分等奖励。诗钟有笼纱、嵌珠二格，嵌珠即折枝之异名，但当时人们往往不称嵌珠，而更经常使用折枝之名称。
二、简答
1、 简述闽台主要民间禁忌概况。
禁忌，即“忌讳”，在民俗学中也称为“塔布”(caboo 或tabu 的译音)。简单地说，心理上以为忌讳的和言行上规定为不能说和不能做的便是禁忌。完整地表述就应该是：由对不洁事物的憎恶和对危险事物的畏惮以及对于神圣事物的崇敬所产生的禁制便是所谓禁忌。禁忌的类型与产生的原因： 类型－禁忌就其性质可分为宗教信仰的和社会习惯的两类，而就其规定的形式则可分为法律的、礼仪的和土俗的，它们彼此之间也有相交叉的。 产生原因： （1） 源于宗教信仰的禁忌，产生得很早，是先民出于对大自然的敬畏而自发地遵从的。所以，这种禁忌可以称为蒙昧型的禁忌。 （2） 源于社会习惯的禁忌，产生得较晚，是古人受生活经验及心理等因素的影响所自觉地恪守的。所以，这种禁忌也可以称之为理性型的禁忌。
2、概述闽台诗钟繁荣的原因。
闽台诗钟之盛在全国名列前茅，有其多方面的原因。 其一，闽台闭塞的自然环境，相对稳定的政治局面，使中原文化原型得以较完整地保留。其二，福建文人大量进入台湾，把诗钟带到台湾，并成为台湾诗钟发展的主力。 其三，日据时期，闽台诗人组织诗社，开展诗钟活动，以抒发亡国之恨。
三、论述题
1、 通过对闽台婚俗习惯、婚嫁程序的学习，谈谈你的感想。
闽台婚姻礼俗多姿多彩，它既保留了古代氏俗社会婚姻制度的一些遗风，又掺杂了后世封建迷信的一些色彩，以及现代文明的一些表征，是愚昧与文明，落后与进步的混合体，既蓄含着理性的精华，也有许多非理性的糟粕。婚姻礼俗中的一整套礼节，是人们对婚姻郑重其事的表现，有助于婚姻和家庭的稳定；而大事铺张，浪费人力和物力，则有害而无益。至于一些避忌习俗，多是封建迷信，没有道理可言。
2、试析福建民间信仰对台湾的影响。
福建民间信仰起源于秦汉以前的原始宗教和巫术，包括灵魂不死、万物有灵、图腾崇拜、祖先崇拜等为主要内容的宗教信仰。三国至唐中期，北方的民间信仰开始传入并有了初步发展古老的闽越族信仰随着闽越人躲进深山而保留了下来，对蛇、龟等动物的自然崇拜如今还残存在福建民间；唐末至宋元事情，北方传入的民间信仰逐步与福建的人文、地理相适应，发生了变异逐渐本土化。至今仍在福建流传的众多地方神都是在这个时期塑造出来的。明清至民国，佛教和道教在福建逐渐衰弱，民间信仰的兴盛，并且开始对外传播。民间信仰逐渐和儒家的传统思想结合，完善发展了福建民间家族制度。台湾民间信仰是由福建移民的迁移而传进台湾。福建移民不仅奉迁去地方的神灵，同时也带入一些全国性的神明，如：观音、玉皇大帝、城隍、土地等。台湾岛内神祇繁多,庙宫林立，号称“神明三百，庙宇逾万”。 闽台民间供奉的神祇来源复杂，有的来自民间传说，如妈祖、临水娘娘和王爷，有的来源于历史人物，如关帝、开漳圣王和保生大帝，有的是从北方流传来的如城隍、土地。 闽台之所有这样多的民间神祇与特定的自然地理条件和社会历史条件有着密切的关系。 （1）从自然地理条件来看，福建和台湾气候炎热、自古便是瘴疠之地，疾病瘟疫繁多，山崩海啸，干旱洪水等自然灾害频发，致使人们不得不求助于各种神灵的保佑。 （2）由于地理条件复杂，山海阻隔，交通闭塞，往往一山一水之隔，便“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，形成较为封闭的宗族制社会，极易产生各自宗族的神祇。 （3）闽台都属于移民社会，一方面从各自祖居地带来了各自的神祇另外一方面又融合了当地原有的信仰，还有各地的神祇之间的互相融合。由此民间信仰不仅有本地的神祇，也有从中原来的，还受到古老闽越族原始宗教的影响。
