苗族人的传统习俗?

一、社会制度

1、鼓社制

新中国成立前，苗族鼓社是由共同源于一个男性祖先而结合起来的人们的集团。鼓社一般由同宗的一个或数个自然村寨组成，小的几十户或百来户，大的几百户乃至上千户。一个社共立一个鼓祭祖，有共同的宗教节日、共同的地域观念和共同的习惯法规，穿同一服饰，操共同的方言。

2、议榔制

议榔是不同宗的家族组成的地域性村寨组织，即农村公社组织。各地苗族的叫法不一。黔东南叫“构榔”或“勾夯”，也叫“构榔会议”；广西叫“栽岩会议”或“埋岩会议”；湘西大部分地区称“合款”；云南金平县叫“丛会”或“里社会议”。它是苗族社会中一种议定公约的制度，是地区性的政治经济联盟组织。

3、理老制

理老（或称“寨老”、“乡老”）是苗族村寨中的自然领袖，他自然形成，不经选举产生，也不世袭。理老大致有三级：一个村寨的理老，称之为“寨老”或“勾往”。

主要调解发生在本村寨内的纠纷；一个鼓社（氏族）的理老，称为“鼓公”或“娄方”，主要调解管理发生在本氏族内的纠纷；一片地方（包括若干村寨）的理老，称为“勾珈”或“大理头”，负责调解发生在本片地方内的重大纠纷案件。

二、禁忌

1、生活禁忌

生活习俗禁忌：有些苗族地区，忌随时洗刷饮甑、饭包、饭盆，只能在吃新米时洗，以示去旧米迎新米。随时洗刷会洗去家财，饭不够吃。在山上饮生水忌直接饮用，须先打草标，以示杀死病鬼。

忌动他人放于路边的衣物，以免传染麻风病。忌孩子在家中乱耍小弓箭，恐射中祖先。忌跨小孩头顶，否则孩子长不高。禁忌妇女与长辈同坐一条长凳。苗族的禁忌，据不同的支系各有不同。

2、产忌

产妇生育，忌外人入室。不慎误入者，出门时须洗脚，并喝下一碗冷水，以防将产妇的奶水“踩干”。产妇忌吃老母黄牛肉、母猪肉、公鸡肉、小鱼、蔬菜、辣椒等。有些苗族地区，忌孕妇与孕妇会面，亦忌去别的产妇家，否则会被认为延长产期。

3、农事禁忌

苗族人每年第一次往田里送粪归来时忌见外人，若遇之，忌打招呼。栽秧时若见秧田有鱼时忌说鱼，否则鱼会吃秧根。有些村寨，收获小米时留下穗小的不收，若孩子问及，忌说“不要了”，要说“它们未长大”，否则以后小米因伤心而拒绝再长。

4、丧葬禁忌

有些苗族地区，忌男性死于白天，女性死于夜晚，认为时辰不对，死者须再要一异性死者相伴。故死时不适，丧家常请巫师念咒“改”，同时做一手掌大小的木棺同葬，示已有伴。

忌棺内放铁、铜等非银金属及棉花和涂有桐油之物，以为如是死者在回东方的路上买不了水喝，铁、铜还会折腾死人。在些苗族地区，村寨死人当天，可以劳动，但忌下田。是日，同村人忌挑柴回家，否则挑柴者会有灾难。停柩期间，家属忌吃蔬菜。入葬后1月内，家中任何东西不得出卖或借人。

扩展资料

苗族起源

苗族可以追溯到距今五六千年前的炎黄传说时代。当时在黄河下游和长江中下游一带出现了以蚩尤为首的九黎部落联盟，而在甘陕黄土高原上形成了以炎帝神农氏和黄帝轩辕氏为首的另两大部落集团。

炎帝与黄帝沿黄河由西向东发展，先后与蚩尤在涿鹿一带发生战争。蚩尤先打败炎帝，“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。”后来炎帝与黄帝联合战败了蚩尤，“轩辕之时，蚩尤最为暴，莫能伐，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。”

蚩尤死后，天下大乱，黄帝便画了幅蚩尤的画像威慑天下，天下这才安定下来。而蚩尤的九黎集团战败后大部分向南流徙，开始了苗族多苦多难的迁移史。至今苗族人民中还广泛流传着蚩尤的传说，他们始终信奉蚩尤为其始祖。

参考资料：

-苗族

千古爱情绝唱《孔雀东南飞》，是我国文学史上第一首最伟大的长篇叙事诗，被誉为“长诗之圣”。怀宁县小市镇的小吏港就是故事的发生地。古镇小吏港，历史上曾名焦吏港、晓市港、小市港，现小市镇，旧志载“以汉庐江郡小吏焦仲卿而得名”，自汉代就有其址。小吏港镇东有一山岗，曰花山。“两家求合葬，合葬华山旁”。古时“花”、“华”通用，花山即华山。焦仲卿、刘兰芝合葬在花山上。焦、刘合葬墓，当地群众称为“孔雀坟”。三十年代初期，墓前还曾有古青砖雕刻的墓碑，每年清明节和腊月都有大批群众到此焚香祭祀。八十年代，怀宁县人民政府对此墓进行了修缮，用大理石制作了墓碑，碑文曰"汉焦仲卿刘兰芝之墓"。

作者简介

徐陵(507-583年)，南朝文学家，字孝穆，东海剡(今山东郯城)人，历任尚书左仆射、丹阳尹、中书监，其父徐擒是南朝时著名的宫廷文人，宫体诗重要作家。徐陵也以写宫体诗和骈文著名。在梁时与庾信齐名，世称“徐庾”。在文帝、宣帝时，朝廷重要文件都由他起草，其诗文注意形式美，追求工丽绮绝，后人辑有《徐孝穆集》，自编《玉台新咏》。

故事梗概：

东汉建安年间，才貌双全的刘兰芝和庐江小吏焦仲卿真诚相爱。可婆婆焦母因种种原因对刘兰芝百般刁难，兰芝毅然请归，仲卿向母求情无效，夫妻只得话别，双双“誓天不相负”。

兰芝回到娘家，慕名求婚者接踵而来，先是县令替子求婚，后是太守谴丞为媒。兰芝因与仲卿有约，断然拒绝。然而其兄恶言相向，兰芝不得已应允太守家婚事。仲卿闻变赶来，夫妻约定“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”。兰芝出嫁的喜庆之日，刘焦二人双双命赴黄泉，成千古绝唱。

