湘夫人课后三个问题

　　第一题：我觉得有三个！一是湘君虔诚的期待，徘徊在洞庭湖的山岸，渴望湘夫人的到来。二是纯粹的幻想与湘夫人如愿以偿相会的情景。三是失望之后，仍然无法抑制心中的相恋。

　　第二题：《湘夫人》是《楚辞·九歌》组诗十一首之一。“湘君”和“湘夫人”据说是湘水的一对配偶神，湘君是男神，湘夫人则是女神。他们的形象与民问关于虞舜和他的两个纪子娥皇、女英的传说有密切关系。传说中说，大舜巡视南方，二妃末从行。舜在巡行过程中，死于苍梧之野。二纪追踪至沅、湘之间，听到大舜已死的消息，于是自投湘水而死。楚国人民本具有高度的想象力，于是二妃的形象就逐渐演变为湘水的配偶神。湘水是楚国境内所独有的最大河流。湘君、湘夫人这对神祗反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气氛，祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。以《湘君》和《湘夫人》为例：人们在祭湘君时，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人时，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情。他们借神为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情；同时也反映楚国人民与自然界的和谐。因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系，她像慈爱的母亲，哺育着楚国世世代代的人民。人们对湘水寄予深切的爱，把湘水视为爱之河，幸福之河，进而把湘水的描写人格化。神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事，人民意念中的神，也就具体地罩上了历史传说人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜与二妃（娥皇、女英）的传说为原型的。这样一来，神的形象不仅更为丰富生动，也更能与现实生活中的人在情感上靠近，使人感到亲切可近，富有人情味。

　　诗题虽为《湘夫人》，但诗中的主人公却是湘君。这首诗的主题主要是描写相恋者生死契阔、会合无缘。作品始终以候人不来为线索，在怅惘中向对方表示深长的怨望，但彼此之间的爱情始终不渝则是一致的。

　　《湘夫人》是一首很有特色的爱情诗。以景现情，寓情于景，可以说是这首诗的一大特色。《湘夫人》的景物描写十分成功。它不是为写景而写景，而是与主人公的心理活动相映衬，即情感的流动与外在形式同步。诗人将湘君与湘夫人约会的地点放在湘水一带，时间又是在秋天。整个画面是秋天水上景色。这就为诗中主人公提供了抒发相思愁苦的自然环境。在湘君的心口中，以为“帝子降兮北渚”——湘夫人曾经在约会的地点（北洲）等待过自己。然而当他到来时湘夫人已经离开了。他望穿秋水也不见对方影子，心中忧伤万分。“目眇眇兮愁予”中的“愁”顿时在此环境中触发。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”是进一步借秋景来渲染、扩散和深化这相约未见的愁情。主人公不见心爱的佳人到来，白极想会见至没有会见，中间的心理落差非常之大，有一种沉重的失落感。主人公的情绪体验染上了某种色彩，于是构成一种审美心境。这时，在湘君的眼中，尽是令人黯然神伤的凄凉景色：秋风瑟瑟，似乎凉意渗透心间；落叶纷纷，犹如一颗沉重的心渐渐下沉；微波荡漾，犹若“心波”起伏。湘君面对这烟波浩渺的洞庭湖，心事茫然，愁绪四溢。情与景，水乳交融，把读者带入一个美妙的意境。

　　起先湘君因为没有见到对方而心中忧伤，但他心中还是抱着希望，也许等一会儿还会来的，于是在傍晚作好迎接的准备，不断地朝远处眺望。这也是符合人物心理活动的。“登白薠”二句就是写这种心理的。他再等仍不见湘夫人到来，心绪必然越来越糟糕。这时正值傍晚，鸟儿归巢、渔人收网的景象使他想到自身的处境，更感失约后的孤独和苦恼。在对比中产生联想，在联想中把现实的景物扭曲为假想景象，原先看到的景象发生变形：“鸟何”、“麋何”、“罾何”、“蛟何”四句，就是主人公在极度懊丧的心情下出现的假象——扭曲了的景象。“荒忽兮远望”正说明他精神恍惚，因而产生与现实景物完全颠倒的幻象。这种现象的发生，既是复杂的心理现象，又是合理的心理流程。等他清醒过来时，仍不死心，又骑马渡江到西岸去耐心地等待。一旦听说湘夫人“召予”，喜不自胜，忙着做迎接湘夫人的一切准备。以下一系列环境描写，都洋溢着惊喜欢快的气氛，似乎幸福美满的生活在等待着他。主人公的心情与周围环境的描写又都转为明丽欢快，情与景协调得非常自然。忧伤痛苦转而为喜气洋洋，这正是将现实中没有实现的事寄托于幻想中，把失掉的东西幻化为美好的东西，从而在精神上得到一种满足。湘君的心灵世界就是在现实的和虚幻的境界描写中披露出来的。

　　层次重叠交叉，又能一以贯之。这首诗在结构上也颇具特色，它以湘君赴约不遇时的情感活动作为中心线索，把景物变化、人物活动都串连起来，既有曲折起伏，又能融会贯通。

　　从情感的结构角度看，这首诗是以“召唤方式”呼应“期待视野”。《湘夫人》既然是迎神曲，必然是以召唤的方式祈求神灵降临。全诗以召唤湘夫人到来作为出发点，以期待的心理贯穿其中。诗的前半段主要写湘君思念湘夫人时那种望而不见、遇而无缘的期待心情。中间经历了忧伤、懊丧、追悔、恍惚等情感波动。这些都是因期待而落空所产生的情绪波动。诗的后半段是写湘君得知湘夫人应约即将到来的消息后，喜出望外，在有缘相见而又未相见的期待心情中忙碌着新婚前的准备事宜。诗的末尾，湘夫人才出现，召唤的目的达到，使前面一系列的期待性的描写与此呼应。实际上，后半段的描写不过是湘君的幻想境界。出现这种幻象境界，也是由于期待心切的缘故。整首诗对期待过程的描写，有开端，有矛盾，有发展，有高潮，有低潮，有平息。意识线路清晰可见。

　　这首诗还有着明暗对应的双层结构方式。主人公情感的表现，有明有暗，明暗结合。抒情对象既可实指，又有象征性。在描写实境时，主人公的情感是表层性的，意旨明朗，指事明确，语言明快，情感色泽清晰，高低起伏，强弱大小，都呈透明状态。如诗的后半段写筑室建堂、美饰洞房、装饰门面、迎接宾客的场面，就属于表层性的，即明写。从“筑室兮水中”至“疏石兮为芳”，是从外到里、由大到小；从“芷葺兮荷屋”至“建芳馨兮庑门”，又由里到外。线路清楚，事实明白，情感的宣泄是外露的，是直露胸臆的方式，淋漓酣畅，无拘无束，少含蓄，情感的流动与外在形式同步。

　　从深层结构看，这首诗又有着寓情于景的表情法。景物不是原来的样子，如“鸟何”、“罾何”、“麋何”、“蛟何”等句；或是带上感情色彩的景物，如秋风、秋水、秋叶的描写。情感的流动较蕴藉、含蓄、深沉，如海底暗流，不易发觉。因此需要通过表层意象加以领会。

　　这种双层结构，明暗对应，相辅相成，构成一种情景交融的境界。这种结构的优点是：可以增大情感的容量，使情感的表现呈立体状。

　　另外，全诗所描写的对象和运用的语言，都是楚化了的，具有鲜明的楚国地方特色。诸如沅水、湘水、澧水、洞庭湖、白芷、白薠、薜荔、杜蘅、辛夷、桂、蕙、荷、麋、鸟、白玉等自然界的山水、动物、植物和矿物，更有那楚地的民情风俗、神话传说、特有的浪漫色彩、宗教气氛等，无不具有楚地的鲜明特色。诗中所构想的房屋建筑、陈设布置，极富特色，都是立足于楚地的天然环境、社会风尚和文化心理结构这个土壤上的，否则是不可能作此构想的。

　　语言上也有楚化的特点。楚辞中使用了大量的方言俗语，《湘夫人》也不例外，如“搴”（动词）、“袂”、“褋”（名词）等。最突出的是“兮”字的大量运用——全诗每句都有一个“兮”字。这个语气词相当于今天所说的“啊”字。它的作用就在于调整音节，加大语意、语气的转折、跳跃，增强语言的表现力。《湘夫人》以方言为主，兼有五七言。句式变化灵活。这种“骚体”诗，是继《诗经》后新出现的自由诗，在我国古代诗歌发展史上是一次了不起的创新。

　　第三题：《湘夫人》是屈原《楚辞·九歌》中的一篇。二者写的都是悲欢离合的故事，在主题、人物、情节等方面有许多相似之处，但同中又有异。这两诗间的“同”与“异”呈现出复杂形态，同中有异，异中有同，乍看类似，深入研究却发现许多异点。

　　诗体、结构不同。《氓》是一首叙事诗，它是以叙事为主，兼有抒情，侧重于写时间过程：完整地记述了一个女子从恋爱到结婚以及婚后三年的痛苦生活，直到被遗弃的“始乱终弃”的全过程。基本上是按事态的发展顺序作如实描绘。生活是怎样，就把它写成怎么样。作者虽依照生活本身的逻辑，进行惟妙惟肖的刻画，并把悔与恨熔铸于叙事之中，但在客观叙事中却带上了主观感情，在抒情中又显示出事态的发展，这首诗读后令人感受最深的不是再现事件的本身，而是像抒情诗那样的主题性情感，叙事也着重给人以情绪性的感染。如女主人公的思绪意脉是能寻得到的：她被弃返归，涉洪水，见枯桑，不由得不回顾在恋爱结婚中的欢乐愉快，同时又想到婚后“三岁食贫”充满辛酸的生活。若拿“淇水”作为见证，她婚前欢乐，婚后悲伤，其轨迹由欢乐到悲伤，到决绝。总之，用极少的文字简练地写出了婚姻悲剧的整个发展过程。

　　《湘夫人》基本上是抒情诗，兼有叙事。以抒情为主，侧重写心灵，抒写一个男神“望而不见，遇而无缘”的急切等待与失望惆怅之情。全诗大体按期待心理和感情流程这条“意脉”来组织编章结构。不过它不像《氓》诗的意脉那样浮在诗的表层结构，而是潜在诗的深层结构。我们须像孙猴子那样学会变，潜入到诗人的意识之中，用诗人的眼光去观察，用诗人的感情去体验，用诗人的头脑去思维，就会发现抒情主人公那因赴约不遇而产生的激烈情感变化，他由忧伤到懊恼，到恍惚，到幻想，再到解脱，是遵循“情感逻辑”的发展过程来描写的，情感性重于形象性，并贯穿始终。从抒情角度看，全诗曲折委婉、细致入微地抒发了那种等人不来的相思之苦，写出了那既疑虑又信赖，既怨恨又爱恋，想决绝又万万不能的种种复杂感情，就其内在感情流程而言，有开端，有发展，有高潮，有结尾。是诗人流动的意识，将那些散乱的片断结成了一个整体。如从叙事角度看，全诗从湘君刚到约会地点写起，一直到他离去，这也是个时间的全过程。

　　总的看，《氓》的记叙性，客观性比较强，它是以“事”动人；《湘夫人》的抒情性，主观性比较强，它是以“情”动人。这从期待心理的描写看得更清楚。《氓》诗中女主人公与氓“秋以为期”之后，写她真诚相思和等待嫁氓的急切心情，是“乘彼 垣”而“望复关”，其结果是“不见复关，泣涕涟涟”；一旦见了就笑逐颜开。通过“不见”与“既见”，一愁一喜的对比描写，把个痴心少女出嫁前的音容笑貌和内心感情合盘端出，栩栩然神态宛如在目。可谓化工天籁之笔。同样是写期待视野，湘君思念湘夫人望而不见，他就“登白薠”而“骋望”，用极目远望来抒写他望得越远越好的急切心情。还写他“目眇眇”“荒忽兮远望”，真有“望眼欲穿”的劲头。这主观性、夸张性是显而易见的。

　　创作思维、状物写景不同。《氓》是记实篇章，它反映的是现实生活，作者主要从现实生活中取材并提炼加工，使之典型化。诗中的洪水、桑树、蚕丝、 垣、班鸠等，大都是女主人公所在农村周围的景物，这使全诗充满了十分浓郁的生活气息，给人一种真实感。诗人就是通过这些生动、逼真的景物描写来创造环境，制造气氛，渲染烘托人的感情和心理。如三写淇水就生动地再现了女主人公命运的变化。当她与氓初恋时，“送子涉淇，至于顿丘”心情十分欢快，送了一程又一程。后来她被遗弃返家时，却是“淇水荡荡，渐车惟裳”，用淇水的涨落标志时间的变化，象征命运的不济。最后又以“淇则有岸， 则有泮”来比衬女主人公受遗弃的深远无边的怨恨。《氓》是以现实生活物象构成自己作品的形象体系，以现实的方式反映客观世界和主观世界，其作品的内涵具有准确性、鲜明性的特征，侧重于客观现实的再现。

　　《湘夫人》是记神抒情篇章，写的是现实生活中不存在的东西，以神话传说构成自己作品的意象体系，以非现实的方式反映主观世界、客观世界，其作品内涵具有多义性、模糊性的特征，侧重于主观思想的表现。当时楚国人相信那些天地鬼神同人一样，也有爱情生活，也有悲欢离合。屈原就在舜帝与娥皇、女英爱情传说及湘水神话的基础上，驰骋他那天才的想象，对民间祭祀乐歌进行加工，把人世制度神化，把自然人格化，把生活社会化，把人物塑造成既有神的虚幻迷朦，光怪陆离，又有人的悲欢离合，感伤失意，蜘蹰徘徊的特有艺术典型。诗中的北渚、洞庭、兰芷、蛟、江皋等，大多是湘水边的景物，特别是那最纯洁、最美好的香草玉树为佳人“筑室兮水中”的洞房设计，极富神话色彩。不管是建房造屋，粉饰洞房，还是装潢门面，迎接贵宾，写得具体细致，五彩滨纷，令人有迎接不暇之感。特别是连用了“荷花”、“荪草”、“紫贝”、“芳椒”、“桂树”、“玉兰”、“白玉”、“杜蘅”等奇花异草，一方面美化环境，渲染气氛，活画出一个一切都无限美好，处处喜气洋洋的结婚氛围，使整个画面呈现为人间看不到的绚丽多彩的幻奇境界；另一方面香草、玉树是一种比喻、比拟，明写美物美事，暗写美的人美的心美的事物。美的画面衬托着动人的爱情，动人的理想。