第三章
（第7—9 章）
一、名词解释
2、地方传说
地方传说包括地方山川风景、地名古刹、特产工艺、风俗民情等内容，大多有所寄托，乃当时社会生活的折射。
3、南音
福建南音，亦称“弦管”。为中原古乐，原名‘五音’，又称南乐。其乐风承袭隋唐之清乐，大曲，有高雅，敦厚的文士风格。有严格的组织形式、传承方式和演唱规则，是属于高雅的古老乐种。它由指、谱、曲三部分组成。 南音在台湾称为“南管”。既指乐曲，也指戏曲。南音传入台湾的第一站是鹿港，由泉州人带到鹿港。现在不但还在演唱、演奏，而且还深入到中小学教育中，在台湾文化生活中占有一席之地。
4、“车鼓舞”
以双人舞形态表演的舞蹈。两人互相逗趣，一边敲出响声，也叫“车鼓弄”或“弄车鼓”。“弄”，即“表演戏弄”的意思。“车倒”有“翻倒”的意思，“车鼓”有“翻倒鼓”之意。自闽南传入台湾已有两百多年的历史，是节庆、庙会时不可缺少的节目。表演是边歌边舞，丑角动作难度较高，旦角动作娇柔与丑角互相逗趣表演。
5、台湾林本源邸宅
位于台北县板桥市西北的林本源邸宅及花园，为台湾最大的私人住宅，面积达5 万多平方米，分为“三落旧大厝”、“五落新大厝”及“白花厅”和花园等三大部分，分别落成于清道光二十七年（1847 年）、清光绪十四年（1888 年）、清光绪十九年（1893 年）。
二、简答
1、 传入台湾的闽南民歌大致可分为几类
福佬系民歌，多为民间小调，一般为七字句，每段四句，有褒歌、茶歌等。 客家系民歌“九腔十八调”分为老山歌，山歌仔，平板、其他小调。依歌词分为爱情类、劳动类、家庭类、相骂类、祭祀类、爱国类、歌颂自然类等
2、 为什么说福建是“戏曲之乡”？
福建戏曲十分丰富，剧种有四、五十种之多，剧目数以万计，均为全国之冠，故有“戏剧之乡”的美称；福建戏曲源远流长，梨园戏、莆仙戏在宋代就形成，与温州杂剧一样是最早的南戏，被称为中国古代戏曲的“活化石”。福建戏曲在明、清时期逐渐定型，并随着移民传到台湾，成为闽台民间文化生活的重要内容。
三、论述
1、 谈谈你对闽台民间文学的认识。
（1）闽台文学渊源与交融发展： 闽台一水之隔，地缘、血缘、语缘、习俗相近，自唐朝到清朝，福建移居台湾逐渐形成台湾居民主体，现在大约有百分之八十的台湾人祖籍福建。相同母语基础上生成的台湾文学，并打上了原住地福建的烙印，闽台两地被划分为同一个文化区域，在文学艺术上也有很深的渊源关系。 交融发展表现在：清朝统治之初，大陆渡台的人数不断增长，闽、粤，特别是闽泉、漳的诗人文士更多地入台，大大促进了当地文运蓬勃发展，一时“游宦贤寓，簪缨毕集”。各种诗社纷纷蔚起，诗风之盛甚至不亚母文化发源之大陆。形成采风问俗。
（2）诗钟的创作与交融 诗钟是一种具有竞技性质的集体活动，活动中又有关于时、体、题、韵的严格规定和各种颇具趣味性和刺激性的项目，限时咏作，分等奖励。诗钟有笼纱、嵌珠二格，嵌珠即折枝之异名，但当时人们往往不称嵌珠，而更经常使用折枝之名称。
2、 以民歌为例，说明闽台之间在音乐方面的密切关系。