故事结尾与其它中国民间文学几呼成千篇一律，充满浪漫主义的理想色彩：两人合葬，林中化鸟。（其它如《梁祝》中的“化蝶”、牛郎织女的“七夕相会”） 。

《孔雀东南飞》赏析

《孔雀东南飞》最早见于《玉台新咏》，题为《古诗为焦仲卿妻作》。诗前有序文：“汉末建安中，庐江府小吏仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃没水而死。卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。”这是一曲基于事实而形于吟咏的悲歌。其中，主人公刘兰芝、焦仲卿之死，表面上看来，是由于凶悍的焦母和势利的刘兄逼迫的结果。事实上，焦母、刘兄同样是封建礼教的受害者。因为焦母、刘兄的本意，并不想害死自己的儿子、自己的妹妹。这从刘、焦死后，“两家求合葬”这样后悔不及的举动可以看出。——尽管这是他们对刘兰芝、焦仲卿生死不渝爱情的晚到的认可与祝福。他们主观上的出发点虽有利己的打算，但也有把维护自己亲人的终身幸福与自己的利益统一起来的愿望。焦母刘兄是要在自己与焦仲卿、刘兰芝的利益之间找到一块平衡的绿地而共处。然而，他们没有成功。这里，问题的深刻性在于：刘兰芝、焦仲卿毕竟是直接通过他们的手被害死了。焦母、刘兄同时又成了封礼教的帮凶。这种不以个别人意志为转移的社会力量，正是当时封建制度罪恶本质的必然反映。

刘焦之死在当时有必然性。因为他们面临的抉择只有两种可能：或者向焦母刘兄屈服，违背自己的爱情誓约；或者以一死来维护两人的爱情誓约。刘、焦不可能随心所欲地造反第三个可能。因为他们所处的社会条件并不是他们自己选定的，而是既定的、从过去承继下来的。刘、焦之死，固然有外来的压力，但也有其内在的原因。这原因就是他们自身的思想也不能摆脱当时占统治地位的封建意识形态。《礼记·本命》中载：“妇有七去：不顺父母去，无子去，*去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”焦母迫害刘兰芝用的是第一条。《礼记》中还规定：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”焦母压制焦仲卿用的就是孝顺这一条。刘兰芝回娘家后，也遭到家长制的威压。那么刘兰芝、焦仲卿是不是从根本上反对这些封建教条呢？没有。刘、焦两人所反复辩解的是他们并没有违反这些封建规范。他们的认识不能不受时代的局限。刘兰芝、焦母刘兄则以为坚守这些封建教条才能真正维护自己和亲人的幸福。显然，在当时社会条件下，焦母、刘兄是强者，而刘兰芝、焦仲卿注定是被吞食的弱者。他们并不是处于打倒孔字店的五四时期，而是处于中国地主阶级还有着远大前途，封建制度正处上升时期的东汉末年。刘兰芝、焦仲卿的抗争只是一种自身合理的人性要求同违背这些要求的封建礼教之间的一种不自觉而且没有出路的冲突。因此，他们的死，是历史的必然要求与这个要求实际上不能实现的产物。他们的死，是对封建礼教罪恶本质的控诉。思想上的局限，并不能转移或否定实践意义上的客观作用。刘兰芝、焦仲卿不愧是封建礼教的早期叛逆者，因为他们没有逆来顺受地屈从。死与屈从，都是封建礼教对他俩的毁灭。但这是两种不同性质的毁灭。如果他们屈从了，那么虽然他俩的肉体还活着，但他们的灵魂、他们的爱情理想却不复存在了。而死，却表现了他俩为坚持爱情理想而作的抗争，符合历史发展的必然性，赢得后世人民对他俩的同情与尊敬，成为后代粉碎封建枷锁的精神鼓舞。所以，刘、焦之死，已冲破个别人、个别家庭的狭小范围而具有了重大的典型意义，揭出了极其普遍的社会问题。《孔雀东南飞》的重大思想价值在于：它在中国封建社会的早期，就形象地用刘兰芝、焦仲卿两人殉情而死的家庭悲剧，刻揭露了封建礼教的吃人本质，热情歌颂了刘兰芝、焦仲卿夫妇忠于爱情、反抗压迫的叛逆精神，直接寄托了人民群众对爱情婚姻自由的热烈向往。