　　最根本不同还在于创作立意上。《氓》诗写一个女子在爱情婚姻上的不幸遭遇，写她被休的怨恨，深刻揭露了封建礼教的罪恶，反映了在男女不平等社会中爱情、婚姻、家庭的悲惨命运。而《湘夫人》写的是爱情的思恋幽怨之情，表现了湘君对爱情的坚贞，对美好生活的追求。因此，《氓》比《湘夫人》更富现实性，《湘夫人》比《氓》更富理想性。

　　一般称“诗言志”、“诗缘情”，两种说法稍有不同，但其实是统一的，“情志”是结合的。不过“诗言志”所涉及到的“情”，是“发于情，止乎礼”的，这个“情”要合乎礼义，不得超越。这运用于《诗经》恐怕更为妥切些。《氓》写作于周室东迁以后，那时封建的生产关系尚处于萌芽阶段，封建思想意识还没有形成完整的传统。以爱情而言，当时男女间的交往比较自由，还没有封建礼教体系形成以后那么禁卫森严。尤其是在郑国、卫国一带，风俗比较浪漫，城隅河边，桑间濮上，男女青年幽期密约，乘简赠药，投李报桃，是极寻常的事。《氓》诗中女主人公与氓就是自由恋爱的。这从“总角之宴，言笑宴宴”的叙述可知，他们还没有成年时就认识了，成年以后，男方借口“贸丝”到女方家中求婚得到了允诺，于是没通过媒人说和，就结成了夫妻，而且是女从男子而去。我们说女主人公的恋爱是自由的，但婚姻并不幸福。婚后她虽不嫌贫苦，夙兴夜寐的辛勤操持家务，但却没有得到氓的应有感激和报答，反而受无情冷落、虐待，直至被遗弃。这是为什么悲剧产生的原因在哪里除了氓这个人“二三其德”的恶劣道德品质外，主要是社会造成的。随着封建制度的逐步形成，男子在生产劳动中的作用逐步扩大，在家庭中的地位也日渐提高，而妇女丧失了经济上的独立，处于从属地位，男尊女卑已成为天经地义的思想意识。这种思想意识反映在婚姻上，就是夫妻关系的不平等。在家庭中丈夫是主宰，支配着一切；而妻子则是附庸，听凭丈夫的摆布。氓对妻子的态度：婚前是羊，婚后是狼。婚前装出奴才的样子，甜言蜜语，求婚求爱；婚后摆出老爷架子，一旦占有了女人的身体，也占有了支配妻子的权利之后，就原形毕露，任意奴役、虐待妻子，最后终将她抛弃。我们看，建立在阶级社会私有制基础上的私有关系就是一种不平等，不合理的关系，在妇女身上，男性所寻求的是对她们的财物、劳力和她们青春美貌的攫取，一旦这些被吃光榨净，男性就会翻脸不认人。所以说这种夫妻关系只能是赤裸裸的物质利益关系。所谓爱，只不过是笼罩着这层关系的温情脉脉的面纱而已。我们再来看女主人公，她虽然愤怒谴责了氓的薄情寡义，并表示与他决裂的鲜明态度，然而她却无力改变自己的不幸命运。她所发出的“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也”的热情呼喊，不仅包含着她自己的惨痛教训，也是干百万妇女在封建制度下的真实悲惨的反映。它还告诉我们，这里所说的“志”，没有超出封建伦理道德的范围。从诗中可知，这个女子不幸和所遭到悲剧的直接关系原因，是她私订终身后所托负心汉而造成的。最初她向往、追求自由幸福的爱情生活，是在“子无良媒”的情况下私订终身的，不经“父母之命，媒妁之言”的婚姻，当时社会乃至后来是不容的，把它看作是“*”，是大逆不道的，周围压力相当大，社会舆论有，亲戚朋友的闲言碎语也不少，连统治阶级的学者也不放过，宋代朱烹就抨击该诗是“此*妇为人所欺自叙其事以道其悔恨之意也。”称女主人公是*妇，是对敢于反抗封建礼教女子的诬蔑。甚至连她的同胞兄弟也讥讽嘲笑她。可以说女主人公是封建礼教和不合理的夫权制度双重压迫下的牺牲品。作为一个社会问题，《氓》从一个侧面反映了那一时代的特点，从而诗的主题具有普遍意义。

　　《氓》诗中女主人公是礼乐传统所要求塑造、陶冶的具有普遍性的群体情感形式。而屈原所塑造、陶冶的湘水神形象是有自我参加的个性化情感。“正是这种异常具体而个性化的情感，给了那情感的普遍性形式以重要的突破和扩展。它注入情感的普遍性形式以鲜红的活的人血，使这种普遍形式不只是‘诗言志’，而可以是：‘怆怏难怀’、‘忿怼不容’。” 从文学继承关系来说，《楚辞》的出现，是在楚国本身诗歌艺术的发展基础上同北方文化接触后所酝酿而成的一种现象，“是北方文化给予南方文化的影响。” 当时“北学于中国”，屈原接受了儒学传统是无疑的，“他那积极入世，救国救民的精神观念，他那始终关怀政治的顽强意志和忠挚情感，他那人格追求和社会理想，都与儒家有关。”屈原“把最为生动鲜艳，只有在原始神话中才能出现的那种无羁而多义的浪漫现象，与最炽热深沉，只有在理性觉醒时刻才能有个体人格和情操，最完满地溶化成了有机整体”，它还没有受到严格约束，“从而不像所谓‘诗教’之类那么多的道德规范和理知约束。相反，原始的活力，狂放的意绪，无羁的想象在这里表现的更为自由和充分。”

　　在《湘夫人》诗中，屈原打破了按一般时间、空间、事理逻辑来结构作品的常规，而是以诗人意识流动的轨迹来贯穿全篇，把主观和客观，虚境和实境，心象和物象，乐景和哀景等对立要素连结成一个整体，使这些两极对立的要素在碰撞中纠结，相反相成，从而把无形的难以再现的人的内在情感的起落翻腾表现的极其动人，使读者与诗中人物相呼吸，共哀乐。

　　进入“诗言志”领域，“这情感仍是普遍性的群体情感的框架符号。”而屈原之“情”虽然发自个体，却又依然是一种广泛地对人生、生死、离别等存在的哀伤、感慨。他“用他的理想、遭遇、痛苦、热情以及整体生命在他的作品上打上了异常鲜明的个性烙印。”可以说他是冲破了“止乎礼义”的束缚来抒发情感的，湘君对幸福爱情生活的无限陶醉，对无限美好理想难以遏制的追求，正是“寻找一条走出现实环境的道路。”把失掉的东西化为美的东西，从而在精神上得到一种满足——化悲为喜，艺术地创造了一个假想的“世界”，甚至用幻想、梦境来表现现实中应该有而实际上还没有的事物，“唤起人们生活中理想的光辉，激发人们的追求和向往。”这同《氓》现实主义创作方法比较侧重于冷静地描写客观生活，形成了很鲜明的对照。有人说现实主义是以“冷”、“冷静”为特点，通过冷静地刻画客观生活、客观事物来表现作者的倾向；而浪漫主义则是以“热”为它的标志，热情奔放，热情洋溢，甚至以火山喷发似的热情来讴歌自己的理想，凭借想象的翅膀来纵情抒发理想、情感，以推动现实的发展。我们说屈原在这祠神创作时，一方面写湘水之神的爱情，创造出一种渴望而难得的美好境界来补偿现实生活的不足；另一方面也把自己的政治情感倾注进去，寄于他的理想。整首诗交织着思慕与顾虑，渴望与失望，欢乐与忧伤的矛盾起伏情绪，正是诗人政治上失意的苦闷以及明知志向难酬却仍不甘沉灭的心理的反映。屈原热爱楚国，坚持进步的政治思想，把希望寄托在楚怀王身上，但他受到守旧贵族们的攻击、陷害，直至被逐在外。屈原的热烈追求变成深深的失望。但他在流放中仍忠贞不渝，不放弃执着的追求。可以说诗中抒情主人公的情绪就是屈原改写这祭歌时感情的不自觉流露，这是借艺术形象的整体来托寓自己感情和意绪。

　　通过以上比较，我们会发现民族文化之间，文学作品之间的相互联系和影响，是长期存在的一种客观社会现象，它构成民族文学的一个重要组成部分。民族文学是一个整体，这个整体的各部分既互相独立又相互依存，而在现实生活当中，理想与现实也是连在一起的，一定的理想由一定的现实决定的，是在现实基础上产生的；而一定的现实又必然发展到一定的理想。今天与明天二者是有着内在联系的，正如王国维所说：“有造境，有写境，此理想与现实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境，亦心邻于理想故也。”这就告诉我们，侧重于写实(如《氓》)也好，侧重于写理想(如《湘夫人》)也好，只能是“侧重”而已，不能截然分开。我们以上的对比分析，是从有利于研究而提出的。写境、造境、现实、理想，在现实主义、浪漫主义两种创作方法中都存在，都适用，只不过使用目的不同罢了。但就追求艺术真实，塑造典型上看，二者是一脉相承的。

　　姓氏趣闻

　　无姓禅师

　　◇唐代佛教东土第五组禅师弘忍大师，黄梅人，他生下来，就没了父亲，把他放到水中，他却淹不死，人们都叫他“无姓儿”。四祖听说此闻，就去看他，问：“小儿，你姓什么？”他回道：“姓佛。”四祖又问：“你难道没有姓吗？”他又说：“姓空。”四祖看他无依无靠，就收他做了自己的弟子，后来做了继承人。

　　王圻《续文献通考》卷二百十三 （王渊哲译白）

　　忌姓不婚

　　◇唐朝官至三代（武宗、宣宗、懿宗）宰相白敏中，唐太原人。他看中了一位姓候的书生，想招他为婿，他的妻子却说：“此婚不可，我家姓白，他姓侯，人家就会叫我们‘白猴’了。”白敏中一听此话，觉得有理，于是就

　　算了。

　　王圻《续文献通考》卷二百十三 （王渊哲译白）

　　梦得夫姓

　　◇从前，有一个贵族人家的女儿，多次谈婚都不成功。有一天，她在梦中见到一个人，那人对她说：“田头有鹿角，田尾有日灸，那人就是你的丈夫呀。”后来遇到了一位鲁姓男子，随向他求婚，很快就成功了。

　　王圻《续文献通考》卷二百十三 （王渊哲译白）

　　煮熟狗

　　◇狄仁杰曾对郎官卢献戏说：“你再配上一匹马，就叫作驴了。”卢献不甘示弱，立即还击道：“劈开明公，你就成了两只狗。”狄仁杰笑着说：“狄字乃‘犬’傍加‘火’字，怎么成了两只狗？”卢献连忙纠正道：“犬边有火，那就是煮熟狗。”

　　《雅谑》 （王渊哲译白）

　　南皮佐史总姓王

　　◇唐代沧州南皮县，有个刚上任的新官，名叫郭务静，另外有个叫王庆的人，与他一起工作。郭务静就问他：“你姓什么？”王庆回答道：“姓王。”过了一会儿，王庆出去又回来，郭务静又问道：“你姓什么？”王庆又回答道：“姓王。”郭务静一脸惊怪地愣了良久，仰着头看着王庆说：“南皮佐史怎么总是姓王呀！”

　　《五杂俎》卷十六《事部四》 （王渊哲译白）

　　有耳朵的乌

　　◇俗说扬州人没耳朵。明朝扬州人陆无从，与丹徒人邬佐卿，在太仓人王弇州家初相遇，陆无从问邬佐卿：“你姓什么？”邬佐卿回答说：“姓邬。”陆无从戏说道：“是乌龟的乌吗？”邬佐卿反唇相讥说：“不，是有耳朵的。”

　　《露书》卷十二 （王渊哲译白）

　　不识姓音

　　◇宋朝人甄彻，字见独，本是中山人，后居住在宛丘，在徽宗年间，他考中进士。当时有个将要与他一起工作的福州人林摅，在喧读他名字的时候，有意把声音提高而顿硬。皇帝一听，以为是“真”音，林摅也连忙和语说此名不逊。皇帝立即把他呼来问道：“你的姓音怎么跟我的称呼相同？”（在当时，这是犯杀头之罪的。）林摅随后呈报皇帝说他不识字，就把他贬出朝廷外任职了。

　　《稗史汇编》卷四十一 （王渊哲译白）

　　四韩皆死妇人手

　　◇曾听说，韩信为吕后所杀，韩通为杜后所杀，韩侂胄为杨后所杀，韩震为谢后所杀，四人皆为将相，皆死于妇人之手，真是非常奇怪呀。

　　《癸辛杂识》前集 （王渊哲译白）

　　禁卯金刀

　　◇王莽于公元9年篡位称帝得天下，他告示天下人：禁用“卯、金、刀”三字。因为汉室是姓刘的，卯、金、刀三字合起来，就是大写的“刘”字。

　　王圻《续文献通考》卷二百十三 （王渊哲译白）

　　死不改姓

　　◇北齐国王高洋灭了魏国皇室元姓。有个叫元景安的人，请求高洋改姓高氏，高洋答应了他的请求。元景安的哥哥元景皓怒斥其弟说：“你已忘了自己的祖宗！大丈夫宁可玉碎，不可瓦全。”随后，他就被齐王杀害了。

　　王圻《续文献通考》卷二百十三 （王渊哲译白）

　　忌姓不立后

　　◇宋朝度宗时期，有个太府少卿叫贾涉，他的女儿有异乎寻常的美貌，度宗想立她为后。左右大臣面面相觑的说：“不立真皇后，却立个假（贾）皇后！”度宗一听，很忌讳他们的话，就消除了这个念头。