福建与台湾隔海相望，闽台音乐有着十分密切的关系。 （1）福佬系民歌。 “福佬”，又有谐称“河洛”，一般指源自中原地区黄河、洛水流域的闽南人。闽南人在台湾艰苦创业的同时，也把民歌带到了台湾，称为“福佬”系民歌，多为民间小调，一般为七字句，每段四句，有褒歌、茶歌等。可自唱自乐，亦可对唱对答，内容多为劳动和爱情，其风格以抒情哀怨的旋律为多数，也有节奏活泼的具有讽刺性的滑稽歌。演唱时伴奏多用拉弦乐器，也有拨弦乐。曲调都是从泉州、漳州、厦门流传过去的，有的保留原来的歌题和格调。《病囝歌》是福佬话歌谣中，最为语通意顺的杰作，也是台湾这种歌谣的祖型。《月光光歌》流行闽台两地，久唱不衰。 儿歌：台湾的儿歌和闽南地歌有很多相似之处，如《天乌乌》等是两地群众中广为流传的儿歌。泉州、漳州和台湾的《天乌乌》意思相似，都用闽南语，有情节有人物。台湾的“阿祖”、“阿公”、“阿妈”和闽南相同。这首童谣原型在闽南，传到台湾发生了一定的变异，但与闽南童谣意思相似。 祈求歌谣：通过海龙王或鱼虾要娶亲的喜庆欢乐童话世界的描绘，寄托人们对风调雨顺、美好生活的希望。 情歌。两地情歌大都七言一句，四句一节，单节成篇，有多节成篇，用闽南方言押韵。情歌或对唱，或独唱，形式不拘。 台湾情歌：两地情歌十分相似，起兴相同，七言一句，通体协调，节奏和谐，形式整齐，抒发了男女相爱之情，极尽情调。可以认为：这些台湾情歌源于闽南，到了台湾又有所演变，但原意仍有保留。 （2）客家民歌 台湾的客家山歌流行于当地粤语区和客家方言区，台湾数百万客家人。客家山歌尽管种类繁多，其曲调为闽西粤东民歌调，多为七字句，每首四句 28 字。歌词特点，即兴，双关语，插字衬腔；体裁七言小调较多，小调较不规则。主要独唱对唱两种演唱方式。以唢呐与打击乐器为主的合奏音乐，是客家器乐音乐的代表。 种类：客家系民歌“九腔十八调”分为老山歌，山歌仔，平板、其他小调。依歌词分为爱情类、劳动类、家庭类、相骂类、祭祀类、爱国类、歌颂自然类等。 台湾流传的客家民歌特点：1，是它们的原型是福建永定山歌，直接传入台湾的有《高山顶上一头梅》、《柑子跌落古井心》等。2，台湾高屏客家民歌与闽西上杭客家民歌、福建连城山歌、北部客家山歌之间有着密切的关系。3，台湾客家民歌与福建客家民歌相同点较多，4，有的山歌是从广东传入，但也与闽西客家民歌有密切联系，可视为闽粤客家民众的共同创作。
很久以前有一个国王的女儿，她长得非常美丽，世界上谁也没有像她那样美丽。人都叫她金发美人，因为她的头发比金丝还要纯洁和纤细。
那时候，邻国有个年轻的国王还没有娶亲。他人品端庄，又十分富裕。
他听别人谈起金发美人后，还没有见面，就热烈地爱上了她，于是他决定派人去向她求婚。他为他的使节定制了一辆华丽的四轮马车，给了他一百多匹骏马，还有同样多的仆人，嘱咐他一定要把公主接回来。
使节到了金发美人那里，向她表达了国王的心愿。金发美人回答说，她感谢国王的美意，只是现在一点也不想嫁人。
使节没能把公主带走，忧虑地回去了，把国王托他带给公主的所有礼物也重新带了回去，因为公主很明智，知道姑娘不能接受男子的东西，所以一件也没有收下。
使节回到了国王身边。当时朝廷里有一个全国最英俊、长得像太阳一样美的小伙于。他风度优雅，才智过人，大家都叫他为阿韦南①。
①法语：和蔼可亲的人。
阿韦南声称说，如果国王派他去见金发美人，他肯定能把她带回来。人们立刻报告了国王：“陛下，您知道阿韦南说什么吗？他说如果您派他去见金发美人，他肯定能把她带回来，而且美人将会爱上他，会一刻不离地跟随着他。”
“啊！”国王愤怒他说，“这个漂亮的小家伙竟敢嘲笑我的不幸，他把自己看得比我还要高。来人啊，把他抓起来，关在我的大塔楼里，让他饿死在里面！”
国王的卫士把阿韦南投进了监狱。可怜的小伙子只有一小捆稻草当床铺，要是塔楼底下没有一小股泉水能让他喝上一口清水的话，他就会死在那里了。
