营前老街火灾原因

营前老街火灾原因是因为屋内的电路起火引起火灾。根据查询营前老街起火相关资料得知，现场建筑为单层砖木结构的农村自建房，屋内堆有大量的易燃建材，消防救援人员接警后立即出动到场扑救，火灾当场造成4人死亡，经调查，此起火灾是因电线年久失修引起的短路造成起火，大火被扑灭后，有关部门立即展开了火灾原因调查和善后工作。营前镇党委、政府为三十多名特别困难的灾民联系了临时住所，上犹县民政部门连夜调集棉被，衣物，粮食和矿泉水等生活必需品发放给灾民，同时，县财政紧急下拨了20万元救灾资金。目前，灾民全部得到妥善安置。

上犹好玩的景点有：上犹县博物馆、大石门摩崖石刻、赣州齐云山、营前孔庙、上犹东山寺、南河湖等。

1、上犹县博物馆

上犹县博物馆位于上犹县稍口行政小区文化艺术中心二楼，成立于1992年，办公面积600多平方米，主要经营文物管理、文物保护、文物开发利用。

2、大石门摩崖石刻

大石门摩崖石刻位于双溪乡大石门村门前自然村公路旁，其南靠上犹至双溪以公路，北临双溪河，高于河床15米。文字面约一平方米大小，刻有十四句四字诗一首，文字从上至下、从右至左，右边石壁较窄，字略显小，有一指大，左边字形渐大，有的达三指宽。

3、赣州齐云山

齐云山位于江西省崇义县思顺乡、上犹县五指峰乡和湖南省桂东县普乐乡交界处。齐云山森林总面积17105公顷，森林覆盖率高达976%，山势巍峨，终日云腾雾绕。

4、营前孔庙

营前镇蛛岭村地处上犹县西北部，距离上犹县城46公里，位于客家古镇营前镇中心地带，红色资源丰富。

5、上犹东山寺

东山寺位于东山镇东05公里东山上，上犹县志始建于宋，原名慈恩庵，后久废，元复修，明嘉靖年间复建东山书院，清顺治年间重修，曾称东山庵，乾隆年间复修改名东山寺。咸丰年间被焚后重建。

6、南河湖

南河湖是上犹五大人工湖排得上座次的第二大湖，距赣州市50公里，位于县城区外缘，与城区的仙人湖形成首尾相应的姊妹湖，其西面是国家森林公园陡水湖。

-上犹县博物馆

-齐云山

据传说，采茶戏萌芽很早。过去，一般老艺人们都说，在唐朝的时候就有了采茶戏。根据是采茶戏班里供奉的祖师爷田师父，是唐明皇时的宫廷乐师，原姓雷，叫雷光华，因和歌女产生爱情，犯了宫禁，于是相携逃出宫廷，流落到安远九龙山种茶为生，农事之余，不忘所好，教农民唱茶歌，玩茶灯，编成了“九龙山摘茶”这出戏，这就是赣南采茶戏的起源。当然，采茶戏不可能是某个人发明的。一般认为采茶戏于明代中叶开始流行于民间。关于这一点，明代文人学士的诗文著述里，有所反映。如，明代戏剧大师汤显祖，在他的一首即事诗里，有“僻坞春风唱采茶”的吟唱。可见那时，偏僻的乡村里，已有“采茶”的演唱。他还有一首赠别的诗，更能说明当时“采茶”的发展情况：

“粉楼西望泪眼斜，畏见江船动落霞；四月湘中作茶饮，庭前相忆石楠花。”

诗的题名《看采茶人别》，从诗中吟咏的情景看，所赠别的“采茶人”，不是指从事采茶劳动的人，而是指从事唱“采茶”的职业艺人。这艺人在“采茶”的演唱艺术上可能已有相当的造诣，才有可能受到当代名人如汤显祖的深情眷注。可见采茶，已在当时的民间有了深厚的基础，否则，是不可能有这样的职业艺人的。 除上引诗文外，汤显祖《牡丹亭》里“劝农”一出戏，其中有一段戏是表演采茶歌舞的：