　　王圻《续文献通考》卷二百十三 （王渊哲译白）

　　姓宜第四

　　◇宋朝丁谓与孙何两人齐名。开榜那天，孙何考了第一名 ，而丁谓却只得了个第四名，孙何就经常讥笑他。不久，此闻传到了太宗皇帝的耳边，太宗就把孙何叫来说：“甲乙丙丁，‘丁’本身就是第四位，你有什么话呢？”

　　王圻《续文献通考》卷二百十三 （王渊哲译白）

　　奇特的数字姓

　　◇以数字为姓的，虽说极少．但历史上仍不乏先例。明代的《万姓统谱》和《尚友录》两本古籍中列举了一些例子：明代嵩明县丞姓一，名善；唐代有个人姓第二，名从直，曾任唐玄宗的中尉，汉代有个名臣第五伦；元代有位三旦八，当过云南省右丞；春秋时期越王勾践有个臣子叫四水；吴王夫差有个臣子叫五粱。此外历史上还有叫七希贤、八通、九嘉、百坚的人。有趣的是清朝有些人索性连名带姓都用数字，比如《游外诗草》的作者叫六十七；《西域见闻录》的作者叫七十一；乾隆时期有位大将叫七十五；江宁将军叫八十六。

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第一题：我觉得有三个！一是湘君虔诚的期待，徘徊在洞庭湖的山岸，渴望湘夫人的到来。二是纯粹的幻想与湘夫人如愿以偿相会的情景。三是失望之后，仍然无法抑制心中的相恋。

第二题：《湘夫人》是《楚辞·九歌》组诗十一首之一。“湘君”和“湘夫人”据说是湘水的一对配偶神，湘君是男神，湘夫人则是女神。他们的形象与民问关于虞舜和他的两个纪子娥皇、女英的传说有密切关系。传说中说，大舜巡视南方，二妃末从行。舜在巡行过程中，死于苍梧之野。二纪追踪至沅、湘之间，听到大舜已死的消息，于是自投湘水而死。楚国人民本具有高度的想象力，于是二妃的形象就逐渐演变为湘水的配偶神。湘水是楚国境内所独有的最大河流。湘君、湘夫人这对神祗反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气氛，祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。以《湘君》和《湘夫人》为例：人们在祭湘君时，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人时，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情。他们借神为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情；同时也反映楚国人民与自然界的和谐。因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系，她像慈爱的母亲，哺育着楚国世世代代的人民。人们对湘水寄予深切的爱，把湘水视为爱之河，幸福之河，进而把湘水的描写人格化。神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事，人民意念中的神，也就具体地罩上了历史传说人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜与二妃（娥皇、女英）的传说为原型的。这样一来，神的形象不仅更为丰富生动，也更能与现实生活中的人在情感上靠近，使人感到亲切可近，富有人情味。

诗题虽为《湘夫人》，但诗中的主人公却是湘君。这首诗的主题主要是描写相恋者生死契阔、会合无缘。作品始终以候人不来为线索，在怅惘中向对方表示深长的怨望，但彼此之间的爱情始终不渝则是一致的。

《湘夫人》是一首很有特色的爱情诗。以景现情，寓情于景，可以说是这首诗的一大特色。《湘夫人》的景物描写十分成功。它不是为写景而写景，而是与主人公的心理活动相映衬，即情感的流动与外在形式同步。诗人将湘君与湘夫人约会的地点放在湘水一带，时间又是在秋天。整个画面是秋天水上景色。这就为诗中主人公提供了抒发相思愁苦的自然环境。在湘君的心口中，以为“帝子降兮北渚”——湘夫人曾经在约会的地点（北洲）等待过自己。然而当他到来时湘夫人已经离开了。他望穿秋水也不见对方影子，心中忧伤万分。“目眇眇兮愁予”中的“愁”顿时在此环境中触发。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”是进一步借秋景来渲染、扩散和深化这相约未见的愁情。主人公不见心爱的佳人到来，白极想会见至没有会见，中间的心理落差非常之大，有一种沉重的失落感。主人公的情绪体验染上了某种色彩，于是构成一种审美心境。这时，在湘君的眼中，尽是令人黯然神伤的凄凉景色：秋风瑟瑟，似乎凉意渗透心间；落叶纷纷，犹如一颗沉重的心渐渐下沉；微波荡漾，犹若“心波”起伏。湘君面对这烟波浩渺的洞庭湖，心事茫然，愁绪四溢。情与景，水乳交融，把读者带入一个美妙的意境。

起先湘君因为没有见到对方而心中忧伤，但他心中还是抱着希望，也许等一会儿还会来的，于是在傍晚作好迎接的准备，不断地朝远处眺望。这也是符合人物心理活动的。“登白薠”二句就是写这种心理的。他再等仍不见湘夫人到来，心绪必然越来越糟糕。这时正值傍晚，鸟儿归巢、渔人收网的景象使他想到自身的处境，更感失约后的孤独和苦恼。在对比中产生联想，在联想中把现实的景物扭曲为假想景象，原先看到的景象发生变形：“鸟何”、“麋何”、“罾何”、“蛟何”四句，就是主人公在极度懊丧的心情下出现的假象——扭曲了的景象。“荒忽兮远望”正说明他精神恍惚，因而产生与现实景物完全颠倒的幻象。这种现象的发生，既是复杂的心理现象，又是合理的心理流程。等他清醒过来时，仍不死心，又骑马渡江到西岸去耐心地等待。一旦听说湘夫人“召予”，喜不自胜，忙着做迎接湘夫人的一切准备。以下一系列环境描写，都洋溢着惊喜欢快的气氛，似乎幸福美满的生活在等待着他。主人公的心情与周围环境的描写又都转为明丽欢快，情与景协调得非常自然。忧伤痛苦转而为喜气洋洋，这正是将现实中没有实现的事寄托于幻想中，把失掉的东西幻化为美好的东西，从而在精神上得到一种满足。湘君的心灵世界就是在现实的和虚幻的境界描写中披露出来的。

层次重叠交叉，又能一以贯之。这首诗在结构上也颇具特色，它以湘君赴约不遇时的情感活动作为中心线索，把景物变化、人物活动都串连起来，既有曲折起伏，又能融会贯通。

从情感的结构角度看，这首诗是以“召唤方式”呼应“期待视野”。《湘夫人》既然是迎神曲，必然是以召唤的方式祈求神灵降临。全诗以召唤湘夫人到来作为出发点，以期待的心理贯穿其中。诗的前半段主要写湘君思念湘夫人时那种望而不见、遇而无缘的期待心情。中间经历了忧伤、懊丧、追悔、恍惚等情感波动。这些都是因期待而落空所产生的情绪波动。诗的后半段是写湘君得知湘夫人应约即将到来的消息后，喜出望外，在有缘相见而又未相见的期待心情中忙碌着新婚前的准备事宜。诗的末尾，湘夫人才出现，召唤的目的达到，使前面一系列的期待性的描写与此呼应。实际上，后半段的描写不过是湘君的幻想境界。出现这种幻象境界，也是由于期待心切的缘故。整首诗对期待过程的描写，有开端，有矛盾，有发展，有高潮，有低潮，有平息。意识线路清晰可见。

这首诗还有着明暗对应的双层结构方式。主人公情感的表现，有明有暗，明暗结合。抒情对象既可实指，又有象征性。在描写实境时，主人公的情感是表层性的，意旨明朗，指事明确，语言明快，情感色泽清晰，高低起伏，强弱大小，都呈透明状态。如诗的后半段写筑室建堂、美饰洞房、装饰门面、迎接宾客的场面，就属于表层性的，即明写。从“筑室兮水中”至“疏石兮为芳”，是从外到里、由大到小；从“芷葺兮荷屋”至“建芳馨兮庑门”，又由里到外。线路清楚，事实明白，情感的宣泄是外露的，是直露胸臆的方式，淋漓酣畅，无拘无束，少含蓄，情感的流动与外在形式同步。

从深层结构看，这首诗又有着寓情于景的表情法。景物不是原来的样子，如“鸟何”、“罾何”、“麋何”、“蛟何”等句；或是带上感情色彩的景物，如秋风、秋水、秋叶的描写。情感的流动较蕴藉、含蓄、深沉，如海底暗流，不易发觉。因此需要通过表层意象加以领会。

这种双层结构，明暗对应，相辅相成，构成一种情景交融的境界。这种结构的优点是：可以增大情感的容量，使情感的表现呈立体状。

另外，全诗所描写的对象和运用的语言，都是楚化了的，具有鲜明的楚国地方特色。诸如沅水、湘水、澧水、洞庭湖、白芷、白薠、薜荔、杜蘅、辛夷、桂、蕙、荷、麋、鸟、白玉等自然界的山水、动物、植物和矿物，更有那楚地的民情风俗、神话传说、特有的浪漫色彩、宗教气氛等，无不具有楚地的鲜明特色。诗中所构想的房屋建筑、陈设布置，极富特色，都是立足于楚地的天然环境、社会风尚和文化心理结构这个土壤上的，否则是不可能作此构想的。

语言上也有楚化的特点。楚辞中使用了大量的方言俗语，《湘夫人》也不例外，如“搴”（动词）、“袂”、“褋”（名词）等。最突出的是“兮”字的大量运用——全诗每句都有一个“兮”字。这个语气词相当于今天所说的“啊”字。它的作用就在于调整音节，加大语意、语气的转折、跳跃，增强语言的表现力。《湘夫人》以方言为主，兼有五七言。句式变化灵活。这种“骚体”诗，是继《诗经》后新出现的自由诗，在我国古代诗歌发展史上是一次了不起的创新。

第三题：《湘夫人》是屈原《楚辞·九歌》中的一篇。二者写的都是悲欢离合的故事，在主题、人物、情节等方面有许多相似之处，但同中又有异。这两诗间的“同”与“异”呈现出复杂形态，同中有异，异中有同，乍看类似，深入研究却发现许多异点。

诗体、结构不同。《氓》是一首叙事诗，它是以叙事为主，兼有抒情，侧重于写时间过程：完整地记述了一个女子从恋爱到结婚以及婚后三年的痛苦生活，直到被遗弃的“始乱终弃”的全过程。基本上是按事态的发展顺序作如实描绘。生活是怎样，就把它写成怎么样。作者虽依照生活本身的逻辑，进行惟妙惟肖的刻画，并把悔与恨熔铸于叙事之中，但在客观叙事中却带上了主观感情，在抒情中又显示出事态的发展，这首诗读后令人感受最深的不是再现事件的本身，而是像抒情诗那样的主题性情感，叙事也着重给人以情绪性的感染。如女主人公的思绪意脉是能寻得到的：她被弃返归，涉洪水，见枯桑，不由得不回顾在恋爱结婚中的欢乐愉快，同时又想到婚后“三岁食贫”充满辛酸的生活。若拿“淇水”作为见证，她婚前欢乐，婚后悲伤，其轨迹由欢乐到悲伤，到决绝。总之，用极少的文字简练地写出了婚姻悲剧的整个发展过程。

《湘夫人》基本上是抒情诗，兼有叙事。以抒情为主，侧重写心灵，抒写一个男神“望而不见，遇而无缘”的急切等待与失望惆怅之情。全诗大体按期待心理和感情流程这条“意脉”来组织编章结构。不过它不像《氓》诗的意脉那样浮在诗的表层结构，而是潜在诗的深层结构。我们须像孙猴子那样学会变，潜入到诗人的意识之中，用诗人的眼光去观察，用诗人的感情去体验，用诗人的头脑去思维，就会发现抒情主人公那因赴约不遇而产生的激烈情感变化，他由忧伤到懊恼，到恍惚，到幻想，再到解脱，是遵循“情感逻辑”的发展过程来描写的，情感性重于形象性，并贯穿始终。从抒情角度看，全诗曲折委婉、细致入微地抒发了那种等人不来的相思之苦，写出了那既疑虑又信赖，既怨恨又爱恋，想决绝又万万不能的种种复杂感情，就其内在感情流程而言，有开端，有发展，有高潮，有结尾。是诗人流动的意识，将那些散乱的片断结成了一个整体。如从叙事角度看，全诗从湘君刚到约会地点写起，一直到他离去，这也是个时间的全过程。

总的看，《氓》的记叙性，客观性比较强，它是以“事”动人；《湘夫人》的抒情性，主观性比较强，它是以“情”动人。这从期待心理的描写看得更清楚。《氓》诗中女主人公与氓“秋以为期”之后，写她真诚相思和等待嫁氓的急切心情，是“乘彼 垣”而“望复关”，其结果是“不见复关，泣涕涟涟”；一旦见了就笑逐颜开。通过“不见”与“既见”，一愁一喜的对比描写，把个痴心少女出嫁前的音容笑貌和内心感情合盘端出，栩栩然神态宛如在目。可谓化工天籁之笔。同样是写期待视野，湘君思念湘夫人望而不见，他就“登白薠”而“骋望”，用极目远望来抒写他望得越远越好的急切心情。还写他“目眇眇”“荒忽兮远望”，真有“望眼欲穿”的劲头。这主观性、夸张性是显而易见的。

创作思维、状物写景不同。《氓》是记实篇章，它反映的是现实生活，作者主要从现实生活中取材并提炼加工，使之典型化。诗中的洪水、桑树、蚕丝、 垣、班鸠等，大都是女主人公所在农村周围的景物，这使全诗充满了十分浓郁的生活气息，给人一种真实感。诗人就是通过这些生动、逼真的景物描写来创造环境，制造气氛，渲染烘托人的感情和心理。如三写淇水就生动地再现了女主人公命运的变化。当她与氓初恋时，“送子涉淇，至于顿丘”心情十分欢快，送了一程又一程。后来她被遗弃返家时，却是“淇水荡荡，渐车惟裳”，用淇水的涨落标志时间的变化，象征命运的不济。最后又以“淇则有岸， 则有泮”来比衬女主人公受遗弃的深远无边的怨恨。《氓》是以现实生活物象构成自己作品的形象体系，以现实的方式反映客观世界和主观世界，其作品的内涵具有准确性、鲜明性的特征，侧重于客观现实的再现。