一天，他感到实在忍受不住了，便叹息着说：“国王为什么要怪罪我呢？我对他比对任何人都更加忠诚，我可从来没有触犯过他啊！”
凑巧国王走过塔楼附近，听见了这位他曾经宠爱过的人在说话。他停下脚步仔细倾听，当他听到阿韦南悲戚的怨言时，他的眼里涌出了泪水。他于是派人打开塔楼，把阿韦南召到自己跟前。
阿韦南愁容满面地来到国王面前。
“陛下，”他说，“您那样严酷地对待我，我做了什么对不起您的事呢？”
“你嘲笑我和我的使节。”国王说，“你说如果我派你去见金发美人，你肯定能把她带回来。”
“是的，陛下。”阿韦南回答，“我将使她很好地了解您的美好的品德，我相信她不会再拒绝的。”
国王觉得他没有任何过错，就请他吃了一顿丰盛的晚餐，然后把他叫到自己的书房里，对他说：
“阿韦南，我一直爱着金发美人，我想派你到她那里去。”
阿韦南回答说，他高兴地服从国王的命令，明天就可以起程。
那是一个星期一的早晨，阿韦南辞别了国王，动身去执行他的使命。他一心想着怎样才能使金发美人嫁给国王。他从清晨出发后，穿过一个大草原，来到一片杨柳树下。在那里，他思考着应该向公主说些什么话。
忽然，他看到草地上有一条金色的鲤鱼，张着大嘴躺在那里不能动弹了。
原来，这条鲤鱼因为想捕捉小飞虫，从水中跳起来，落到了草地上，现在快要死了。阿韦南很可怜他，就把他轻轻地放回河里。鲤鱼一直游到水底，然后又愉快地游回来对阿韦南说：“阿韦南，要是没有你，我就死了。我对你会有用处的。”他向阿韦南说了这句话就游走了。
有一天，阿韦南在走路的时候，看到一只乌鸦正被凶猛的老鹰追逐着。
如果没有人去救他，他就要被吞噬了。阿韦南拽弓搭箭，瞄准老鹰，嗖的一箭刺穿了他的胸膛，老鹰掉在地上死了。狂喜的乌鸦飞过来栖到一棵树上，对阿韦南说：“阿韦南，你好心地搭救了我，我不会忘恩负义，我对你会有用处的。”
阿韦南赞赏了善良的乌鸦，又继续赶路了。
又有一天，他走进一个树林，听到一只猫头鹰正在悲哀地啼叫。“啊，”
阿韦南说，“这里有一只痛苦的猫头鹰，他可能落进了罗网。”他四处寻找，最后发现了捕鸟的大网。他举刀砍断网络，猫头鹰飞到了空中，接着又拍着翅膀飞回来对阿韦南说：“阿韦南，假如没有你的营救，我就死了。我很感激你，我对你会有用处的。”
阿韦南急忙赶路，很快到了金发美人的宫前，那里的一切都是令人赞叹的。阿韦南是那样的端庄、和蔼，风度又是那样的高雅，所以他一到宫殿门口，所有的卫士都恭恭敬敬地向他致礼。随后，他们跑去报告金发美人，说有邻国国王的使者阿韦南求见。公主一听到阿韦南的名字不禁说：“我敢打赌，这位使者准是个很漂亮的人，每个人都会喜欢他的。”
“确实是这样，**。”所有的宫女对她说。
“快，”公主说，“决给我穿上那件蓝绸绣花的连衣裙，把我的金发散开，再戴上新的花环，我要让他到处去说我是个真正的金发美人。”
所有的宫女都忙着为公主梳妆。然后公主来到挂着很多大镜子的走廊里，看看自己是不是已经装扮妥当。接着，她登上金御座，吩咐宫女们奏起音乐，轻声地唱起悦耳的小曲。
阿韦南被领到接见大厅。他站在那里赞叹一阵，发表了美好的献辞，然后对公主说，他将愉快地陪同她一起回去。
“可爱的阿韦南，”公主对他说，“你讲的这些话都很有道理。不过，你要知道，一个月前我在河边散步的时候，手上的一个戒指因为摘手套时不小心掉进了河里。这只戒指对我来说比整个王国还要宝贵。我已经发过誓，除非哪个使者向我介绍一位能够找回这只戒指的丈夫，否则不管谁向我求婚，我都不会答应。”
公主的回答使阿韦南感到很吃惊。他向公主深深地鞠了一躬，请她收下他带来的一只小狗，一个花篮和一条披肩。但是公主说，她不愿接受任何礼品。