通过有个性的人物对话塑造了鲜明的人物形象，是《孔雀东南飞》最大的艺术成就。全诗“共一千七百八十五字，古今第一首长诗也。淋淋漓漓，反反复复，杂述十数人口中语，而各肖其声音面目，岂非化工之笔”（《古诗源》卷四，沈德潜按语）。在贯穿全篇的对话中，可以看到，刘兰芝对仲卿、对焦母、对小姑、对自己的哥哥和母亲讲话时的态度与语气各不相同，正是在这种不同中可以感受到她那勤劳、善良、备受压迫而又富于反抗精神的外柔内刚的个性。同样的，在焦仲卿各种不同场合的话语中，也可以感受到他那忠于爱情、明辨是非但又迫于母亲威逼的诚正而软弱、但又有发展的性格。诗中写到兰芝与仲卿死前，兰芝假意同意再嫁，仲卿见兰芝后回家与母亲诀别，他俩这时的话语，非常切合各自的身份与处境。陈祚明《采菽堂古诗选》曾作过这样细致的分析：“兰芝不白母而府吏白母者，女之于母，子之于母，情固不同。女从夫者也，又恐母防之，且母有兄在，可死也。子之与妻，孰与母重？且子死母何依，能无白乎？同死者，情也。彼此不负，女以死偿，安得不以死？彼此时，母即悔而迎女，犹可两俱无死也。然度母终不肯迎女，死终不可以已，故白母之言亦有异者，儿今冥冥四语明言之矣，今日风寒命如山石，又不甚了了，亦恐母觉而防我也。府吏白母而母不防者，女之去久矣。他日不死而今日何为独死？不过谓此怨怼之言，未必实耳。故漫以东家女答之，且用相慰。然府吏白母，不言女将改适，不言女亦欲死，盖度母之性，必不肯改而迎女，而徒露真情，则防我不得死故也。”试想，兰芝如果直说要死，这个弱女子势必会遭到暴力的约束，被强迫成婚。而仲卿的情况自然与兰芝不同，诚如上述引文的分析。又如：“吾意久怀忿，汝岂得自由”、“小子无所畏，何敢助妇语”，于此可立见焦母的蛮横：“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？”由此可见刘兄的势利。即使次要人物如媒人、府君的简短对话，也各各符合其人的身份、特点。诗中，简洁的人物行动刻划，有助于形象的鲜明；精炼的抒情性穿插，增强了行文的情韵。“鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通”，写出了刘兰芝离开焦家时的矛盾心情。欲曙即起，表示她不愿在焦家生活的决心，严妆辞婆是她对焦母的抗议与示威。打扮时的事事四五通，表示了她对焦仲卿的爱，欲去又不忍遽去的微妙心理。“却与小姑别，泪落连珠子”，姑嫂关系不易相处，兰芝与小姑关系融洽，正表现了她的懂礼仪、易相处。这同焦母的不容恰成对照。另外，辞焦母不落泪，而辞小姑落泪，也可见兰芝的倔强。焦仲卿的形象刻划也是如此，他送兰芝到大道口，“下马入车中，低头共耳语”，表现了一片真情。闻知兰芝要成婚，“未至二三里，摧藏马悲哀”，诗篇用马悲渲染衬托他内心的强烈痛苦。临死前“长叹空房中”、“转头向户里”，对母亲还有所顾念，这里愈见他的诚正与善良。在整篇诗中，类似上述的动作刻划还有一些，笔墨虽不多，却极精粹。兰芝死时，一无反顾，“揽裙脱丝履，举身赴清池”；仲卿死时，顾念老母，“徘徊庭树下，自挂东南枝”，这些不同的动作细节，都切合各自的性格与处境。同样是母亲，焦母“捶床便大怒”的泼辣，刘母见兰芝回家时惊异而“大拊掌”的温和，对性格的描绘来说寥寥几笔已极传神。抒情性穿插较之动作刻划更少，但也是成功之笔“举手长劳劳，二情同依依”，兰芝和仲卿第一次分手时，作者情不自禁的感叹，增添了悲剧气氛。“生人作死别，恨恨那可论”，这画龙点睛的穿插，更激起了人们对焦、刘遭遇的同情。即使那教训式的全诗结尾，也带有浓重的抒情意味，充满了作者的同情与期望。这些水到渠成、不着痕迹的抒情性穿插，对人物形象的塑具有锦上添花的妙用，增加了全诗的感情色彩。

特别值得注意的是，此诗比兴手法和浪漫色彩的运用，对形象的塑造起了非常重要的作用。作者的感情与思想的倾向性通过这种艺术方法鲜明地表现了出来。诗篇开头，“也雀东南飞，五里一徘徊”是“兴”的手法，用以兴起刘兰芝、焦仲卿彼此顾恋之情，布置了全篇的气氛。最后一段，在刘、焦合葬的墓地，松柏、梧桐枝枝叶叶覆盖相交，鸳鸯在其中双双日夕和鸣，通宵达旦。这既象征了刘焦夫妇不朽，又象征了他们永恒的悲愤与控告。由现实的双双合葬的形象，到象征永恒的爱情与幸福的松柏、鸳鸯的形象，表现了人民群众对未来自由幸福必然到来的信念，这是刘焦形象的浪漫主义发展，闪现出无比灿烂的理想光辉，使全诗起了质的飞跃。

《孔雀东南飞》结构完整、紧凑、细密。其情节的组织，采取双线交替推进的方式。其中，一条线索由刘兰芝、焦夫 焦母刘兄之间展开。这是一场迫害与反迫害的斗争。仲卿求母一段，是第一次冲突，刻画了焦母的专横和仲卿的软弱。兰芝辞婆一段，是第二次冲突，反映了焦母的无情和兰芝的斗争。兰芝拒婚，是第三次冲突，在兰芝与其兄之间展开，突出了兰芝宝贵不能*的坚贞品格及其兄的卑鄙。仲卿别母一段，写出了阿母的顽固与仲卿的守约。这四次冲突，一次比一次激烈，直至双双殉情。特别是主角兰芝，她的坚决抗争，影响与决定了仲卿的态度与斗争。

兰芝与仲卿的感情纠葛是在上述矛盾冲突的基础上展开的。第一段兰芝的诉苦，表现了她对仲卿的信赖，也交代了矛盾冲突的背景。仲卿求母失败，刘、焦之间的话别，反映了仲卿的不舍、兰芝的温情。第二次冲突兰芝辞婆后，仲卿的送别，充分抒写了他们夫妇之间的真挚感情。第三次冲突兰芝拒婚一段，仲卿的怨怼，兰芝的表白，他们之间的诀别，淋漓尽致地刻画了生死不渝的爱情。由此可见，上述两条线索，有主有从，互为因果，交替发展，完整紧凑地完成了故事的叙述、人物命运的交代。

此诗在结构上的细密还表现在呼应映衬上。《采菽堂古诗选》曾指出：“凡长篇不可不频频照应，不则散漫。篇中如十三织素云云、吾今且赴府云云、磐石蒲苇云云及鸡鸣之于牛马嘶，前后两默无声，皆是照应法。然用之浑然，初无形迹故佳。乃神化于法度者。”诗中在不同场合中两次出现的蒲苇磐石的比喻，的确加深了读者对刘焦夫妇爱情坚贞的认识，也加强了阅读这篇作品时浑然一体的感觉。此外，兰芝别仲卿时对其兄“性行暴如雷”的担忧，焦母“东家美女”的引诱，也在诗中有暗伏、有照应，显示了结构上的精细和诗思的缜密。