《湘夫人》是记神抒情篇章，写的是现实生活中不存在的东西，以神话传说构成自己作品的意象体系，以非现实的方式反映主观世界、客观世界，其作品内涵具有多义性、模糊性的特征，侧重于主观思想的表现。当时楚国人相信那些天地鬼神同人一样，也有爱情生活，也有悲欢离合。屈原就在舜帝与娥皇、女英爱情传说及湘水神话的基础上，驰骋他那天才的想象，对民间祭祀乐歌进行加工，把人世制度神化，把自然人格化，把生活社会化，把人物塑造成既有神的虚幻迷朦，光怪陆离，又有人的悲欢离合，感伤失意，蜘蹰徘徊的特有艺术典型。诗中的北渚、洞庭、兰芷、蛟、江皋等，大多是湘水边的景物，特别是那最纯洁、最美好的香草玉树为佳人“筑室兮水中”的洞房设计，极富神话色彩。不管是建房造屋，粉饰洞房，还是装潢门面，迎接贵宾，写得具体细致，五彩滨纷，令人有迎接不暇之感。特别是连用了“荷花”、“荪草”、“紫贝”、“芳椒”、“桂树”、“玉兰”、“白玉”、“杜蘅”等奇花异草，一方面美化环境，渲染气氛，活画出一个一切都无限美好，处处喜气洋洋的结婚氛围，使整个画面呈现为人间看不到的绚丽多彩的幻奇境界；另一方面香草、玉树是一种比喻、比拟，明写美物美事，暗写美的人美的心美的事物。美的画面衬托着动人的爱情，动人的理想。

最根本不同还在于创作立意上。《氓》诗写一个女子在爱情婚姻上的不幸遭遇，写她被休的怨恨，深刻揭露了封建礼教的罪恶，反映了在男女不平等社会中爱情、婚姻、家庭的悲惨命运。而《湘夫人》写的是爱情的思恋幽怨之情，表现了湘君对爱情的坚贞，对美好生活的追求。因此，《氓》比《湘夫人》更富现实性，《湘夫人》比《氓》更富理想性。

一般称“诗言志”、“诗缘情”，两种说法稍有不同，但其实是统一的，“情志”是结合的。不过“诗言志”所涉及到的“情”，是“发于情，止乎礼”的，这个“情”要合乎礼义，不得超越。这运用于《诗经》恐怕更为妥切些。《氓》写作于周室东迁以后，那时封建的生产关系尚处于萌芽阶段，封建思想意识还没有形成完整的传统。以爱情而言，当时男女间的交往比较自由，还没有封建礼教体系形成以后那么禁卫森严。尤其是在郑国、卫国一带，风俗比较浪漫，城隅河边，桑间濮上，男女青年幽期密约，乘简赠药，投李报桃，是极寻常的事。《氓》诗中女主人公与氓就是自由恋爱的。这从“总角之宴，言笑宴宴”的叙述可知，他们还没有成年时就认识了，成年以后，男方借口“贸丝”到女方家中求婚得到了允诺，于是没通过媒人说和，就结成了夫妻，而且是女从男子而去。我们说女主人公的恋爱是自由的，但婚姻并不幸福。婚后她虽不嫌贫苦，夙兴夜寐的辛勤操持家务，但却没有得到氓的应有感激和报答，反而受无情冷落、虐待，直至被遗弃。这是为什么悲剧产生的原因在哪里除了氓这个人“二三其德”的恶劣道德品质外，主要是社会造成的。随着封建制度的逐步形成，男子在生产劳动中的作用逐步扩大，在家庭中的地位也日渐提高，而妇女丧失了经济上的独立，处于从属地位，男尊女卑已成为天经地义的思想意识。这种思想意识反映在婚姻上，就是夫妻关系的不平等。在家庭中丈夫是主宰，支配着一切；而妻子则是附庸，听凭丈夫的摆布。氓对妻子的态度：婚前是羊，婚后是狼。婚前装出奴才的样子，甜言蜜语，求婚求爱；婚后摆出老爷架子，一旦占有了女人的身体，也占有了支配妻子的权利之后，就原形毕露，任意奴役、虐待妻子，最后终将她抛弃。我们看，建立在阶级社会私有制基础上的私有关系就是一种不平等，不合理的关系，在妇女身上，男性所寻求的是对她们的财物、劳力和她们青春美貌的攫取，一旦这些被吃光榨净，男性就会翻脸不认人。所以说这种夫妻关系只能是赤裸裸的物质利益关系。所谓爱，只不过是笼罩着这层关系的温情脉脉的面纱而已。我们再来看女主人公，她虽然愤怒谴责了氓的薄情寡义，并表示与他决裂的鲜明态度，然而她却无力改变自己的不幸命运。她所发出的“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也”的热情呼喊，不仅包含着她自己的惨痛教训，也是干百万妇女在封建制度下的真实悲惨的反映。它还告诉我们，这里所说的“志”，没有超出封建伦理道德的范围。从诗中可知，这个女子不幸和所遭到悲剧的直接关系原因，是她私订终身后所托负心汉而造成的。最初她向往、追求自由幸福的爱情生活，是在“子无良媒”的情况下私订终身的，不经“父母之命，媒妁之言”的婚姻，当时社会乃至后来是不容的，把它看作是“*”，是大逆不道的，周围压力相当大，社会舆论有，亲戚朋友的闲言碎语也不少，连统治阶级的学者也不放过，宋代朱烹就抨击该诗是“此*妇为人所欺自叙其事以道其悔恨之意也。”称女主人公是*妇，是对敢于反抗封建礼教女子的诬蔑。甚至连她的同胞兄弟也讥讽嘲笑她。可以说女主人公是封建礼教和不合理的夫权制度双重压迫下的牺牲品。作为一个社会问题，《氓》从一个侧面反映了那一时代的特点，从而诗的主题具有普遍意义。

《氓》诗中女主人公是礼乐传统所要求塑造、陶冶的具有普遍性的群体情感形式。而屈原所塑造、陶冶的湘水神形象是有自我参加的个性化情感。“正是这种异常具体而个性化的情感，给了那情感的普遍性形式以重要的突破和扩展。它注入情感的普遍性形式以鲜红的活的人血，使这种普遍形式不只是‘诗言志’，而可以是：‘怆怏难怀’、‘忿怼不容’。” 从文学继承关系来说，《楚辞》的出现，是在楚国本身诗歌艺术的发展基础上同北方文化接触后所酝酿而成的一种现象，“是北方文化给予南方文化的影响。” 当时“北学于中国”，屈原接受了儒学传统是无疑的，“他那积极入世，救国救民的精神观念，他那始终关怀政治的顽强意志和忠挚情感，他那人格追求和社会理想，都与儒家有关。”屈原“把最为生动鲜艳，只有在原始神话中才能出现的那种无羁而多义的浪漫现象，与最炽热深沉，只有在理性觉醒时刻才能有个体人格和情操，最完满地溶化成了有机整体”，它还没有受到严格约束，“从而不像所谓‘诗教’之类那么多的道德规范和理知约束。相反，原始的活力，狂放的意绪，无羁的想象在这里表现的更为自由和充分。”

在《湘夫人》诗中，屈原打破了按一般时间、空间、事理逻辑来结构作品的常规，而是以诗人意识流动的轨迹来贯穿全篇，把主观和客观，虚境和实境，心象和物象，乐景和哀景等对立要素连结成一个整体，使这些两极对立的要素在碰撞中纠结，相反相成，从而把无形的难以再现的人的内在情感的起落翻腾表现的极其动人，使读者与诗中人物相呼吸，共哀乐。

进入“诗言志”领域，“这情感仍是普遍性的群体情感的框架符号。”而屈原之“情”虽然发自个体，却又依然是一种广泛地对人生、生死、离别等存在的哀伤、感慨。他“用他的理想、遭遇、痛苦、热情以及整体生命在他的作品上打上了异常鲜明的个性烙印。”可以说他是冲破了“止乎礼义”的束缚来抒发情感的，湘君对幸福爱情生活的无限陶醉，对无限美好理想难以遏制的追求，正是“寻找一条走出现实环境的道路。”把失掉的东西化为美的东西，从而在精神上得到一种满足——化悲为喜，艺术地创造了一个假想的“世界”，甚至用幻想、梦境来表现现实中应该有而实际上还没有的事物，“唤起人们生活中理想的光辉，激发人们的追求和向往。”这同《氓》现实主义创作方法比较侧重于冷静地描写客观生活，形成了很鲜明的对照。有人说现实主义是以“冷”、“冷静”为特点，通过冷静地刻画客观生活、客观事物来表现作者的倾向；而浪漫主义则是以“热”为它的标志，热情奔放，热情洋溢，甚至以火山喷发似的热情来讴歌自己的理想，凭借想象的翅膀来纵情抒发理想、情感，以推动现实的发展。我们说屈原在这祠神创作时，一方面写湘水之神的爱情，创造出一种渴望而难得的美好境界来补偿现实生活的不足；另一方面也把自己的政治情感倾注进去，寄于他的理想。整首诗交织着思慕与顾虑，渴望与失望，欢乐与忧伤的矛盾起伏情绪，正是诗人政治上失意的苦闷以及明知志向难酬却仍不甘沉灭的心理的反映。屈原热爱楚国，坚持进步的政治思想，把希望寄托在楚怀王身上，但他受到守旧贵族们的攻击、陷害，直至被逐在外。屈原的热烈追求变成深深的失望。但他在流放中仍忠贞不渝，不放弃执着的追求。可以说诗中抒情主人公的情绪就是屈原改写这祭歌时感情的不自觉流露，这是借艺术形象的整体来托寓自己感情和意绪。

通过以上比较，我们会发现民族文化之间，文学作品之间的相互联系和影响，是长期存在的一种客观社会现象，它构成民族文学的一个重要组成部分。民族文学是一个整体，这个整体的各部分既互相独立又相互依存，而在现实生活当中，理想与现实也是连在一起的，一定的理想由一定的现实决定的，是在现实基础上产生的；而一定的现实又必然发展到一定的理想。今天与明天二者是有着内在联系的，正如王国维所说：“有造境，有写境，此理想与现实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境，亦心邻于理想故也。”这就告诉我们，侧重于写实(如《氓》)也好，侧重于写理想(如《湘夫人》)也好，只能是“侧重”而已，不能截然分开。我们以上的对比分析，是从有利于研究而提出的。写境、造境、现实、理想，在现实主义、浪漫主义两种创作方法中都存在，都适用，只不过使用目的不同罢了。但就追求艺术真实，塑造典型上看，二者是一脉相承的。

一、共工。我们最熟悉的一位水神，大概就是共工了，传说共工与颛顼帝争位失败，怒撞不周山，天塌西北，地陷东南，从此神州大地西高东低，水流皆像东汇集大海，那么共工管的是什么水呢？

共工的神话起源都和洪水有关，所有治水神话，也几乎都会涉及到共工，共工实际上就是洪水之神，这个范围算是比较广，但影响力只限内陆，跟海洋没什么交集，所以共工明显管不了海水，这是一个分开的体系。

二、冯夷。又称河伯，是掌管黄河的水神，作为中华民族的摇篮，黄河之神河伯，在古代的地位非同一般，常常享受国家级的祭祀待遇，据屈原的《九歌》记载，河伯是一位鱼尾人身，英俊潇洒的水中之神。

传说河伯与洛水女神宓妃相恋，却被后羿横刀夺爱，也有说是河伯插足后羿和宓妃的恋情，总之两人素有仇怨，河伯的名声在后世一直不太好，比如著名的《西门豹治邺》，类似典故有不少，逐渐就被人摒弃遗忘了。

三、奇相。黄河水神为冯夷，作为和黄河齐名的长江之神是谁？据《广雅·释天》记载，江神名奇相，是一位女神。传说奇相是上古黄帝时期震蒙氏之女，因盗窃黄帝宝珠而沉入长江，从此成为了长江水神。

当然由于长江流域各地方信仰的不同，江神的说法也有很多，每一段水域可能都会有不一样的水神，各朝各代封的水神也会有不同，这个就不多说了，可以把冯夷、奇相视为代表黄河长江整体的水神。

四、屈原。据《拾遗计》等记载，屈原投江自尽之后，人们为了纪念屈原，就把屈原当作水神祭祀，又称水仙，不是花，是水中之仙的意思。所以我们总说纪念屈原，搞不懂屈原到底是什么神仙，屈原实际也是水神之一。

那么屈原具体管什么水呢？屈原投的是汨罗江，属于洞庭湖水系，按照死在哪里，就是哪里水神的规则，那么屈原应该算是汨罗江水神，不过屈原历史地位特殊，也有朝代把屈原封为长江水神的。其实水仙这个称谓就不错。

5 玄冥

盘古开辟了世界，又以身化万物，其中盘古的十二滴精血与大地浊气相合，兽先天灵气孕养无尽岁月后化形而出，自号十二祖巫。这十二祖巫乃是盘古精血所化，算是盘古最正统的后裔，各自继承了盘古参悟的一条大道，天生就掌控一道，极端的强大，而玄冥便是雨之祖巫，掌控水之一道。

彼时妖族建立天庭，掌控天空；而巫族则脚踩大地，统治大地众生。巫妖都想一统天地，便时常发起战争，两族战火连绵无尽岁月。眼见巫妖势大，周天大能们齐齐出手暗算巫妖，导致巫妖两族倾巢而出，拼得个两败俱伤。

妖族二帝尽皆陨落，十二族巫，除玄冥外全部战死。心灰意冷的玄冥祖巫带着残余的巫族走入了轮回之地。从此，世间再无水之祖巫玄冥，只有奈何桥上孟婆。

6：水德星君

看过《西游记》的想必都知道水德星君吧，大家可能对这个神仙不甚了解。刚说了，奇相是长江的水神，那水德星君就是黄河的水神。水德星君是殷商的一名大将，在和朝歌大战的时候，出了一个狠招，他想借洪水之势，趁机淹死朝歌大军。可是想象是美好的，却被姜子牙事先察觉，把他的洪水全部都变成了冰块，殷商不战而退。

7：天吴

在《山海经》中有记载，天吴是水神，形象就像是八只老虎合体，身体长有羽毛，呈青**，样子很奇怪，可以说是极其丑陋了，但是俗话说人不可貌相，天吴虽然长得丑，但是本领高强，吞云吐雾，召唤云雨雷电都不在话下，是一位法力奇高的水神。