阿韦南回到自己的住处，没吃晚饭就睡下了。那只名叫卡勃里奥尔的小狗也不想吃东西，走过来躺在他的旁边。夜显得很长，阿韦南不断地叹息着。
卡勃里奥尔对他说：“亲爱的主人，天亮以后我们就到河边去吧。”阿韦南没有回答，满腹忧愁地睡着了。
卡勃里奥尔看到东方破晓，就叫起来，唤醒了主人，对他说：“主人，穿上衣服，我们一起走吧！”阿韦南乐意地起了床，穿好衣服，沉着地向河边走云。
忽然他听到有人喊他：“阿韦南！阿韦南！”他以为是自己的幻觉，说：
“谁在叫我？”卡勃里奥尔走近水边一看，对他说：“我看到水里有一条金色的鲤鱼。”那条大鲤鱼立刻游过来对阿韦南说，“你在阿里西埃的草地上救过我的命，如果没有你，我就会死在那里了。我答应过要感谢你。拿着，亲爱的阿韦南，这就是金发美人的戒指。”阿韦南俯身从鲤鱼嘴里取来了那只戒指。
他没有回自己的住处，而是带着卡勃里奥尔一直向王宫奔去。他被引进宫殿后，便向公主献上了戒指，说：“你的愿望已经实现了，你该同意嫁给我的主人了吧？”
“啊，俊美的阿韦南，”金发美人说，“想必你得到了仙女的`帮助吧？”
“**，”阿韦南说，“我不认识任何仙女，我的愿望就是听从你的吩咐。”
“既然你有那样善良的愿望，我还有一件事要托付你。”公主继续说，“离这儿不远的地方，有一个名叫卡里封的王子。他一定要娶我为妻，说要是我拒绝他，他就要摧毁我的王国。他是一个巨人，长得比宝塔还要高，吃起人来像猴子吃栗子那样容易。他去野外的时候，口袋里装着几门小炮当手枪。他高声说话的时候，站在他旁边的人耳朵会被震聋。你必须去把他打死，将他的头颅给我取来。”
“好吧，**。”阿韦南说，“我去和卡里封作战，我相信我会被他击败，但是我将作为一个勇士而死去。”
他马上拿起武器，把小狗卡勃里奥尔放在一个筐子里，骑上一匹雄壮的马，来到了卡里封的国度里。他向过路人打听卡里封的情况，人人都回答说那是一个名副其实的恶魔。卡勃里奥尔安慰他说：“亲爱的主人，在你跟他战斗的时候，我要扑上去咬他的腿肚子。如果他弯腰驱赶我，你就乘机把他杀死。”
他终于到了卡里封的城堡附近。那里条条道路都盖满了被他吃掉的人的骸骨。阿韦南看到他从树林中走过来，他的脑袋比最高的树梢还要高，嘴里哼着可怕的歌曲。
阿韦南也唱了起来。卡里封听到歌声，便向四周观望，看到了手拿利剑的阿韦南。为了激怒恶魔，阿韦南骂了他两三句。恶魔勃然大怒，拿起一根粗大的铁棍，想一棍子就把可爱的阿韦南打死。正在这时，一只乌鸦飞到了恶魔的头上，用他尖硬的鸟喙不偏不倚地啄去了他的眼睛。恶魔瞎了眼，流了一脸血。阿韦南抽出剑来猛刺恶魔，终于把他杀死，割下了他的头。乌鸦栖在一棵树上，对他说：“我没有忘记你为救我而打死了那只追捕我的老鹰。
我答应过要报答你，我想今天我实现了这一诺言。”
阿韦南立刻上马，带着可怕的卡里封的头颅，很快回到了公主的宫里。
“**，”他说，“你的敌人已经被杀死。我想你不会再拒绝我主人的要求了。”
“啊，很好。”金发美人说，“但是，在你回去以前，如果不能把黑洞的水给我取来，我仍然不能答应他。离这儿不远的地方，有一个六里长的幽深的山洞。洞口有两条龙守卫着，不许人进去。龙的嘴巴和眼睛都能喷火。
洞里有一个大石窟，里面有很多毒蛇和癞蛤蟆。在这个石窟的下面，有一个小小的地窖，那里流着一股健美清泉。我所要的就是这泉水。”
阿韦南和小狗卡勃里奥尔于是出发到黑洞去找健美泉水了。
他来到一个山顶，坐在那里休息，让马吃点青草，让卡勃里奥尔追着苍蝇玩一会。