《孔雀东南飞》细针密线的结构特色，得力于繁简得当的剪裁。刘兰芝、焦仲卿的故事，头绪纷繁，若不加剪裁，使之集中，就会散漫无所所归统。清代诗评家沈德潜在《古诗源》中评道：“作诗贵剪裁。入手若叙两家家势，末段若叙两家如何悲恸，岂不冗漫拖沓？故竟以一二语了之。极长诗中具有剪裁也。”《采菽堂古诗选》看法更深入：“两家闻二人之死，仓皇悲恸、各怀悔恨，必有一番情事。然再写则沓拖，故直言求合葬，文势紧峭，乃知通篇之缕缕无一闲语也。前此不写两家家势，不重其家势也。后此不写两家仓皇、不重其仓皇也。最无谓语而可以写神者，谓之不闲；若不可少，而不关篇中意者，谓之闲。于此可悟裁剪法也。”裁剪中最易引人误入迷途的就是这些所谓若不可少却不关篇意的材料。其实，一些表面看来必不可少的材料，并不一定是最重要的材料和最需花费笔墨的材料。有些只需略作交待就行了，如诗中两家家势、死后家人悲恸后悔等等。这里，关键是抓住“篇中意”对诗材加以选择，组织，突出主要线索、主要情意。

诗中对详写部份的处理是极为出色的。仲卿求母失败，刘焦之间话别，兰芝辞婆和太守迎亲等，都是浓笔重彩的段落。这些段落在整个长诗中都是直接关系到刘焦爱情悲剧的关键内容，对人物形象的塑造、人物感情的渲泄，对题意的显示都起着极重要的作用。更妙的是，这样的浓笔重彩，在全诗自然、朴实、流畅的基本风格中，起到了丰富色彩的作用，使整个描述的节奏疏密有致，快慢有度。沈德潜的这段评语具有真知灼见：“长篇诗若平平叙去，恐无色泽。中间须点染华缛，五色陆离，使读者心目俱炫。如篇中新妇出门时‘妾有绣罗襦'一段，太守择日后，‘青雀白鹄舫'一段是也。”

民歌是由人民大众自作自唱的歌，在流传过程中口口相传，自生自灭，经众人不断地修改而不断完善。从而世代相传,流传下来的大多是精华。

远古的呼唤:中国民歌历史非常久远，最早可以追溯到原始社会时代狩猎时的呐喊。当然，呐喊并不能算是歌,但从那开始就孕育着民歌的种子。比较算真正义意上的民歌应该是从原始社会中的祭祀活动开始的。从现在少数民族的风俗习惯可以清楚地看到这一点。广西壮族古老的歌圩集会和绣球一直流传至今。关于绣球最早的记录可见于宁明花山壁画,当时是一种球状青铜武器,打猎时投出去砸猎物,这也是古书上将壮族的绣球称作飞砣(驼)的原因。

美丽的传说:我国各少数民族关于民歌的传说很多。歌圩是壮族人民的传统习俗,起源非常久远。是中国民歌中体现集体性的典型代表从中我们也可以看到民歌的起源的踪迹。传说很早以前，一位壮族老歌手的闺女长得很漂亮，又很会唱山歌，远近的小伙子都想向她求婚，于是老歌手提出赛歌择婿。各地青年歌手纷纷赶来赛歌，以期被老歌手和姑娘挑中。从此，形成了定期的赛歌集会--歌圩。

深遂的根源: 近年来有学者经过研究认为，古代歌圩很好可能起源于对图腾、天神的祭祀仪式，特别是和仪式中体现生殖崇拜的歌舞有密切关系。宋时，汉文典籍就有了关于歌圩的记载：周去非《岭外代答》卷四《送老》中写道：壮人“迭相歌和，含情凄惋，……皆临机自撰，不肯蹈袭，其间乃有者。”书中强调了“自撰”二字，这正是对歌的特征。卷十《飞驼》载：“上巳日(农历三月三)，男女聚会，各为行列，以五色结为球，歌而抛之，谓之飞驼。男女目成，则女受驼而男婚定。”直到今天，“三月三”仍是壮族的节日。

历史的熔炉: 沧海桑田的历史使中国民歌历尽风霜,民歌好比是草原上的野草,自生自灭。任你风霜雨雪,燎原大火,但终于还是能大片保存了下来。因为无论在哪个时代,民歌始终是人民的心声,反映了人民的欢乐与痛苦,是一种精神的依托与归附。民歌也是符合优胜劣汰原则的。好的民歌,世代传唱,婉如醇酒,愈久弥香。一些不是很好甚至是下流的歌,虽然在某些时候有某些人传唱,但终将会被人民所摒弃。比如,曹禺的话剧《日出》中有一首名为《叫声小亲亲》的歌,是嫖客所唱,用和《无锡景》相同的一个调子。到了今天,《无锡景》仍深受人民群众所钟爱,而《叫声小亲亲》被淘汰则是一种必然。如果不是曹禺先生当年为写戏剧亲自到妓院观察生活的话,我们今天可能就不知道有这么一首歌了。然而,也有许许多多的民歌由于种种原因而失传,包括很多优秀的。汉乐府诗就是从民歌采来的,然而现在多是只留下诗而见不到歌了。同样的,很多词牌、曲牌也源于民歌,但现在还能以原来方式唱的恐怕极少了。民歌被转化成另一种艺术形式流传了下来。中国民歌就是这样经过历史熔炉的冶炼,比精钢还精,比真金还真,世代相传,百唱不厌,长传不衰！

1、梦见多花山柑的预兆

勤苦竟成之吉兆无疑，勤勉上进，坚志如铁，个性顽刚，不肯屈服，具有深厚实力之才华，凭以创造锦绣而辉煌之前程，博得功成名就，并得到很大伸展，但唯憾的是与人不大融洽。 中吉

吉凶指数：77（内容仅供参考，不代表本站立场）

2、梦见多花山柑的宜忌

「宜」宜表演魔术，宜晨练，宜电话会议。

「忌」忌午睡，忌追问真相，忌传播科普。

3、梦见多花山柑是什么意思

花一向代表喜事，梦见花是好运和发财的吉兆。

梦见多花山柑，小心梦幻的色彩迷蒙了你的双眼。这两天你容易因为非常确信某一点，所以夸大了明显的事实。这两天的你往往给人留下不客观、过激的印象。建议你在发表意见先度量一下别人的看法，毕竟世界上很多事情不会无风起浪。恋情方面，可能会爆发争吵，这往往是因为你各不相让引起的，宽容多一点吧！