8计蒙

这可是一个很厉害的存在了，在《山海经》中有记载，计蒙可以说是旱魃的天敌了。只要是旱魃出现过的地方，必定是赤地千里，土地干涸，而计蒙却是恰恰相反，只要是他所到之处，一定是倾盆大雨，洪水成灾。计蒙和很多影视作品中的龙王的形象很相似，龙头人身。综合实力来看，肯定是超过天吴的

9禺强

前面有长江水神，黄河水神，现在说说海神。在上古神话中的海神就是禺强，在《山海经》中，禺强不但是水神，还是风神。他是颛顼的大臣，他对水的控制力也是很强的，远在共工之上，而颛顼之所以能够打败共工，正是因为禺强代替颛顼出战，共工能在一气之下把不周山给撞到，而禺强能够把共工给打败，可见禺强这个名字不是白叫的

10无支祁

无支祁是所有司水神仙中最厉害的，为什么这样说呢？请听小编细细道来。无支祁是上古神话中淮河的河神， 传说是这样的，无支祁本是混沌天地孕育出的一只巨猿，他很有天分，学会了司水等各种高强法术，但是这是一个野心勃勃的家伙，想跟大禹抢夺帝位，在大禹治水期间，想尽办法的给大禹找麻烦，他用法术召唤来洪水，让大禹疲于应对，大禹没有办法，只好请来了应龙，无支祁虽然本领高强，但是面对应龙这样一个强大的对手，力竭被擒。而无支祁能和应龙大战，足以证明他的实力有多强。

11龙王

神话传说中，龙族乃天地至强神兽，天生便能大能小，能升能隐，掌控风雨，成年便堪比仙神。在洪荒时期，龙、凤凰、麒麟号称洪荒三大族，一起统治着洪荒大地，而龙族则是一切鳞甲类生灵之王。

虽然后面三族为争夺洪荒霸主之位而大战不断，导致三族高手近乎全部灭绝，龙族也因此跌落霸主宝座，并被众生赶入无尽汪洋，成为汪洋万水之皇，但其实力底蕴却依旧让众生心悸。

也正因龙族居于汪洋大海，并天生就可以调动风雨，施云布雨。慢慢的，；龙也就成了新的水神，凡间众生将他们称之为‘龙王爷’。当然，龙王虽名为水神，但实际上并无水神之威，根本无法与共工、玄冥相提并论，甚至连无支祁都相差甚远。

12湘君：湘水之神，男性。一说即巡视南方时死于苍梧的舜。

湘夫人：舜妃为帝尧之女，故称帝子。

一般认为，湘君是湘水男性之神，与湘水女性之神湘夫人是配偶神。湘水是楚国境内的最大河流。湘君、湘夫人这对神祗反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气氛，祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。

以《湘君》和《湘夫人》为例：人们在祭湘君时，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人时，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情。他们借神为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情；同时也反映楚国人民与自然界的和谐。

因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系，楚人对湘水寄予深切的爱，把湘水视为爱之河，幸福之河，进而把湘水的描写人格化。神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事，人民意念中的神，也就具体地罩上了历史传说人物的影子。

湘君和湘夫人就是以舜与二妃（娥皇、女英）的传说为原型的。这样一来，神的形象不仅更为丰富生动，也更能与现实生活中的人在情感上靠近，富有人情味。

扩展资料

《九歌·湘君》是战国时期楚国诗人屈原的作品。此诗是祭湘君的诗歌，以湘夫人的语气写出，写她久盼湘君不来而产生的思念和怨伤之情。

全诗可分四段，第一段写湘夫人乘着小船来到与湘君约会的地点，可是却不见湘君前来，于是在失望中吹起了哀怨的排箫；

第二段接写湘君久等不至，湘夫人便驾舟向北往洞庭湖去寻找，依然不见湘君的踪影；

第三段主要是写湘夫人失望至极的怨恨之情的直接宣泄；

第四段补叙出湘夫人浮湖横江从早到晚的时间，并再次强调她最终还是没有见到湘君。

13雒妃

雒妃是伏羲女娲的女儿，因在洛水渡河不幸被淹死，后来便做了洛水的女神。

雒妃

别名

宓妃、洛神、有洛氏

身份

伏羲女娲的女儿

记载

《洛神赋》

洛神的由来

宓妃又叫雒妃，她在生前以美丽闻名于世，因此蒙得后世诗人的极好赞誉。曹植曾在《洛神赋》中赞美地说：“她的体态轻盈，如惊飞的鸿雁，又像是乘云升天的天矫游龙。远远望去，光耀得如同天空艳丽的朝霞；近看之，则又像是绽开在碧波间的白莲。她的身材肥瘦适中，长短合宜，肩膀像是用玉斧削成，腰肢像束着光滑的白绢，颀长的脖颈，白腻的肌肤呈露，不再需脂粉的妆扮，自然美丽无匹。乌黑高耸的发髻，细长弯曲的双眉，红红的嘴唇十分鲜艳，白皙的牙齿耀着光彩，明亮的双眼顾盼生辉，脸颊边还有两个小酒窝儿动人魂魄……”

虽然宓妃美艳无比，但她的遭遇却非常不幸。她遇上的是一个流落的花花公子即黄河的水神河伯。河伯本名冰夷，也是因渡河被淹死才做了水神的。尽管他风流潇洒，长有白皙的面孔、颀秀的身躯。他经常喜欢乘坐荷叶做蓬的水车，驾着螭龙一类的动物，和一些无非是山精水怪的女郎到九河遨游，常常把宓妃忘得一干二净，宓妃为此愁肠百结，虽然有时也免不了遐想联翩，春情荡漾，想爱上一位如意的应为郎君。可是她却却终归不能逃出河伯的手心呀！

洛神由来

洛神就是宓妃，宓妃原是伏羲女娲氏的女儿，因迷恋洛河两岸的美丽景色，降临人间，来到洛河岸边。那时，居住在洛河流域的是一个勤劳勇敢的民族，有洛氏。宓妃便加入到有洛氏当中，并教会有洛氏百姓结网捕鱼，还把从父亲那儿学来的狩猎、养畜、放牧的好方法也教给了有洛氏的人们。

这天，大伙儿劳动之馀，宓妃拿起七弦琴，奏起优美动听的乐曲来。不巧，这悠扬的琴声被黄河里的河伯听到，便潜入洛河，看到宓妃，一下子就被宓妃的美貌所吸引。于是河伯化成一条白龙，在洛河里掀起轩然大波，吞没了宓妃。

宓妃被河伯押入水府深宫，终日郁郁寡欢，只好用七弦琴排遣愁苦。这时，後羿来到了宓妃的身边。后羿原是位善射的天神，因射死了九个天帝的儿子，便与妻子一同贬到人间，后羿妻子嫦娥偷吃仙药，一人返回天宫，便只剩后羿独自留在人间。

后羿听说了宓妃的遭遇，非常气愤，将宓妃解救出深宫，回到有洛氏中间，并与宓妃产生了爱情。那河伯本来就窝了一肚子火，听说了后羿宓 妃之间的恋情，更是恼羞成怒。他化作一条白龙潜入洛河，吞噬了许多田地、村庄和牲畜，后羿怒火填膺，射中了河伯的左眼，河伯仓皇而逃。

河伯自知不是后羿的对手，只好跑到天帝那儿去告状。天帝早就知道了所发生的一切，并不向着河伯说话，河伯这下只能灰溜溜地回到水府，再也不敢管后羿与宓妃的事了。

从此，后羿与宓妃这对情侣便在洛阳居住下来，过上了美满幸福的生活。後来，为表彰他们，天帝还封后羿为宗布神，宓妃为洛神。

14妈祖海神

北宋初年，福建东海一带经常闹海灾，渔民伤亡惨重。此事经赤脚大仙奏明玉帝，申请加封一位海神，统管海上救生诸事宜。在王母娘娘的支持下，赤脚大仙于莆田湄洲岛发现了侠义、善良有德行的林愿，并请观音菩萨赐林妻怀孕，十四个月后产下一女孩，取名默娘。此女出生后聪明无比，更揣善良济世之心。菩萨和大仙甚喜，相约暗地收她为徒，逐渐教她医术、预测、观天象等法力，以便将来能承担海神之重任。

海面上的诸多灾难均与东海龙宫二王子睚眦有关。睚眦是个穷凶极恶的家伙，他偷炼乾坤大法，企图称霸东海，不想造成昏迷现出原形，被渔民捕获。幸亏少年默娘心怀仁慈之心，缠着哥哥把睚眦赎下放生，睚眦得救后，不思报答，反而煞费苦心迫害渔民以图报复，他手下的海妖晏公百般扰民，林愿只好求知县汪施旗请玄通道长降妖。不想玄通修行过浅，反被晏公逃脱，汪施旗的儿子也被晏公报复，成为瘸子。东海龙王敖广年老体弱，病魔缠身，在妃子的蛊惑下，他渐生退隐之心，然而在二子睚眦和四子狴犴中举棋不定。睚眦得知，决定除掉心地善良的竞争对手四弟狴犴。可狴犴有法力超群的龟将军护卫，欲除狴犴就必须先杀龟将军。睚眦便率亲信围杀龟将军。龟将军仓皇败走东海，下落不明。

默娘得到赤脚大仙赠送的铜符，日夜苦读，渐入佳境，只觉全身灵性依附，法力涌动。观音菩萨也送给她一对赋有法力的银手镯，此二宝成了她的随身法器。后来，每逢海上有人遇险，默娘的脑际就有红光缭绕，于是，她的元神便飞向事发海域，护船救人。默娘看天气十分灵验，深得邻居信任，可就在此时，海妖突然报复，默娘的哥哥和卢子贵家的两个儿子均死于海难中。卢子贵等把儿子的死亡归罪到默娘身上。默娘从哥哥的死亡中，感觉本岛必须有医生，她向父亲借钱，准备行医，最终感动了父母，并支持她的事业。

邻岛出现瘟疫，渔女桂花全家死于船上。村民恐惧于瘟疫的传染，在卢子贵的倡议下，要把桂花活焚以绝传染源。而默娘善良正义的母亲王氏毅然挺身而出，保护了桂花。默娘决意去魔岛取海妖看护下圣水，结果与海妖周旋耽误了时机，桂花得救，王氏终因染病太深而死。默娘将圣水遍施诸岛，救活了四周的渔民。

在一次与海妖周旋中，默娘救下了官船，为首的统帅为朝廷使臣吴宗伦。吴宗伦事后登门致谢，两人相谈甚欢，默娘经吴宗伦点拨，知道了许多外面的大事。两个年轻人的交往惹起了默娘青梅竹马伙伴杨生全的妒忌，杨一直单相思，恋着默娘，而默娘一心救人济世，从未想过自己的终身大事。

盘踞在黑甲岛上的海盗抢货劫财，林愿面见泉州知府汪施旗，求他派兵剿灭海盗。与海盗暗有勾结的汪施旗拒不出兵，还假说运送军械，请默娘护航，默娘欣然应允。默娘斗败海妖，将船只平安运抵码头，竟然发现满船是粮食，原来汪贼借机囤积粮米要发匪难财。默娘大怒，带领百姓把粮食抢分。汪施旗恼羞成怒，设计把默娘桂花投入监狱，要判死刑，期间是想逼默娘嫁给他的儿子汪小凡。为了救妹妹，五姐林妙珠答应嫁给汪小凡。

妙珠出嫁后，知道丈夫汪小凡非但是个瘸子，并且性格暴躁，经常打骂她。妙珠从公爹嘴里得知，汪小凡的腿原来是她父亲惹的祸根，出于对汪家的内疚，她逆来顺受，希望能以真情感化丈夫，从而获得一份真正的生活。

睚眦的篡位欲望不断升级，最后联合亲信把亲兄弟狴犴杀死在了海里，高手对决引起巨大海难，默娘参加许茂盛的婚礼喝醉了，虽然飞去海上出事现场，然而，功力不足，眼看杨生全葬身海底。她带着杨生全的父母找回杨生全的尸体，幸运的是，杨生全竟又奇迹般地活了过来。杨生全死里逃生，却因受刺激而大脑失去了记忆，这让默娘和杨家夫妻百般无奈。

狴犴死后，龙王悲痛加戒备，只字不提退隐之意。睚眦设法借龙王之名加害人类，死的人越多，人类就越恨龙王，迟早有一天惊动天廷，玉皇大帝定将龙王废除，在东海重封新主，凭睚眦的势力自然是不二之选。于是，他对亲信下令展开杀人行动。一次与海妖搏斗时，功力尚浅的默娘在与海妖打斗时受重伤。

曾做过都巡检的林愿组织数百村民讨伐海盗，但遇上海盗二寨主毒爪王，抓伤林愿及多名村民。面对伤病，默娘束手无策，因为这种毒只有长在深海之底的散毒草才能根治。杨生全见到“毒爪王”留下的独特伤口，大惊失色。他转身离去，不多时，采来散毒草救了受伤的村民。默娘十分纳闷，杨生全怎能迅速从深海采来奇药？结合杨生全的种种怪异表现，默娘怀疑此杨生全已不是彼杨生全。

水怪晏公袭击卢三媳妇和她五岁的儿子，为默娘救下。卢三媳妇感念林姑娘大恩，要为默娘建生祠，此举得到乡亲们的赞同。吝啬、自私成性的卢子贵也转变了态度，将当年林洪毅赎怪鱼的银锁送还默娘的嫂子。

默娘独闯黑甲岛，直捣海盗巢穴。毒爪王将默娘击败，并点她的穴道。紧要时杨生全一路杀来。现出东海四王子狴犴的形象。原来毒爪王是龟将军，面对新旧主人，他终于规劝浪里飞投降。浪里飞见势不妙，使出暗器击倒龟将军，并趁机从暗道逃脱。

在狴犴和三寨主周树立的协助下，默娘将海盗解散，鼓励他们回乡做安分守己的平民。清理财物时，发现海盗集团历年向知府汪施旗行贿的账册，后来，默娘将账册交给了吴宗伦，吴宗伦十分震惊，火速进京，将账册托人转送朝廷。