他知道这里离黑侗不远了，便向那个方向眺望。他瞧见一块像墨一样黑的怪石，一股浓烟正从石缝里冒出来。过一会儿，一条眼睛和嘴巴都喷着火焰的龙从里面出来了。卡勃里奥尔吓慌了，不知躲到哪里去才好。
阿韦南抱着拼死的决心，拔出剑走下山去，手里拿着金发美人交给他的盛装健美泉水的玻璃瓶子。他走下山的时候，听见有人叫他：“阿韦南！阿韦南！”他问：“谁在叫我？”一抬头，便看到一只猫头鹰蹲在一棵老树的树洞里。猫头鹰对他说：“你救过我的命，我说过我对你会有用处的，现在是时候了。给我玻璃瓶子吧，让我去替你装满健美泉水。”阿韦南满心欢喜，真诚地感谢了猫头鹰。
他拿着那瓶泉水爬上山，高高兴兴地从原路回到了城里，然后一直走到王宫，把泉水献给了金发美人。
金发美人终于答应启程，和阿韦南一起上路。她感到阿韦南十分可亲，好几次对他说：“如果你愿意的话，我可以让你当国王。”但是阿韦南回答说：“我不愿给我的主人造成那样的不愉快。”最后，他们到了国王的城里。
国王得知金发美人来了，亲自出来迎接她。国王怀着极其兴奋的心情娶了金发美 人，把别的事情都忘记了。但是金发美人却从心底里爱着阿韦南，只有当她见到阿韦南的时候，她才感到幸福。她还时时刻刻赞扬他。
一些忌恨阿韦南的人对国王说：“您一点没有嫉妒心，但是您有嫉妒的理由：王后狂热地爱着阿韦南，她连胃口都不好了，开口闭口只提他一个人。”
“真的吗？”国王说，“把阿韦南带上镣铐关到塔楼里去！”
人们抓住了阿韦南，给他带上手铐脚镣，把他关到了塔楼里。小狗卡勃里奥尔一直跟随着他，安慰他，向他报告各种消息。
金发美人听到阿韦南失宠了，就跪在国王脚下，请求他释放阿韦南。但是国王没有同意。
国王想，金发美人可能觉得他不够漂亮，所以想用健美泉水来擦洗自己的脸。这瓶泉水原来放在王后卧室的炉台上。有一天，女仆不小心把它掉到了地上，瓶里的水都洒光了。女仆很快擦干了水，但是不知道怎么办才好。
她想起国王的书房里也有一个相仿的小瓶，里面装着与健美泉水一样纯净的水。她于是偷愉地把它拿来，放到王后的炉台上了。
原来，国王书房里的那瓶水是用来毒死犯罪的亲王和领主的药水，把这种药水搽在他们的脸上，他们就会昏昏沉沉地睡去，永远不再醒来。
一天晚上，国王拿这瓶药水搽到自己的脸上，很快就睡死过去了。小狗卡勃里奥尔马上把这个消息报告了阿韦南，阿韦南叫小狗去找金发美人，要她来救可怜的囚犯。
卡勃里奥尔轻轻地钻到拥挤的人群里，对王后说：“夫人，别忘了可怜的阿韦南。”
王后对谁也没有说就立刻走出来，一直来到了塔楼里。她亲自解开了阿韦南的手铐和脚镣，把金王冠戴到了他的头上，把王袍披到了他的身上。她对阿韦南说：“来吧，可爱的阿韦南，我让你当国王，而且做我的丈夫。”
阿韦南跪倒在她的脚下，感谢了她。人人都无限喜悦地把阿韦南当作他们的国君。金发美人和漂亮的阿韦南举行了世界上最美好的婚礼。他们两个人幸福地长久生活在一起。
唐的地方行政区划设置和管理，在不同历史时期有很大的不同，大致可分三个时期：
一是唐武德元年（618年）改郡为州，地方行政区划实行州、县两级管理。唐贞观元年（627年），全国在州上又设10个道级地理监察行政区，不属正式建制。此阶段为时不长。琥则天改唐为周后，基本上仍实行唐的行政区划。
二是唐玄宗开元二十一年（733年）开始，唐对行政区划进行大规模的规划改制，扩道，建府（州）。加设县。道由10个扩为15个，固定道的治所，实行正式建制。从天宝元年（724年）至至德二年（757年）又改州为郡，实行道、府（郡）、县三级地方区划管理。
三是安史之乱以后。这一时期藩镇割据，道、州、府、郡逐乱称王。强盛的唐帝国到后来形成了四分五裂的局面。