出行的人梦见多花山柑，建议有事耽误日期、延后出外。

本命年的人梦见多花山柑，意味着忠厚待人，平顺有利，事事守旧为佳。

梦见多花山柑，按周易五行分析，幸运数字是6，桃花位在东南方向，财位在正南方向，吉祥色彩是绿色，开运食物是花生。

恋爱中的人梦见多花山柑，说明只要互相信任，婚姻可成。秋季有喜庆。

怀孕的人梦见多花山柑，预示生女，勿近水边。

梦见有缓坡的山，体现出女性的信息。也许生活里你和母亲或某些女性朋友感情很好，女性让你感到安全。

梦见险峻绵延的山，这样的梦体现出强烈的男性意味，表示你对性抱有深厚的兴趣，或正被某种男性阳刚气质所吸引。

做生意的人梦见多花山柑，代表财利得失不稳定，进退宜谨慎小心。

怀孕的人梦见花山，生男，八月占生女。

做生意的人梦见很多柑，代表周转困难，应该调整内部转变方针有利。

梦见金柑，按周易五行分析，幸运数字是4，桃花位在西北方向，财位在正东方向，吉祥色彩是橙色，开运食物是金针菇。

出行的人梦见金柑，建议结伴同行无妨。

恋爱中的人梦见潮汕柑，说明掌握时机求婚必有结果，婚姻可成。

怀孕的人梦见开花山，预示生女。慎防动胎气，西方少去。

恋爱中的人梦见冰糖柑，说明为了一点小事而吵开，应把误会解说清楚。

做生意的人梦见捡到柑，代表阻碍太多，不能顺利，须整顿再开始。

上学的人梦见金柑，意味着理科成绩较好较差，不影响录取分数

梦见糖，表示你怪异的脾气在家庭生活中常令人啼笑皆非，不但你很难取悦，常生不满，还会无缘无故地猜忌别人。此梦过后你可能会招来很多麻烦或烦恼，也将备受他人指责。

主要人物

张小凡

他天生资质一般，相貌普通，性格倔强坚定，重情重义，因缘际会之下佛、道、魔同修。原为青云门下大竹峰一脉弟子，师从田不易，入门前师承天音寺高僧普智，七脉会武时，与小竹峰陆雪琪结下不解之缘。后在得知草庙村惨案真相时，引发了噬血珠魔性，堕入魔道。掌门道玄担心身怀至凶邪物的张小凡被魔教带走而遗祸天下，故用诛仙剑除之，但被碧瑶所救。张小凡由此入魔教鬼王宗，由鬼王赐名"鬼厉"，人称"血公子"。

他命运多舛，曾一度在仇恨、恩情、爱情、亲情间挣扎，一生与三个女子陆雪琪、碧瑶以及早期的田灵儿感情交错。虽身在魔教，但仍未迷失本性，面对陆雪琪以及昔日兄弟、同门、恩师，情难自禁。历经坎坷，于幻月洞府悟透人生真爱后，用诛仙剑击败鬼王，挽救青云。故事最后，小凡与雪琪在草庙村重逢。

陆雪琪

她是萧鼎笔下最美的女子。她容颜绝世、清丽脱俗，一袭白衣若雪，手持天琊神剑，犹如九天仙子落入凡尘。幼年拜入青云门小竹峰门下，天资极佳，冰雪聪明，深受恩师水月大师宠爱。在七脉会武时邂逅张小凡，因小凡一时心软而险胜。

雪琪性格清冷，闲静少言，但在空桑山面对山一般的蝙蝠尸体时，下意识的抓住了小凡的手臂。小凡挡在她身前，感到在她面前，绝不能有畏缩的感觉。随后两人在死灵渊、无情海历经生死患难，暗生情愫，执手相依，却被黑水玄蛇冲散。

张小凡入魔后，雪琪拼命修道，进境神速直追青叶。每当她思念小凡时，便在望月台舞剑，一舞就是十年。十年后，再相见，每次雪琪危急时，小凡便不顾一切的相救。焚香谷李洵向雪琪求婚，被雪琪断然拒绝，鬼厉心有灵犀感应到不安，跑到望月台见雪琪，知道此事后，情难自禁提出带雪琪远走天涯，却因碧瑶未醒作罢。两人曾一同携手消灭兽神，放开一切，深情相拥。鬼厉为心魔所困，雪琪日夜陪伴助他清醒。四灵血阵攻山时，小凡在幻月洞见到了许多刻骨铭心之人，却因雪琪一人走了出来，得到了诛仙剑，诛杀鬼王。

碧瑶

魔教鬼王宗宗主之女。颜瞬如花，容貌惊人，一身绿衣活泼灵动。在空桑山死灵渊下救下张小凡与他一起误入滴血洞中，见证魔教前辈往事并偶然获得了合欢派至宝合欢铃，绝境之中，与张小凡共生死，向他吐露了自己的身世，并倾心于他，也正因为小凡的出现，也因此化解了碧瑶与其父多年的隔阂羁绊。

后在正魔大战中使用”痴情咒“将一身的魂魄精血散尽挡下了诛仙古剑，舍命救下张小凡，幸因一魂被合欢铃扣下，得以肉身不灭，十年来一直未醒。后来在四灵血阵大功告成引发的狐歧山崩塌时肉身失踪，只留下一角绿色衣裳和合欢铃

青云门

通天峰

道玄真人：青云门掌门人，同时也是青云七脉中的长门通天峰一脉的首座。道法通玄，深不可测，为天下正道领袖。为拯救天下苍生不惜两用诛仙古剑，导致后来被诛仙的戾气迷惑心智，终在师弟万剑一的开导下放下心魔，仙逝于幻月洞府中。