……

[门子禀介：又一对妇人唱得来也。

[老旦、丑持筐采茶上，唱：

[孝顺歌]：乘谷雨，采新茶，一旗半枪金缕牙。

（白）：呀，什么官儿在此？

（唱）：学士雪炊他，书生困想他，竹烟新瓦。

（外白）：歌的好，说与他，不是邮亭学士，不是阳羡书生，是本府大爷劝农，看你们妇女采桑采茶，胜如菜花，有诗为证：“只因天上少茶星，地下先开百草精，闷煞女郎贪斗草，风光不似斗茶清。”插花去。

[净、丑插花饮酒介]唱：

官里醉流霞，风前笑插花，采茶不煞俊。

……

这段戏写的是南安府太守杜宝出城春游，来到南安（今大余县）的城郊清乐乡劝农，清乐乡的父老，带领乡民们到接官亭迎接。这种“劝农”的仪式，是历代王朝的地方官吏，表示关心农民的一种例行公事；也是官吏们了解民情、采集民风的手段。清乐乡的父老，准备了反映当地民风民俗的歌舞向太守献演。上引这段歌舞，是一对采茶妇女表演采茶的。汤显祖是明朝万历年间人，在他写《牡丹亭》之前，曾两次途径南安，作过逗留，写有诗文，对当地的民风民俗颇为了解。《牡丹亭》的故事，即是以南安府为背景，在选取反映当地民风的歌舞时，必须是民间流传的，才足以表现剧情的地方特色。由此可见，汤所选取的这种采茶歌舞，早已在当时当地的民间流行了。它有歌有舞，有科有目，还有人物、故事，已具备了以歌舞演故事的戏曲要素。这就足以证明，在明朝中叶，赣南采茶戏就流行于民间了。 赣南采茶戏发展最盛的年代，是在清代康、乾年间，清人陈文瑞（乾隆时人）有一首《南安竹枝词》，反映了当时民间演出采茶的盛况：

谣哇小唱数营前，裘扮风流美少年；长日演来三角戏，采茶歌到试茶天。

营前，在今上犹县，当时属南安府，是一个山区小镇。一个三角班，能在这样的小圩镇从采茶开始，长日地演，演到试茶结束，这在今日的专业剧团，也是很难办到的，它说明那时的采茶三角班，已有相当的基础，才有这么大的吸引力。否则，是不可能在一个地方维持这么久的演出的。

关于当时群众在观看采茶时的狂热程度，信丰县志里有一首《南安吟》描述得极为详细：

“采茶歌，村童扮作妖娥。周历乡里寻瑶，回眸一盼巧笑瑳。纨绔子弟争打彩，持杯谑浪肆摩挲。可怜铁石燕泣口，蚩民生计下煤窝。满面烟灰十指黑，出看采茶也入魔。辛苦得钱欢乐洒，囊空归去，学得‘阿妹’一声？。”

这首《南安吟》，是县里一个名叫谢肇祯的教谕写的。教谕是学官，他的观点，代表了封建社会统治阶级对采茶戏的看法，尽管满含贬意，但反过来看，正好说明当时群众对采茶戏的迷醉，尤其是那些生活在社会底层的挖煤工人（铁石口出煤），对“采茶”更是看得“入魔”，哪怕把辛苦得来的钱全洒去，也带着“学得‘阿妹’一声？”的欢乐心情归去。 赣南采茶戏在明代自演自娱的“自乐班”时代，是受到社会上的尊敬的。因为当时演出《九龙山摘茶》这类灯戏，内容大都是欢庆升平的，如戏中的摆字灯，就有“天下太平”的摆字表演，所以能为封建统治者所欣赏。到了演杂套戏的三角班时代，由于剧目的内容，大都是以男女爱情为题材，而表达爱情的观点与方式，又往往与封建的伦理道德相逆悖。如《反情》、《睄同年》。有的还以喜剧的方式，从反面对社会的现实生活进行讽刺、揭露、批判，如《大劝夫》、《满妹贺喜》等等，这就为封建统治者所不容了，认为是诲*诲盗，有伤风化。从乾隆以后，历代王朝，曾多次下令禁演。如道光四年《宁都直隶州志·风俗志》载：

“查采茶亦名三角班，妖态*声，引入邪僻，最为地方之害。……近来竟有听许搬演者，应拘该管约保重惩，以息此风。”