近日，正在重庆三峡库区云阳县高阳镇李家坝、明月坝遗址进行考古发掘的四川大学三峡考古队透露：考古队员在现场发掘出一个面积超过2600平方米的汉代手工作坊遗址，这是在国内首次发现如此规模系统的手工作坊。此外，与李家坝遗址隔江相望的明月坝遗址发现更是惊世骇俗，专家们竟然从地下发掘出了一座完整的唐朝集镇原形遗址。
川大三峡考古队的负责人白彬博士介绍，这片泥土下边是从商周到两汉到六朝的堆积，确定的6000平方米发掘任务被考古学家们分为了两个区。在一区2600平方米的地面发掘后，专家们惊喜地发现这下面竟然是一个规模庞大的汉代手工作坊遗址。大量的板瓦、筒瓦及残砖、陶罐、陶缸等作坊必备之物随着发掘清理工作的推进陆续现身，排水沟、原料坑及当时用来支撑工棚木柱的石础纵横交错，排列有序。据悉，像这样的大型系统手工作坊遗址在以往的考古发掘中属凤毛麟角，仅见于古长安的宫廷手工作坊遗址，民间的手工作坊遗址这是首次发现。
此次出土完整的唐朝集镇遗迹位于和李家坝隔彭溪河而望的明月坝遗址。从唐朝集镇遗迹上发现了寺院、民居、经幢等古建筑痕迹，出土了大量的石刻造像、石刻佛像、陶器。这些造像约70至80厘米高，小的只有20厘米高，其中一尊镏金青铜佛像只有十余厘米高，佛像慈眉善目端立于莲花之上，造型优雅、工艺精湛，堪称稀世珍品。
从形制、工艺、使用等诸多方面来看，这是一处中原文化大行其道的唐朝集镇，许多石刻造像与云岗、大足等地的石刻艺术造像极其相似。但是，在巴山蜀水腹地深处的彭溪河畔，为什么会出现这样一座繁华的唐朝集镇呢？考古专家认为，这主要是因为“安史之乱”期间，唐朝的众多豪门贵族为避战祸远走巴蜀边地，奢迷享乐的他们逃跑时仍旧带着大量的工匠、乐师等，这些艺术家就将大气磅礴的中原文化带到了巴山深处。
李映福副教授称，明月坝唐朝集镇遗址发掘的最大收获，就是弄清了唐朝一个最基础的交易聚居单位———集镇的基本结构和形制，这些为考古学提供了非常重要的资料，意义非同小可。据称，四川大学正在积极准备，拟将这处唐朝集镇遗迹申报2001年度的“全国十大考古发现”。
唐朝由于经济发达，文化在当时也处于世界领先的地位，与世界许多国家的文化交流非常频繁。朝鲜、日本派来许多留学生到长安学习。唐朝同阿拉伯地区的友好往来，使绿宝石、胡椒、伊斯兰教先后传入中国。敦煌莫高窟中的壁画和雕塑有40%是唐代的作品。
唐朝最令人瞩目的文学成就可算唐诗。自陈子昂和“初唐四杰”起，唐朝著名诗人层出不穷，盛唐时期的李白、杜甫、岑参、王维，中唐时期的李贺、韩愈、白居易，晚唐时期的李商隐、杜牧是其中的几个代表。他们的诗作风格各异，既有对神话世界的丰富想象，又有对现实生活的细致描写，既有激昂雄浑的边塞诗，亦有沉郁厚重的“诗史”，还有清新脱俗的田园诗。这些诗作共同构成了中国文学成就的杰出代表。后世宋、明、清虽仍有杰出诗人出现，但律诗和古诗的总体水平都不如唐朝诗人，使得唐诗成为了中国古诗不可逾越的巅峰。
贞观元年(627年),太宗分天下为10道：关内道、河南道、河东道、河北道、山南道、陇右道、淮南道、江南道、剑南道和岭南道。 贞观十四年（640年）全国共设360州（府），下辖1557县。 开元二十一年（733年），又分天下为15道，即将山南道、江南道各分为东、西道，又增设了京畿道、都畿道和黔中道。
1、雕版印刷术 我国在世界上最早发明印刷术。隋唐时，已经有雕版印刷的佛经，日历和诗。现在世界上最早的雕版印刷品，是868年我国印制的《金刚经》卷子。它的发明，大有利于文化的传播。