万剑一：道玄真人师弟，曾深入蛮荒，大败魔教。由于一件不为人知的往事而被赐死，后被师兄道玄秘密救下，隐居在青云门祖师祠堂之中（除了道玄，所有的人都认为万剑一已死），道行高深，资质惊人，潇洒豪放。法宝为“斩龙剑”。后偶遇林惊羽，悉心传授其武艺十年。因被鬼先生偷袭，死于张小凡手下，致使林惊羽与张小凡决裂。后在幻月洞府中出现，点化道玄，并将诛仙剑交予张小凡斩杀魔教。

萧逸才：青云门掌门道玄真人的得意弟子，道行极高。道玄真人传其法宝：七星剑。

龙首峰

苍松道人：青云门龙首峰首座，掌管青云门刑罚，威势极重，十分仰慕并敬重万剑一。因不满当年道玄真人对万剑一的所作所为而意图报复，在关乎青云存亡的第一次正魔大战中反出青云，投靠魔教。

林惊羽：资质过人，根骨奇佳。与张小凡乃是儿时玩伴，共同经历屠村惨祸，被青云门收入，拜在龙首峰苍松道人座下。后在万剑一的指导下，运用斩龙剑十分娴熟。

齐昊：龙首峰首座苍松道人的得意弟子，道行深厚，为青云门年轻一代翘楚。苍松道人叛变后，被推举为龙首峰首座。七脉会武获胜后获得六合镜。

大竹峰

张小凡：简介在上

田不易：青云门大竹峰首座，道法高深，外表严厉，很要面子，心里护短，非常关心徒弟。后因道玄真人被诛仙反噬去劝说道玄时，道玄对他动手并将其杀死，并将诛仙古剑藏于其身体中控制了他，后来被天琊剑刺死（陆雪琪为了保护张小凡，同时也是田不易在未被控制的时候，用眼神请求她）。法宝为赤焰剑（第一部曾称赤灵）。

苏茹：田不易妻子，端庄美丽，外柔内刚，深得大竹峰弟子敬慕，后为田不易殉情，法宝为墨雪剑。

田灵儿：田不易与苏茹的独生女儿，聪颖无比，资质过人，与张小凡从小一起长大，是张小凡幼时暗恋的人。将张小凡当成弟弟一般爱护，最后嫁于齐昊。

宋大仁：大竹峰门下大弟子。

杜必书：大竹峰门下六弟子，原名杜大书，因其师娘苏茹认为其名有犯于长（杜大书谐音杜大叔），欲改其名，因其有赌博的嗜好，便改名杜必书（赌必输）以示警戒。性子活泼，特别好赌，将法宝都暗自修炼成了骰子。法宝全名为神木骰。

小灰：三眼灵猴，为小凡一次奇遇所得，之后一直跟随小凡左右。

大黄：“得道老狗”，为田不易所养，特别贪吃，但是很忠心，与小灰交好。

吴大义：大竹峰门下二弟子。

郑大礼：大竹峰门下三弟子。

何大智：大竹峰门下四弟子，法宝为江山笔。

吕大信：大竹峰门下五弟子。

小竹峰

陆雪琪：见“主要人物”。

水月大师：青云门小竹峰首座，是陆雪琪与文敏之师。性情冷峻，不苟言笑，对师妹苏茹嫁与田不易十分不满，连带着看大竹峰众人都不顺眼。年轻时曾暗恋万剑一。在魔道的第二次进攻中为保护陆雪琪而死。

文敏：青云门小竹峰一脉水月大师弟子，与大竹峰宋大仁乃是旧相识，被其暗中倾慕，正魔二次大战之后，嫁给已是首座的宋大仁。

小诗：小竹峰门下年龄最小的弟子。

风回峰

曾书书：青云门风回峰首座曾叔常独子，性子活泼机灵，喜欢收集奇珍异宝。在七脉会武中，与张小凡因为三眼灵猴而相识，结为好友。一直对小灰情有独钟，曾经欲以春宫书交换小灰。喜欢美女，被小凡认为是“色狼”。后小凡堕入魔道，也始终对小凡不离不弃。

曾叔常：青云门风回峰首座，曾书书之父。

朝阳峰

商正梁：青云门朝阳峰首座，在正魔第一次大战中战死。

楚誉宏：青云门朝阳峰弟子，在七脉会武中败于张小凡，后继任朝阳峰首座。

申天斗：青云门朝阳峰弟子，在七脉会武中败于田灵儿，是朝阳峰颇有实力的几个弟子之一。

落霞峰

天云道人：青云门落霞峰首座，在正魔第一次大战中战死。

天日道长：天云道人死后继任落霞峰首座。

魔教

鬼王宗

碧瑶：见“主要人物”。

鬼厉：即张小凡，见“主要人物”。

鬼王：神秘莫测的魔教鬼王宗宗主，道行深不可测，雄才大略，心机深沉，为碧瑶之父，自称万人往。气质非凡，欲统一魔教。拥有修罗之力后，被鬼厉杀死。

青龙：魔教鬼王宗四大圣使之首，神秘复出，深得鬼王器重，身怀异宝“乾坤清光戒”，道行高深。后于南疆失踪，可能是被兽神杀死。

幽姬：魔教鬼王宗四大圣使之“朱雀”，自小看着碧瑶长大，对其非常疼爱。在上一代正魔恩怨之中，她与正道不世出的奇才万剑一有若隐若现的关系。

鬼先生（又名鬼医）：魔教鬼王宗里的神秘人物，一向隐身不露面，跟在鬼王身边，来历神秘莫测，并暗中主持诡异之极的“四灵血阵”。后被修罗杀死。

万毒门

秦无炎：毒神关门弟子，年轻而神秘，魔教三公子之“毒公子”。为人心狠手辣。兽妖之战后下落不明。

毒神：魔教四大派阀之一万毒门宗主。

吸血老妖：魔教万毒门高手，与张小凡因为杀徒之恨而结怨。后于毒蛇谷一战中战死。

百毒子：魔教万毒门高手。后于毒蛇谷一战中战死。

端木老祖：魔教高手，与吸血老妖交好。后于毒蛇谷一战中战死。

长生堂

玉阳子：魔教四大派阀之一长生堂宗主，法宝为“阴阳镜”，后被其他三大派灭派，自己也被鬼厉，秦无炎及金瓶儿三人联手杀死。

周隐：出身于长生堂，有魔教奇珍“离人锥”，擅长暗算，人称刺客。在突击青云一役中，遭到万剑一的猛攻而战死。

合欢派

金瓶儿：魔教合欢派出色的年轻女子，曾在重伤之时被小环以收魂术救回，从此两人情同姐妹。魔教三公子之“妙公子”，外表柔媚妖艳，辣手无情，心机颇深，后与周一仙、小环、野狗道人浪迹天涯。