狴犴隐瞒不住，遂向默娘道出真情，他为避兄弟自相残杀的结局，只能借杨生全的身份偷生。如回去，必死在睚眦之手，因此不知何从。假杨生全的父母得知所谓的儿子竟是东海的四王子，对他高贵的身份、超群的法力敬畏有加，再也无法把他当儿子对待，而是毕恭毕敬地当祖宗供着。假杨生全觉得在杨家不仅不能为再生爹娘尽孝，反倒给他们添了负担和压力，不久，他留下书信一封，不辞而别。

默娘的婚事成了全家的心病，倾心者不断慕名前来。默娘立志终生不嫁做个像观音菩萨那样救苦救难的圣者。已辞官回到莆田县的吴宗伦毅然向默娘求婚，保证默娘可以婚而不嫁，只做他名义上的妻子，同房不同床，以保全她的圣洁之躯，同时可消除默娘来自家庭、外界的压力和没休没止的求婚烦恼。默娘甚是感动，很快答应与吴宗伦成婚。

睚眦及手下制造了数起海难之后，觉得小打小闹地杀人，不足以引起天廷震怒而降罪龙王。为尽快夺取东海王位，他又施新的毒计，向龙王假表孝心，说他想在无名岛上为父王建一座陆地行宫，有利父王龙体安康，不明真相的龙王欣然接受。睚眦率亲信从海上强掠大批渔民到无名岛上修建行宫，待行宫修好后再将所有修建者葬身鱼腹。然后他向天廷告密，将此罪嫁祸龙王，而届时他会因告密有功顺理成章被立为东海新主。随即，他命令海妖嘉应、嘉佑率一批虾兵蟹将负责工程修建事宜，其余手下随他去海上掠人。

许多渔民出海后失踪，默娘便假扮男子，故意被掠到无名岛，强迫做劳役。她发现工地有上万民夫，也见到了许茂盛、卢三等邻居和海盗寨主浪里飞。浪里飞此时已被嘉应、嘉佑任命为监工。默娘嘱咐乡亲们耐心等待，她会想办法救他们回去。

默娘深感这种假夫妻有误于吴宗伦，便有意撮合吴娶桂花为二房。但吴宗伦心中只有默娘，于是百般推诿，甚至编出假生辰八字以断桂花的心思，他的高尚品行让默娘既感动又愧疚。

吴宗伦把匪岛的证据交给朝廷，皇上降旨，将汪施旗收监问斩，命吴宗伦为泉州知府。此时，敌兵大举侵我边境，皇上命徐大人率兵征讨。睚眦获得消息，乘龙王不在时，调集重兵进行袭击。默娘得信息后立即飞到海面救险，半路遇上晏公祸害渔民，默娘打败晏公，对方却死死拖住她不放，并告诉她，如果救人，会有凶险。默娘哪里会信，将晏公打倒在地，毅然赶赴出事海面。经过一番苦斗，默娘救下官船，但在海滩上又遭遇睚眦及其爪牙的围攻，终因寡不敌众，默娘倒在沙滩上。待菩萨和大仙赶到时，她已没了呼吸……菩萨和大仙封住默娘的魂魄，然后由大仙去玉帝面前为她申请海神封号，却遭到四海龙王联手反对。默娘的死讯传来，惊动了四面八方信众，纷纷出资为她建庙，香火直冲九天，感动玉皇大帝和王母娘娘，终于同意加封默娘为海神，封号妈祖。

默娘成为海神后，更加勤恳为民造福，她先后收伏高里鬼、晏公、甚至还有外国的莫尔斯等海妖、鬼怪，教化他们改恶从善，将来成为她水阙仙班的成员，协助她保障海上平安。在妈祖的感召下，这些恶神们大有改观，逐渐洗心革面，成为妈祖的臂膀。此时才知道，汪小凡乃是水怪晏公所化，杀死汪小凡所化，他偕妙珠带孩子去监狱探望汪施旗，并认汪为父亲，汪在一番忏悔后死在狱中。

妈祖成为海神后，与吴宗伦联系频繁，人间仙境相互携手，为民造福。时遇家乡一带大旱成灾，妈祖亲自向雨神求雨，没想到，雨神一向自以为是惯了，居然戏弄妈祖，承诺时刻并不降雨。妈祖靠自己的智慧，在玉帝面前力陈，逼迫雨神为家乡解了干旱之苦，又改匪岛为开垦区，安置外乡流入灾民，并亲种蔬菜以解灾民燃眉之急，留下了菜子屿的名称和一段佳话。

妈祖屡派部下深入无名岛，摸清睚眦一伙建行宫的阴谋，并靠王母的留音石取得证据。睚眦一伙到底侦知了狴犴出家为僧的行踪，为斩草除根，他率领部下追杀同胞兄弟，妈祖再次赶到，危急中救下了狴犴。狴犴表示不再回龙宫，他要追随妈祖做一番事业。睚眦为防无名岛工程泄密，唆使力大无穷的六弟将台湾岛背到远离大陆之处，吴宗伦和妈祖合力打造了天钉，把宝岛牢牢拴住。敌军被吴宗伦大军逼退到顺风岛上，借火炮反击，使我军陷入劣势。关键时刻，妈祖出现在敌军阵前，以大仁大德之辞斥退敌将军，率兵退出侵占我国岛屿，而吴宗伦在抗击入侵敌兵时，奋勇杀敌，最后中敌箭壮烈牺牲。

睚眦在无名岛行宫竣工之夜，指使部下将民夫全部沉海，事情泄露后，又指使帮凶在海面沉船，民夫纷纷落水，妈祖一方面率众搭救，同时回到娘家，说服父亲与嫂子，把房屋点燃，以灯塔的作用给落水的难民指引方向。林家的大义之举感动了乡亲们，大家纷纷出力，帮助林家重建家园。

妈祖将睚眦侵等人的罪行向玉帝禀报，让恶人受到了应有的惩罚。在人证物证面前，睚眦一伙均无可抵赖，受到了天律的严惩。妈祖的水阙仙班得以顺利组建，她继续带领部属们，巡逻在辽阔的海面上。

吴宗伦被封为抗敌英雄，妈祖也屡朝受封，她的事迹传遍世界。

15曹娥江

汉安帝时期，会稽郡上虞县有一个姑娘名叫曹娥，她的父亲曹盱是一位巫祝。古代的巫祝相当于巫师，是一种在节日里用歌舞祭祀鬼神来祈福的职业。曹盱擅于跳祝祷时的舞蹈，又擅于唱祝祷歌。乡里每次有祭祀活动都由他来主持。

虽说古人迷信鬼神，重视祭祀，可巫祝毕竟属于下九流，挣钱不多，曹娥一家生活并不富裕。可是曹娥这姑娘虽说算不上窈窕淑女，也属亭亭玉立。而且这姑娘从小就又聪明又懂事，对父母特别孝顺。她在家中勤学女红，还经常父母料理家务。父亲要主持祭祀前她就帮忙打下手。一家人的日子过得其乐融融。

曹娥

然而谁也没想到，灾祸总是从天而降。汉安帝二年五月五日那天，乡里到处熙熙攘攘，热闹非凡。大家都忙着插艾草，饮雄黄，包粽子，准备迎接端午佳节，到处洋溢着节日的喜庆气息，曹娥家当然也不例外。每年的今天，曹盱都要到江上祭祀神灵，今年当然也不例外。

迎神开始了，曹盱在船上摆上香案和祭品，穿着专门的服装，拿着桃木剑，桃木剑上插着符咒。他一边唱着祝祷的歌曲，一边跳着祝祷的舞蹈。现场充满了神秘的气氛，一切都跟往常一样。

古代祭祀

那天江上风大浪急，江水翻滚着波浪，一叶扁舟在江面摇来摇去。突然一个浪打了过来，曹盱没有站稳，一个不留神竟然‘哎呀’大叫一声，掉进了滚滚江水。在场的所有人都被这突如其来的一幕惊呆了。他们想要救回曹盱，怎奈江水湍急，一下子把曹盱冲得没了踪影。

当时曹娥只有十四岁，得知父亲意外落水身亡的噩耗后放声大哭。她本想等父亲回家，全家人一起高高兴兴地吃粽子饮雄黄，谁想到竟然阴阳两隔。再说，父亲是家里的顶梁柱，离开了父亲，她和母亲将去依靠谁啊？曹娥想起父亲为了这个家日夜操劳。想起了父亲抚养他长大，教她咿呀学语，蹒跚学步。如今女儿长大了，还没来得及报答养育之恩，父亲怎么就先自己而去了。

哭罢多时，曹娥心想：“我怎么忍心让父亲一直泡在冰冷的江水里？一定要找到父亲的尸体，让他入土为安，也算我这个当女儿的尽的最后一点孝心。”于是她依然离开家，到了江边。可怜的曹娥一边哭泣以便沿江寻找父亲的尸体。她不吃不喝，昼夜不停地寻找。饥饿和疲惫折磨着她，但是跟心中的哀痛相比，这些又算得了什么？曹娥的心里只有一个念头：“我说什么也要找到父亲的尸体安葬，不能让他成为孤魂野鬼。”

祭祀

可是一连七天过去了，连父亲尸体的影子也没看见。此时的曹娥已经精疲力竭，绝望和悲伤笼罩着她的心灵。她心里想：“女儿无能啊，为什么连让父亲入土为安都做不到？既然如此，只有我去天上陪伴父亲了。”

想到这里，曹娥脱下了自己的外衣，扔到了水里，向江水祷告说：“如果父亲在这里，衣服就沉下去。如果不在这里，衣服就浮起来。”话音刚落，江面上起了一个漩涡，衣服沉入了江里。曹娥说了句：“父亲，您慢走，女儿来陪您了。”便跳入了江中。

曹娥投江

曹娥在往下沉的时候，只觉得自己的身体正变成一个轻盈的水泡，清凉的水拂过她的身体，鱼儿在她的身边自在地游来游去。死亡对她来说并不恐怖，她感到自己的灵魂正在飞升，马上就要到天上跟父亲团聚了。

乡亲们听说曹娥投江的消息后，无不感到惋惜。曹娥的母亲更是哭得死去活来。五天以后，人们发现曹娥的尸体竟然和父亲的尸体一起浮出了水面。曹娥紧紧地抱着父亲，脸上带着欣慰的微笑。乡亲们被深深地感动了，都说是曹娥的孝心感动了上天，才让她抱着父亲的尸体上岸的。

这件事传到了县令的耳朵里，他深受感动。命人在江边为曹娥立了一块碑，取名‘曹娥碑’，来表彰曹娥的孝行，还命神童邯郸淳为曹娥碑写碑文。后来曹娥的孝行传到了皇帝的耳朵里，皇帝也十分感动。传圣旨将曹娥殉父的那条江改名‘曹娥江’。曹娥住的镇子也改名‘曹娥镇’。还命人在江边修了座‘曹娥庙’，让人四时祭祀。中国一向主张以孝治天下，历代帝王都非常重视对曹娥的宣传和祭祀。曹娥的孝行于是万古流芳。因为曹娥投江的时间是五月初五，正好是端午节。于是有了端午节是为了纪念孝女曹娥的说法。

曹娥庙

写到最后我要说几句，曹娥的孝行虽然很令人感动。但我们换个角度来看她并不可取。父亲并不是曹娥生命的全部，她以后的路还长着呢。怎么能为父亲放弃自己的锦绣人生？而且，父亲去世了，曹娥应该把全部的孝心转移到母亲身上。担起家里的重担，照顾好母亲，母女共同支撑起这个家。用自己的双手让母亲过上好日子。这才算更好地尽孝。我想曹娥的父亲一定也希望女儿这样吧。

16水官

水官是大禹化身

水官是中国民间传说中的神仙。三官大帝，即天官、地官、水官，亦称“三官”，又称“三元”，为道教较早供祀的神灵。一说天官为唐尧，地官为虞舜，水官为大禹。道经称：天官赐福，地官赦罪，水官解厄。

水官

中国民间传说中的神仙

作为一种中国民间信仰，水官全称为下元三品五炁解厄水官金灵洞阴大帝旸谷帝君，隶属太清境。水官由风泽之气和晨浩之精结成，总主水中诸大神仙。每逢十月十五日，即来人间，校戒罪福，为人消灾，称为水官解厄。

一、共工。我们最熟悉的一位水神，大概就是共工了，传说共工与颛顼帝争位失败，怒撞不周山，天塌西北，地陷东南，从此神州大地西高东低，水流皆像东汇集大海，那么共工管的是什么水呢？

共工的神话起源都和洪水有关，所有治水神话，也几乎都会涉及到共工，共工实际上就是洪水之神，这个范围算是比较广，但影响力只限内陆，跟海洋没什么交集，所以共工明显管不了海水，这是一个分开的体系。

二、冯夷。又称河伯，是掌管黄河的水神，作为中华民族的摇篮，黄河之神河伯，在古代的地位非同一般，常常享受国家级的祭祀待遇，据屈原的《九歌》记载，河伯是一位鱼尾人身，英俊潇洒的水中之神。

传说河伯与洛水女神宓妃相恋，却被后羿横刀夺爱，也有说是河伯插足后羿和宓妃的恋情，总之两人素有仇怨，河伯的名声在后世一直不太好，比如著名的《西门豹治邺》，类似典故有不少，逐渐就被人摒弃遗忘了。

三、奇相。黄河水神为冯夷，作为和黄河齐名的长江之神是谁？据《广雅·释天》记载，江神名奇相，是一位女神。传说奇相是上古黄帝时期震蒙氏之女，因盗窃黄帝宝珠而沉入长江，从此成为了长江水神。

当然由于长江流域各地方信仰的不同，江神的说法也有很多，每一段水域可能都会有不一样的水神，各朝各代封的水神也会有不同，这个就不多说了，可以把冯夷、奇相视为代表黄河长江整体的水神。

四、屈原。据《拾遗计》等记载，屈原投江自尽之后，人们为了纪念屈原，就把屈原当作水神祭祀，又称水仙，不是花，是水中之仙的意思。所以我们总说纪念屈原，搞不懂屈原到底是什么神仙，屈原实际也是水神之一。