2、僧一行 他是我国唐朝时期的天文学家。一行从实测得了子午线的长度。这是世界上测量子午线的第一次。测量子午线的长度对测知地球的大小有很大关系。
3、孙思邈的《千金方》 他是良朝最著名的医学家。经过不断的努力，写成了杰出医学著作《千金方》。被后世尊为“药王”
4、唐诗，李白、杜甫、白居易 唐朝是我国历史上诗歌的繁荣时代。流传至今有近五万首诗歌。这些诗，反映了唐代的社会生活。其中有不少诗具有完美的艺术形式和较好的思想内容，到今仍为人们所喜爱。
5、散文 韩愈和柳宗元是唐朝著名的散文家。韩愈提倡继承存贷散文优良传统，强调写文章不受形式的束缚，要言之有物，有创造性。柳宗元的散文，成就最高的是寓言。
6、阎立本和吴道子 画家，擅人物故事画。他画的＜步辇图＞生动描绘了唐太宗从在步辇上接见松赞干布派来的求婚使者的情景。吴道子的画立体感强，所画人物形态逼真，“吴带当风”被后世称为“画圣”。
7、敦煌莫高窟 甘肃敦煌东南鸣少山断崖的莫高窟，又称千佛洞，是世界上最大的艺术宝库之一。现在四百九十二窟，多是隋唐时开凿的。多娄画的是佛经故事，也有一部分反映了唐代的经济繁荣、统治阶级生活的豪华和劳动人民辛勤操作的艰苦。其艺术创作，深刻表现了我国劳动人民的智慧和卓越才能。
一段历史创造了一种文化，而文化又延续和突显了那一段历史。繁盛的历史必然迸发出多彩而丰富的文化，正如唐文化的绚丽与华贵。
当你触摸到美艳的“唐三彩”瓷器时，当你穿上大气福韵的唐装时，当你踏上神秘的丝绸之路时，你不得不钦佩和赞叹唐朝人们的智慧和胸襟
。
怎样的文化孕育了怎样的人，而人们崇尚的风气又凝聚成一股力量推动历史潮流的前进。
唐朝的文化的魅力或许源于她内容的无比丰富和新奇：
一、科学技术
（一）雕版印刷术
1、简介：印刷术是中国古代四大发明之一。最早的印刷术是雕板印刷，大约在7世纪中期，已经有了雕板印的佛像。到8世纪80年代，有了作
为商人纳税凭据用的“印纸”出现。
（二）天文学
1、简介：唐代杰出的天文学家一行（683年～727年）和尚，本姓张，名遂，魏州昌乐（河南南乐）人。724年（开元十二年），跟一行和尚同
时的一位工程技术专家梁令瓒和工匠们一起，创造了一架黄道游仪，用来观测日、月的位置和运动情况。一行通过观察，发现了恒星位置移动
的现象。这比英国天文学家哈雷在1718年提出恒星自行的观点早了将近一千年。
2、成就：1）一行还倡议在全国二十四个地方测量北极高度和冬夏至日和春秋分日的日影长度，并设计了一种叫做复矩图的仪器，用来测量北
极高度。这种用科学方法实测子午线的工作在世界上还是第一次。
2）一行从725年开始修制新历，到727年（开元十五年）完成，取名《大衍历》。这部历法系统周密，结构合理，比较符合天文实际
，是当时的先进历法。
二、文学
（一）主要形式：诗歌
在唐朝文学中，成就最为辉煌的是诗歌。清人所编的《全唐诗》，收集了唐朝2200多个诗人的48900多首诗，其数量之众多，内容之丰富，风格
流派之多样，远远超出了过去任何一个朝代。
（二）主要诗人
1、“诗仙”：李白
李白（701年～762年），字太白，原籍成纪（甘肃秦安）人，生于碎叶，幼年随父迁居四川。
他是深受中国人民喜爱的一位积极浪漫主义诗人。他的诗歌内容广泛，想象力丰富，热情奔放，具有强烈的艺术魅力，对后世影响极深，被
称为“诗仙”。其描写美好大自然的众多诗篇，如《望庐山瀑布》、《早发白帝城》等，长久为后人传诵。
2、“诗圣”：杜甫
欢迎分享，转载请注明来源：浪漫分享网
微信扫一扫
支付宝扫一扫
评论列表（0条）