三妙仙子：魔教四大派阀之一合欢派宗主。毒蛇谷一战中战死。

金铃夫人：聪慧绝顶，道行精深，对魔教经典天书更是有大悟于心，八百年前独自在魔教创下了“合欢派”一系。

炼血堂

野狗道人：魔教炼血堂门下，样子古怪，如狗一般，与张小凡在万蝠古窟中相斗，欺软怕硬，恃强凌弱。十年之后，炼血堂将毁，他却意外地坚持，最终触动鬼厉的心怀，不但没有被鬼厉杀死，而且还留在了鬼厉的身边，留下炼血堂的一线生机。从此或跟在鬼厉身边，或与周一仙等人浪迹天涯，艰难走着世上道路。

年老大：魔教炼血堂头目，用奇怪法宝赤魔眼。

黑心老人：800年前，一统邪教的伟大人物，炼成了噬血珠。后为枯心上人用天琊神剑所杀。

其他

南疆

兽神：一个火红而妖异的少年，一个万兽之神，千万年的修炼只为一个女子——玲珑，抛弃不死之身只为了和心爱的人长相厮守，兽神的眼里心里只有玲珑，为了玲珑不惜杀尽世间万物为其陪葬。只要有玲珑在，粉骨碎身，在所不辞。

玲珑：南疆最强大的一代巫女。制造出了兽神，后为百姓镇压兽神，用八凶玄火法阵将其镇住，并化成石像立于古洞门口。

饕餮：跟随兽神，生性贪吃，“四大灵兽”之一，与小灰交好，后被投入“四灵血阵”之中。

大巫师：南疆苗族祭坛里神秘老人，拥有神秘法力，在苗族中有着崇高地位。

图麻骨：南疆苗族族长，帮助鬼厉等人引见大巫师。

黑虎（凶灵）：当年随玲珑进入十万大山消灭兽神的七壮士之一，后化身为凶灵，守护玲珑及镇魔古洞。

黑木（巫妖）：当年随玲珑进入十万大山消灭兽神的七壮士之一，凶灵的弟弟。后为兽神集齐五族圣器，使兽神复活。

江湖

周一仙：浪迹人间的江湖相士，会青云门久已失传的青云子行走江湖时的法术，身世相当神秘，为诛仙小说十大谜团之首。外表鹤骨仙风却酷爱钱财，整日行骗，但见识却非同小可。

小环：她是周一仙捡来的孙女，痴恋男主角张小凡。爱吃糖葫芦，天真善良、可爱活泼，鬼先生曾看出小环天赋极高，是可造之材，于是破例收为徒弟，赠其法宝血玉骨片。最后和爷爷、姐姐一起浪迹天涯。

石头：出自“金刚门”大力尊者门下，与佛门天音寺有些渊源，性子粗豪耿直，手持法宝“破煞”。

狐族

小白：九尾天狐，修炼千年的绝世妖物，在焚香谷玄火坛中被镇压三百年，被鬼厉以玄火鉴救出，化身女子，柔媚入骨，颠倒众生，并且与兽神乃是故交。

小六：六尾魔狐，小白的儿子，从小白那里得到了玄火鉴。在黑石洞中与三尾在张小凡的帮助下堕入岩浆，并在最后把玄火鉴交给了张小凡。

小三：三尾妖狐，小六的情人。

小痴：碧瑶的母亲，鬼王的妻子，也是小白的姐妹。

天音寺

普泓：正道三大巨派之天音寺主持，天音寺四大神僧之一。

普智：天音寺四大神僧之一，心怀大智，欲参破长生之迷。在联合佛道二家的努力失败后，来到青云山下草庙村，遇见了张小凡和林惊羽，掀开了一个乱世的序幕。

法相：天音寺弟子，道行高深，与张小凡等人同入万蝠古窟，因普智之故对张小凡暗中关心。

普德：天音寺四大神僧之一。

普空：天音寺四大神僧之一。

法善：天音寺弟子，相貌粗豪，待人温和，与张小凡等人同入万蝠古窟。

焚香谷

云易岚：焚香谷谷主，许久不曾露面的神秘人物。

上官策：焚香谷长老，看守玄火坛，道行深不可测，在焚香谷中德高望重。

李洵：焚香谷弟子，英俊骄傲，与张小凡等人同入万蝠古窟而相识。暗恋陆雪琪，求婚时被陆雪琪拒绝。

燕虹：焚香谷弟子，细心沉静，与张小凡等人同入万蝠古窟。

吕顺：焚香谷长老，对上官策心怀不满。

拓展

《诛仙》是由毕业于福建工程学院的当代作家萧鼎写作的长篇武侠（古典仙侠）小说，全书共八册，被新浪网誉为“后金庸武侠圣经”。书中反复探究的一个问题是“何为正道”。“天地不仁，以万物为刍狗”是小说的主题思想。 

《诛仙》最早连载于幻剑书盟，在台湾由小说频道出版，在大陆由朝华出版社出版，第7册开始转由花山文艺出版社出版。2007年4月，小说被改编为同名网游；2009年9月，出版《诛仙》修订版，书后增加了附录和排行榜。

2016年11月，《诛仙》荣登2016中国泛娱乐指数盛典“中国IP价值榜-网络文学榜top10”。

参考

-诛仙 （萧鼎著古典仙侠小说）

■九、江南水乡周庄

　　周庄镇位于苏州城东南38公里，著名古画家吴冠中撰文说“黄山集中国山川之美、周庄集中国水乡之美”，海外报刊则称“周庄为中国第一水乡。周庄有着近九百年的历史，有丰富的文化蕴涵。