那么屈原具体管什么水呢？屈原投的是汨罗江，属于洞庭湖水系，按照死在哪里，就是哪里水神的规则，那么屈原应该算是汨罗江水神，不过屈原历史地位特殊，也有朝代把屈原封为长江水神的。其实水仙这个称谓就不错。

5 玄冥

盘古开辟了世界，又以身化万物，其中盘古的十二滴精血与大地浊气相合，兽先天灵气孕养无尽岁月后化形而出，自号十二祖巫。这十二祖巫乃是盘古精血所化，算是盘古最正统的后裔，各自继承了盘古参悟的一条大道，天生就掌控一道，极端的强大，而玄冥便是雨之祖巫，掌控水之一道。

彼时妖族建立天庭，掌控天空；而巫族则脚踩大地，统治大地众生。巫妖都想一统天地，便时常发起战争，两族战火连绵无尽岁月。眼见巫妖势大，周天大能们齐齐出手暗算巫妖，导致巫妖两族倾巢而出，拼得个两败俱伤。

妖族二帝尽皆陨落，十二族巫，除玄冥外全部战死。心灰意冷的玄冥祖巫带着残余的巫族走入了轮回之地。从此，世间再无水之祖巫玄冥，只有奈何桥上孟婆。

6：水德星君

看过《西游记》的想必都知道水德星君吧，大家可能对这个神仙不甚了解。刚说了，奇相是长江的水神，那水德星君就是黄河的水神。水德星君是殷商的一名大将，在和朝歌大战的时候，出了一个狠招，他想借洪水之势，趁机淹死朝歌大军。可是想象是美好的，却被姜子牙事先察觉，把他的洪水全部都变成了冰块，殷商不战而退。

7：天吴

在《山海经》中有记载，天吴是水神，形象就像是八只老虎合体，身体长有羽毛，呈青**，样子很奇怪，可以说是极其丑陋了，但是俗话说人不可貌相，天吴虽然长得丑，但是本领高强，吞云吐雾，召唤云雨雷电都不在话下，是一位法力奇高的水神。

8计蒙

这可是一个很厉害的存在了，在《山海经》中有记载，计蒙可以说是旱魃的天敌了。只要是旱魃出现过的地方，必定是赤地千里，土地干涸，而计蒙却是恰恰相反，只要是他所到之处，一定是倾盆大雨，洪水成灾。计蒙和很多影视作品中的龙王的形象很相似，龙头人身。综合实力来看，肯定是超过天吴的

9禺强

前面有长江水神，黄河水神，现在说说海神。在上古神话中的海神就是禺强，在《山海经》中，禺强不但是水神，还是风神。他是颛顼的大臣，他对水的控制力也是很强的，远在共工之上，而颛顼之所以能够打败共工，正是因为禺强代替颛顼出战，共工能在一气之下把不周山给撞到，而禺强能够把共工给打败，可见禺强这个名字不是白叫的

10无支祁

无支祁是所有司水神仙中最厉害的，为什么这样说呢？请听小编细细道来。无支祁是上古神话中淮河的河神， 传说是这样的，无支祁本是混沌天地孕育出的一只巨猿，他很有天分，学会了司水等各种高强法术，但是这是一个野心勃勃的家伙，想跟大禹抢夺帝位，在大禹治水期间，想尽办法的给大禹找麻烦，他用法术召唤来洪水，让大禹疲于应对，大禹没有办法，只好请来了应龙，无支祁虽然本领高强，但是面对应龙这样一个强大的对手，力竭被擒。而无支祁能和应龙大战，足以证明他的实力有多强。

11龙王

神话传说中，龙族乃天地至强神兽，天生便能大能小，能升能隐，掌控风雨，成年便堪比仙神。在洪荒时期，龙、凤凰、麒麟号称洪荒三大族，一起统治着洪荒大地，而龙族则是一切鳞甲类生灵之王。

虽然后面三族为争夺洪荒霸主之位而大战不断，导致三族高手近乎全部灭绝，龙族也因此跌落霸主宝座，并被众生赶入无尽汪洋，成为汪洋万水之皇，但其实力底蕴却依旧让众生心悸。

也正因龙族居于汪洋大海，并天生就可以调动风雨，施云布雨。慢慢的，；龙也就成了新的水神，凡间众生将他们称之为‘龙王爷’。当然，龙王虽名为水神，但实际上并无水神之威，根本无法与共工、玄冥相提并论，甚至连无支祁都相差甚远。

12湘君：湘水之神，男性。一说即巡视南方时死于苍梧的舜。

湘夫人：舜妃为帝尧之女，故称帝子。

一般认为，湘君是湘水男性之神，与湘水女性之神湘夫人是配偶神。湘水是楚国境内的最大河流。湘君、湘夫人这对神祗反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气氛，祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。

以《湘君》和《湘夫人》为例：人们在祭湘君时，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人时，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情。他们借神为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情；同时也反映楚国人民与自然界的和谐。

因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系，楚人对湘水寄予深切的爱，把湘水视为爱之河，幸福之河，进而把湘水的描写人格化。神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事，人民意念中的神，也就具体地罩上了历史传说人物的影子。

湘君和湘夫人就是以舜与二妃（娥皇、女英）的传说为原型的。这样一来，神的形象不仅更为丰富生动，也更能与现实生活中的人在情感上靠近，富有人情味。

扩展资料

《九歌·湘君》是战国时期楚国诗人屈原的作品。此诗是祭湘君的诗歌，以湘夫人的语气写出，写她久盼湘君不来而产生的思念和怨伤之情。

全诗可分四段，第一段写湘夫人乘着小船来到与湘君约会的地点，可是却不见湘君前来，于是在失望中吹起了哀怨的排箫；

第二段接写湘君久等不至，湘夫人便驾舟向北往洞庭湖去寻找，依然不见湘君的踪影；

第三段主要是写湘夫人失望至极的怨恨之情的直接宣泄；

第四段补叙出湘夫人浮湖横江从早到晚的时间，并再次强调她最终还是没有见到湘君。

13雒妃

雒妃是伏羲女娲的女儿，因在洛水渡河不幸被淹死，后来便做了洛水的女神。

雒妃

别名

宓妃、洛神、有洛氏

身份

伏羲女娲的女儿

记载

《洛神赋》

洛神的由来

宓妃又叫雒妃，她在生前以美丽闻名于世，因此蒙得后世诗人的极好赞誉。曹植曾在《洛神赋》中赞美地说：“她的体态轻盈，如惊飞的鸿雁，又像是乘云升天的天矫游龙。远远望去，光耀得如同天空艳丽的朝霞；近看之，则又像是绽开在碧波间的白莲。她的身材肥瘦适中，长短合宜，肩膀像是用玉斧削成，腰肢像束着光滑的白绢，颀长的脖颈，白腻的肌肤呈露，不再需脂粉的妆扮，自然美丽无匹。乌黑高耸的发髻，细长弯曲的双眉，红红的嘴唇十分鲜艳，白皙的牙齿耀着光彩，明亮的双眼顾盼生辉，脸颊边还有两个小酒窝儿动人魂魄……”

虽然宓妃美艳无比，但她的遭遇却非常不幸。她遇上的是一个流落的花花公子即黄河的水神河伯。河伯本名冰夷，也是因渡河被淹死才做了水神的。尽管他风流潇洒，长有白皙的面孔、颀秀的身躯。他经常喜欢乘坐荷叶做蓬的水车，驾着螭龙一类的动物，和一些无非是山精水怪的女郎到九河遨游，常常把宓妃忘得一干二净，宓妃为此愁肠百结，虽然有时也免不了遐想联翩，春情荡漾，想爱上一位如意的应为郎君。可是她却却终归不能逃出河伯的手心呀！

洛神由来

洛神就是宓妃，宓妃原是伏羲女娲氏的女儿，因迷恋洛河两岸的美丽景色，降临人间，来到洛河岸边。那时，居住在洛河流域的是一个勤劳勇敢的民族，有洛氏。宓妃便加入到有洛氏当中，并教会有洛氏百姓结网捕鱼，还把从父亲那儿学来的狩猎、养畜、放牧的好方法也教给了有洛氏的人们。

这天，大伙儿劳动之馀，宓妃拿起七弦琴，奏起优美动听的乐曲来。不巧，这悠扬的琴声被黄河里的河伯听到，便潜入洛河，看到宓妃，一下子就被宓妃的美貌所吸引。于是河伯化成一条白龙，在洛河里掀起轩然大波，吞没了宓妃。

宓妃被河伯押入水府深宫，终日郁郁寡欢，只好用七弦琴排遣愁苦。这时，後羿来到了宓妃的身边。后羿原是位善射的天神，因射死了九个天帝的儿子，便与妻子一同贬到人间，后羿妻子嫦娥偷吃仙药，一人返回天宫，便只剩后羿独自留在人间。

后羿听说了宓妃的遭遇，非常气愤，将宓妃解救出深宫，回到有洛氏中间，并与宓妃产生了爱情。那河伯本来就窝了一肚子火，听说了后羿宓 妃之间的恋情，更是恼羞成怒。他化作一条白龙潜入洛河，吞噬了许多田地、村庄和牲畜，后羿怒火填膺，射中了河伯的左眼，河伯仓皇而逃。

河伯自知不是后羿的对手，只好跑到天帝那儿去告状。天帝早就知道了所发生的一切，并不向着河伯说话，河伯这下只能灰溜溜地回到水府，再也不敢管后羿与宓妃的事了。

从此，后羿与宓妃这对情侣便在洛阳居住下来，过上了美满幸福的生活。後来，为表彰他们，天帝还封后羿为宗布神，宓妃为洛神。

14妈祖海神

北宋初年，福建东海一带经常闹海灾，渔民伤亡惨重。此事经赤脚大仙奏明玉帝，申请加封一位海神，统管海上救生诸事宜。在王母娘娘的支持下，赤脚大仙于莆田湄洲岛发现了侠义、善良有德行的林愿，并请观音菩萨赐林妻怀孕，十四个月后产下一女孩，取名默娘。此女出生后聪明无比，更揣善良济世之心。菩萨和大仙甚喜，相约暗地收她为徒，逐渐教她医术、预测、观天象等法力，以便将来能承担海神之重任。

海面上的诸多灾难均与东海龙宫二王子睚眦有关。睚眦是个穷凶极恶的家伙，他偷炼乾坤大法，企图称霸东海，不想造成昏迷现出原形，被渔民捕获。幸亏少年默娘心怀仁慈之心，缠着哥哥把睚眦赎下放生，睚眦得救后，不思报答，反而煞费苦心迫害渔民以图报复，他手下的海妖晏公百般扰民，林愿只好求知县汪施旗请玄通道长降妖。不想玄通修行过浅，反被晏公逃脱，汪施旗的儿子也被晏公报复，成为瘸子。东海龙王敖广年老体弱，病魔缠身，在妃子的蛊惑下，他渐生退隐之心，然而在二子睚眦和四子狴犴中举棋不定。睚眦得知，决定除掉心地善良的竞争对手四弟狴犴。可狴犴有法力超群的龟将军护卫，欲除狴犴就必须先杀龟将军。睚眦便率亲信围杀龟将军。龟将军仓皇败走东海，下落不明。

默娘得到赤脚大仙赠送的铜符，日夜苦读，渐入佳境，只觉全身灵性依附，法力涌动。观音菩萨也送给她一对赋有法力的银手镯，此二宝成了她的随身法器。后来，每逢海上有人遇险，默娘的脑际就有红光缭绕，于是，她的元神便飞向事发海域，护船救人。默娘看天气十分灵验，深得邻居信任，可就在此时，海妖突然报复，默娘的哥哥和卢子贵家的两个儿子均死于海难中。卢子贵等把儿子的死亡归罪到默娘身上。默娘从哥哥的死亡中，感觉本岛必须有医生，她向父亲借钱，准备行医，最终感动了父母，并支持她的事业。

邻岛出现瘟疫，渔女桂花全家死于船上。村民恐惧于瘟疫的传染，在卢子贵的倡议下，要把桂花活焚以绝传染源。而默娘善良正义的母亲王氏毅然挺身而出，保护了桂花。默娘决意去魔岛取海妖看护下圣水，结果与海妖周旋耽误了时机，桂花得救，王氏终因染病太深而死。默娘将圣水遍施诸岛，救活了四周的渔民。

在一次与海妖周旋中，默娘救下了官船，为首的统帅为朝廷使臣吴宗伦。吴宗伦事后登门致谢，两人相谈甚欢，默娘经吴宗伦点拨，知道了许多外面的大事。两个年轻人的交往惹起了默娘青梅竹马伙伴杨生全的妒忌，杨一直单相思，恋着默娘，而默娘一心救人济世，从未想过自己的终身大事。

盘踞在黑甲岛上的海盗抢货劫财，林愿面见泉州知府汪施旗，求他派兵剿灭海盗。与海盗暗有勾结的汪施旗拒不出兵，还假说运送军械，请默娘护航，默娘欣然应允。默娘斗败海妖，将船只平安运抵码头，竟然发现满船是粮食，原来汪贼借机囤积粮米要发匪难财。默娘大怒，带领百姓把粮食抢分。汪施旗恼羞成怒，设计把默娘桂花投入监狱，要判死刑，期间是想逼默娘嫁给他的儿子汪小凡。为了救妹妹，五姐林妙珠答应嫁给汪小凡。

妙珠出嫁后，知道丈夫汪小凡非但是个瘸子，并且性格暴躁，经常打骂她。妙珠从公爹嘴里得知，汪小凡的腿原来是她父亲惹的祸根，出于对汪家的内疚，她逆来顺受，希望能以真情感化丈夫，从而获得一份真正的生活。

睚眦的篡位欲望不断升级，最后联合亲信把亲兄弟狴犴杀死在了海里，高手对决引起巨大海难，默娘参加许茂盛的婚礼喝醉了，虽然飞去海上出事现场，然而，功力不足，眼看杨生全葬身海底。她带着杨生全的父母找回杨生全的尸体，幸运的是，杨生全竟又奇迹般地活了过来。杨生全死里逃生，却因受刺激而大脑失去了记忆，这让默娘和杨家夫妻百般无奈。