■十、广西红水河岸上风光

　　处处是高耸的峰丛,放眼望去重峦迭嶂,高低错落变化无穷，裸露着奇特的形体；遍地可见深幽的洼地，俯首远眺隐约察觉村寨、田间和水池交织其间，不禁嗟汉这小小的一隅之谷犹如世外桃源，大有恍若隔世之感。这个奇妙的境地，磊磊多石，山岩嶙刚，崎岖突兀，间或夹杂坚韧虬典的林木盘根错节的榕树，显示出一种昏螟、空灵而粗犷的气势，令人骇异。

■十一、湖南吉首凤凰

　　凤凰县位于湖南吉首市与怀化市之间偏西的地方，城区傍沱江而建。沱江如酒，沿江的吊角楼就如美人醉酒一样憨态可掬。城内大街小巷中辣子与熏肉的香味四季飘香，多情湘女婆娑而过。有月光的晚上，苗民男女的对歌声可惊醒每一扇临水的窗户。出了城，见一山如利剑穿空，拔地而起，为天星山。山顶有一平台豁然开朗，中有一方池为“天池”，汩汩溪流，却久旱不涸，常有麝獐临水，百鸟低回。山下有奇梁洞，洞内有云雾山、天堂、龙宫、阴阳河等景，集桂林、张家界奇景于一洞。

■十二、云南泸沽湖

　　被摩梭人称为“母亲湖”的泸沽湖，海拨2690米，水域面积达58平方公里，平均水深45米，最深处90余米，透明度高达11米。湖中有五个全岛、三个半岛和一个海堤连岛。湖中各岛婷婷玉立，形态各异，林木葱郁，翠绿如画，身临其间，水天一色，清澈如镜，藻花点缀其间，缓缓滑行于碧波之上的猪槽船和徐徐飘浮于水天之间的摩梭民歌，使其更增添几分古朴、几分宁静，是一个远离嚣市，未被污染的处女湖。

■十三、云南罗平

　　罗平旅游资源十分丰富，境内深沟峡谷纵横，盆岭相间有非常典型的喀斯特地貌奇观。以其气势雄伟的瀑布群落、幽深险峻的峡谷、挺拨秀丽的峰丛、独特的地貌奇观、苍莽的林海、溢彩溜金的油菜花海、蜿蜒曲折的河流、玲珑剔透的滩跌、碧绿如玉的湖泊、古朴浓郁的民族风情、丰富的文物古迹等构成了自然、人文景观荟萃的旅游胜地。世界最大的自然花园——油菜花海、世界最大的瀑布群落——九龙瀑布群，幽深险峻的鲁布革峡谷、神秘的地下电站、多彩多情的多依河和气势磅礴的十万大山等一系列精品景区、景点，构成了一条多姿多彩的旅游黄金线，吸引了众多的旅游者前往罗平观光游览。

■十四、北海涠洲岛风光

　　涠洲岛是我国最大的死火山岛，位于北海市东南面36海里处，与银滩隔海相望，面积26平方公里。在它的附近有一个斜阳岛，站在涠洲岛上可以观看到太阳斜照该岛的情景，这就是著名的“涠州斜阳”。

　　涠洲岛的最高海拔79米，岛上人口的85以上都是客家人，热情好客，勤劳淳朴。岛上海蚀、海积及溶岩景观奇特，较有名的是“龟豚拱碧”、“滴水丹屏”、“法国传教士人头像”、“火山弹荟萃”、“三婆庙”及“汤显祖观海处”等景点。另外，在沙滩上可以拾到各种各样的海螺和贝壳。

■十五、四川稻城

　　稻城县位于川西高原西南边缘，全县只有3万人口，面积3723平方公里，具典型的藏乡风情。早上起来，晨雾里群山起伏，美丽的稻城河从县城外蜿蜒流过，河滩上一排排白杨被秋风染黄了叶子，在太阳底下闪着金光；沿河从县城到桑堆乡一路的河滩旁，布满了红色的沼泽；炊烟飘起的牧场上，牦牛静静在吃草。纯净的蓝天，飞过白云间的苍鹰，风格独特的藏乡建筑，金黄的秋杨，深红的沼泽，波光粼粼的小河，是多么美的一幅油画，人们归隐田园的的梦想天堂，以致于一些旅游摄影爱好者在这儿一住就是十天半月。

■十六、贵州雷山县西江千户苗寨

　　雷山县西江千户苗寨是全国最大的苗族村寨，全寨1200多户、6000余人，苗族占99。黎平肇兴侗寨有900多户人家、3800余人，故有“侗乡第一寨”之称。全寨有5个家族，每个家族有一座鼓楼，共5座鼓楼、5座花桥、5座侗戏楼，这些极富侗族建筑特点的建筑物至今保存完好。

■十七、广西龙胜梯田

　　龙脊景区位于广西龙胜和平乡龙脊村、平安村和大寨村，距桂林市区仅78公里，面积约为66平方公里。龙脊是一个广泛的地理名词，是因为龙脊周围的群山山脉的走向像一条长龙。龙脊梯田始建于元朝，完工于清初，距今已有近700年的历史，梯田由平安壮族梯田和金坑红瑶梯田组成，两处梯田各具特色，都蕴含着丰富多姿的少数民族文化。梯田的规模磅礴壮观、气势恢宏，线条行云流水、潇洒流畅，为天下梯田所望尘莫及，人称天下梯田一绝。虽说南国山区处处有梯田，可是像龙脊梯田这样大规模的集中实属罕见：垂直高度达五六里，横向伸延五六里，那起伏的、高耸入云的山，蜿蜓的如同一级级登上蓝天的天梯，像天与地之间一幅幅巨大的抽象画…每位看见这一景色的游客，心灵也都会被深深地震撼！

■十八、云南丽江玉龙雪山

　　玉龙雪山——位于丽江的西北部，距离县城约15公里。在丽江古城中可以看到玉龙雪山的主峰--海拔5596米的扇子陡，如果想要看清玉龙十三峰，需要乘车到鸣音览雪亭。雪山上植物资源非常丰富，有植物王国之称。种类繁多的植物，按不同的气候带生长在山体的不同高度上，成为滇西北横断山脉植物区的缩影。玉龙雪山主峰还是一座处女峰，尚未被人类征服。山上经常云遮雾罩，只有太阳很好的时候，才能一睹真容。