狴犴死后，龙王悲痛加戒备，只字不提退隐之意。睚眦设法借龙王之名加害人类，死的人越多，人类就越恨龙王，迟早有一天惊动天廷，玉皇大帝定将龙王废除，在东海重封新主，凭睚眦的势力自然是不二之选。于是，他对亲信下令展开杀人行动。一次与海妖搏斗时，功力尚浅的默娘在与海妖打斗时受重伤。

曾做过都巡检的林愿组织数百村民讨伐海盗，但遇上海盗二寨主毒爪王，抓伤林愿及多名村民。面对伤病，默娘束手无策，因为这种毒只有长在深海之底的散毒草才能根治。杨生全见到“毒爪王”留下的独特伤口，大惊失色。他转身离去，不多时，采来散毒草救了受伤的村民。默娘十分纳闷，杨生全怎能迅速从深海采来奇药？结合杨生全的种种怪异表现，默娘怀疑此杨生全已不是彼杨生全。

水怪晏公袭击卢三媳妇和她五岁的儿子，为默娘救下。卢三媳妇感念林姑娘大恩，要为默娘建生祠，此举得到乡亲们的赞同。吝啬、自私成性的卢子贵也转变了态度，将当年林洪毅赎怪鱼的银锁送还默娘的嫂子。

默娘独闯黑甲岛，直捣海盗巢穴。毒爪王将默娘击败，并点她的穴道。紧要时杨生全一路杀来。现出东海四王子狴犴的形象。原来毒爪王是龟将军，面对新旧主人，他终于规劝浪里飞投降。浪里飞见势不妙，使出暗器击倒龟将军，并趁机从暗道逃脱。

在狴犴和三寨主周树立的协助下，默娘将海盗解散，鼓励他们回乡做安分守己的平民。清理财物时，发现海盗集团历年向知府汪施旗行贿的账册，后来，默娘将账册交给了吴宗伦，吴宗伦十分震惊，火速进京，将账册托人转送朝廷。

狴犴隐瞒不住，遂向默娘道出真情，他为避兄弟自相残杀的结局，只能借杨生全的身份偷生。如回去，必死在睚眦之手，因此不知何从。假杨生全的父母得知所谓的儿子竟是东海的四王子，对他高贵的身份、超群的法力敬畏有加，再也无法把他当儿子对待，而是毕恭毕敬地当祖宗供着。假杨生全觉得在杨家不仅不能为再生爹娘尽孝，反倒给他们添了负担和压力，不久，他留下书信一封，不辞而别。

默娘的婚事成了全家的心病，倾心者不断慕名前来。默娘立志终生不嫁做个像观音菩萨那样救苦救难的圣者。已辞官回到莆田县的吴宗伦毅然向默娘求婚，保证默娘可以婚而不嫁，只做他名义上的妻子，同房不同床，以保全她的圣洁之躯，同时可消除默娘来自家庭、外界的压力和没休没止的求婚烦恼。默娘甚是感动，很快答应与吴宗伦成婚。

睚眦及手下制造了数起海难之后，觉得小打小闹地杀人，不足以引起天廷震怒而降罪龙王。为尽快夺取东海王位，他又施新的毒计，向龙王假表孝心，说他想在无名岛上为父王建一座陆地行宫，有利父王龙体安康，不明真相的龙王欣然接受。睚眦率亲信从海上强掠大批渔民到无名岛上修建行宫，待行宫修好后再将所有修建者葬身鱼腹。然后他向天廷告密，将此罪嫁祸龙王，而届时他会因告密有功顺理成章被立为东海新主。随即，他命令海妖嘉应、嘉佑率一批虾兵蟹将负责工程修建事宜，其余手下随他去海上掠人。

许多渔民出海后失踪，默娘便假扮男子，故意被掠到无名岛，强迫做劳役。她发现工地有上万民夫，也见到了许茂盛、卢三等邻居和海盗寨主浪里飞。浪里飞此时已被嘉应、嘉佑任命为监工。默娘嘱咐乡亲们耐心等待，她会想办法救他们回去。

默娘深感这种假夫妻有误于吴宗伦，便有意撮合吴娶桂花为二房。但吴宗伦心中只有默娘，于是百般推诿，甚至编出假生辰八字以断桂花的心思，他的高尚品行让默娘既感动又愧疚。

吴宗伦把匪岛的证据交给朝廷，皇上降旨，将汪施旗收监问斩，命吴宗伦为泉州知府。此时，敌兵大举侵我边境，皇上命徐大人率兵征讨。睚眦获得消息，乘龙王不在时，调集重兵进行袭击。默娘得信息后立即飞到海面救险，半路遇上晏公祸害渔民，默娘打败晏公，对方却死死拖住她不放，并告诉她，如果救人，会有凶险。默娘哪里会信，将晏公打倒在地，毅然赶赴出事海面。经过一番苦斗，默娘救下官船，但在海滩上又遭遇睚眦及其爪牙的围攻，终因寡不敌众，默娘倒在沙滩上。待菩萨和大仙赶到时，她已没了呼吸……菩萨和大仙封住默娘的魂魄，然后由大仙去玉帝面前为她申请海神封号，却遭到四海龙王联手反对。默娘的死讯传来，惊动了四面八方信众，纷纷出资为她建庙，香火直冲九天，感动玉皇大帝和王母娘娘，终于同意加封默娘为海神，封号妈祖。

默娘成为海神后，更加勤恳为民造福，她先后收伏高里鬼、晏公、甚至还有外国的莫尔斯等海妖、鬼怪，教化他们改恶从善，将来成为她水阙仙班的成员，协助她保障海上平安。在妈祖的感召下，这些恶神们大有改观，逐渐洗心革面，成为妈祖的臂膀。此时才知道，汪小凡乃是水怪晏公所化，杀死汪小凡所化，他偕妙珠带孩子去监狱探望汪施旗，并认汪为父亲，汪在一番忏悔后死在狱中。

妈祖成为海神后，与吴宗伦联系频繁，人间仙境相互携手，为民造福。时遇家乡一带大旱成灾，妈祖亲自向雨神求雨，没想到，雨神一向自以为是惯了，居然戏弄妈祖，承诺时刻并不降雨。妈祖靠自己的智慧，在玉帝面前力陈，逼迫雨神为家乡解了干旱之苦，又改匪岛为开垦区，安置外乡流入灾民，并亲种蔬菜以解灾民燃眉之急，留下了菜子屿的名称和一段佳话。

妈祖屡派部下深入无名岛，摸清睚眦一伙建行宫的阴谋，并靠王母的留音石取得证据。睚眦一伙到底侦知了狴犴出家为僧的行踪，为斩草除根，他率领部下追杀同胞兄弟，妈祖再次赶到，危急中救下了狴犴。狴犴表示不再回龙宫，他要追随妈祖做一番事业。睚眦为防无名岛工程泄密，唆使力大无穷的六弟将台湾岛背到远离大陆之处，吴宗伦和妈祖合力打造了天钉，把宝岛牢牢拴住。敌军被吴宗伦大军逼退到顺风岛上，借火炮反击，使我军陷入劣势。关键时刻，妈祖出现在敌军阵前，以大仁大德之辞斥退敌将军，率兵退出侵占我国岛屿，而吴宗伦在抗击入侵敌兵时，奋勇杀敌，最后中敌箭壮烈牺牲。

睚眦在无名岛行宫竣工之夜，指使部下将民夫全部沉海，事情泄露后，又指使帮凶在海面沉船，民夫纷纷落水，妈祖一方面率众搭救，同时回到娘家，说服父亲与嫂子，把房屋点燃，以灯塔的作用给落水的难民指引方向。林家的大义之举感动了乡亲们，大家纷纷出力，帮助林家重建家园。

妈祖将睚眦侵等人的罪行向玉帝禀报，让恶人受到了应有的惩罚。在人证物证面前，睚眦一伙均无可抵赖，受到了天律的严惩。妈祖的水阙仙班得以顺利组建，她继续带领部属们，巡逻在辽阔的海面上。

吴宗伦被封为抗敌英雄，妈祖也屡朝受封，她的事迹传遍世界。

15曹娥江

汉安帝时期，会稽郡上虞县有一个姑娘名叫曹娥，她的父亲曹盱是一位巫祝。古代的巫祝相当于巫师，是一种在节日里用歌舞祭祀鬼神来祈福的职业。曹盱擅于跳祝祷时的舞蹈，又擅于唱祝祷歌。乡里每次有祭祀活动都由他来主持。

虽说古人迷信鬼神，重视祭祀，可巫祝毕竟属于下九流，挣钱不多，曹娥一家生活并不富裕。可是曹娥这姑娘虽说算不上窈窕淑女，也属亭亭玉立。而且这姑娘从小就又聪明又懂事，对父母特别孝顺。她在家中勤学女红，还经常父母料理家务。父亲要主持祭祀前她就帮忙打下手。一家人的日子过得其乐融融。

曹娥

然而谁也没想到，灾祸总是从天而降。汉安帝二年五月五日那天，乡里到处熙熙攘攘，热闹非凡。大家都忙着插艾草，饮雄黄，包粽子，准备迎接端午佳节，到处洋溢着节日的喜庆气息，曹娥家当然也不例外。每年的今天，曹盱都要到江上祭祀神灵，今年当然也不例外。

迎神开始了，曹盱在船上摆上香案和祭品，穿着专门的服装，拿着桃木剑，桃木剑上插着符咒。他一边唱着祝祷的歌曲，一边跳着祝祷的舞蹈。现场充满了神秘的气氛，一切都跟往常一样。

古代祭祀

那天江上风大浪急，江水翻滚着波浪，一叶扁舟在江面摇来摇去。突然一个浪打了过来，曹盱没有站稳，一个不留神竟然‘哎呀’大叫一声，掉进了滚滚江水。在场的所有人都被这突如其来的一幕惊呆了。他们想要救回曹盱，怎奈江水湍急，一下子把曹盱冲得没了踪影。

当时曹娥只有十四岁，得知父亲意外落水身亡的噩耗后放声大哭。她本想等父亲回家，全家人一起高高兴兴地吃粽子饮雄黄，谁想到竟然阴阳两隔。再说，父亲是家里的顶梁柱，离开了父亲，她和母亲将去依靠谁啊？曹娥想起父亲为了这个家日夜操劳。想起了父亲抚养他长大，教她咿呀学语，蹒跚学步。如今女儿长大了，还没来得及报答养育之恩，父亲怎么就先自己而去了。

哭罢多时，曹娥心想：“我怎么忍心让父亲一直泡在冰冷的江水里？一定要找到父亲的尸体，让他入土为安，也算我这个当女儿的尽的最后一点孝心。”于是她依然离开家，到了江边。可怜的曹娥一边哭泣以便沿江寻找父亲的尸体。她不吃不喝，昼夜不停地寻找。饥饿和疲惫折磨着她，但是跟心中的哀痛相比，这些又算得了什么？曹娥的心里只有一个念头：“我说什么也要找到父亲的尸体安葬，不能让他成为孤魂野鬼。”

祭祀

可是一连七天过去了，连父亲尸体的影子也没看见。此时的曹娥已经精疲力竭，绝望和悲伤笼罩着她的心灵。她心里想：“女儿无能啊，为什么连让父亲入土为安都做不到？既然如此，只有我去天上陪伴父亲了。”

想到这里，曹娥脱下了自己的外衣，扔到了水里，向江水祷告说：“如果父亲在这里，衣服就沉下去。如果不在这里，衣服就浮起来。”话音刚落，江面上起了一个漩涡，衣服沉入了江里。曹娥说了句：“父亲，您慢走，女儿来陪您了。”便跳入了江中。

曹娥投江

曹娥在往下沉的时候，只觉得自己的身体正变成一个轻盈的水泡，清凉的水拂过她的身体，鱼儿在她的身边自在地游来游去。死亡对她来说并不恐怖，她感到自己的灵魂正在飞升，马上就要到天上跟父亲团聚了。

乡亲们听说曹娥投江的消息后，无不感到惋惜。曹娥的母亲更是哭得死去活来。五天以后，人们发现曹娥的尸体竟然和父亲的尸体一起浮出了水面。曹娥紧紧地抱着父亲，脸上带着欣慰的微笑。乡亲们被深深地感动了，都说是曹娥的孝心感动了上天，才让她抱着父亲的尸体上岸的。

这件事传到了县令的耳朵里，他深受感动。命人在江边为曹娥立了一块碑，取名‘曹娥碑’，来表彰曹娥的孝行，还命神童邯郸淳为曹娥碑写碑文。后来曹娥的孝行传到了皇帝的耳朵里，皇帝也十分感动。传圣旨将曹娥殉父的那条江改名‘曹娥江’。曹娥住的镇子也改名‘曹娥镇’。还命人在江边修了座‘曹娥庙’，让人四时祭祀。中国一向主张以孝治天下，历代帝王都非常重视对曹娥的宣传和祭祀。曹娥的孝行于是万古流芳。因为曹娥投江的时间是五月初五，正好是端午节。于是有了端午节是为了纪念孝女曹娥的说法。

曹娥庙

写到最后我要说几句，曹娥的孝行虽然很令人感动。但我们换个角度来看她并不可取。父亲并不是曹娥生命的全部，她以后的路还长着呢。怎么能为父亲放弃自己的锦绣人生？而且，父亲去世了，曹娥应该把全部的孝心转移到母亲身上。担起家里的重担，照顾好母亲，母女共同支撑起这个家。用自己的双手让母亲过上好日子。这才算更好地尽孝。我想曹娥的父亲一定也希望女儿这样吧。

16水官

水官是大禹化身

水官是中国民间传说中的神仙。三官大帝，即天官、地官、水官，亦称“三官”，又称“三元”，为道教较早供祀的神灵。一说天官为唐尧，地官为虞舜，水官为大禹。道经称：天官赐福，地官赦罪，水官解厄。

水官

中国民间传说中的神仙

作为一种中国民间信仰，水官全称为下元三品五炁解厄水官金灵洞阴大帝旸谷帝君，隶属太清境。水官由风泽之气和晨浩之精结成，总主水中诸大神仙。每逢十月十五日，即来人间，校戒罪福，为人消灾，称为水官解厄。