类似的记载，在赣南各县的县志里均有。禁令不仅写在官文告示上，还刻碑勒石，立在乡场墟镇上。如1949年以前，在信丰的小江真君庙旁，还立有这种禁牌，把采茶和烟、赌、嫖、盗一律禁止。

赣南采茶戏遭禁演之后，交上了厄运，再不许进村坊和祠堂，只能在圩尾庙角搭台露天演出，在凄风苦雨中顽强地存活。

赣南采茶戏在其最盛的时候，发展到三十多个班子，之后逐渐衰落，到解放前夕，全赣南只剩下五六个班子，躲在深山角落里，偷偷摸摸地时演时停，真是奄奄待毙，一息仅存了。 最能表现赣南采茶戏特征的除了音乐，当数它的表演开工，歌、舞、戏三者并重。它的表演特征可以归纳为“三奇三绝”。三奇是：传统采茶戏表现的全是下层劳动人民的爱情与劳动垂涎，没有宫廷舞和才子佳人舞，此为一奇；大量的表演身段模仿动物的动作，并以动物的动作命名，此为二奇；歌舞戏相随相伴，以致有人认为是地方歌舞剧，此为三奇。

三绝是：矮子步、单袖筒、扇子花。

矮子步的基本步法有矮步、高步、矮步交叉步、摇蹉步、惊步、滑步、铲步。矮子步又分矮桩、中桩、高桩。这是天下戏曲中绝无仅有的矮子步。　　单袖筒，这又是一绝。一般戏剧中的水袖都是成双成对、斯斯文文，唯独赣南采茶舞中，只有一个左袖筒。但它却创造了众多的舞蹈术语。如抓袖、搭袖、背袖、遮阳袖、绕扇袖、腋下袖、凤尾袖、穿针引线袖、花篮袖、上抛、下甩、缠腰、绕膝、侧卷翻飞……

美是一种对称，单袖筒似乎是对美的规律的一个忽视，但是，不，赏在舞台上用另一只手的扇子花和它对称起来了，一手甩袖，一手舞扇，踏着特有的矮子步，显得异常独特而有情趣。

扇花的动作甚多，种类繁杂，其中有抛甩扇、装折扇、避风扇、遮日扇、遥望扇、闻花扇、遮面扇等数十种，表现力特强，其中有老艺人留下的有关扇子花的艺诀，如：

五指花头朝天，四指花头朝前。　　三指花打四边，二指花摇胸前。　　耘、按、抓、抖靠肚面。

三奇三绝的特征是赣南客家人长期生存于山林中的严峻生态环境中的产物。

比如矮子步，客家人生活在大山中，出门爬山，弯腰屈膝，高人也成了“矮子”。聪明的客家人却让矮子步成了天下独一无二的舞蹈基本步。满山的云雾，满山的云雾茶，姑娘们手提茶篮，口唱茶歌，一边采茶一边舞蹈，小伙们肩担茶叶踏着由矮子步化成的矮桩、中桩、高桩。舞动着单袖筒、扇子花，创造出别具特色的赣南客家采茶舞。

又比如，众多的以动物命名的表演身段，那是因为在悠长的山道上，客家人惯与飞禽走兽为伍，动物界无穷无尽的生命之趣，竟使得异想天开的客家人获得了永不枯竭的艺术创作灵感。模仿动物的动作，并干脆用动物的动作来命名，如：猴子洗面、恶狼寻食、狮子开口、画眉跳架、乌龟爬沙、龙头凤尾、蜻蜓戏水、狗牯摆尾、懒猫抓痒、狐狸过岽、蝴蝶采蜜、公鸡啄米、猴子发惊、　子（青蛙）过缺、乌鸦晒翅、猫儿探夜等，多达300多个名称。

动物表现生命意识的动作被客家人捕捉到了，不难想象，没有大山，便没有飞禽走兽，没有来自对生活的观察、提炼，这众多的舞台表演身段又该如何来创造？ 小丑分二：一是“丑行俊扮”，称为“正丑”；二是“丑行丑扮”，称为“反丑”。

正丑：主要是劳动人民中的青壮年男子。他们具有勤劳朴实、爽朗大方、乐观风趣和机智勇敢的性格特征。演唱时，演员头戴“一把抓（罗帽）”，身穿“三花衣”，腰系“白堂裙”，下穿“灯笼裤”，右手舞“扇子花”，左手甩“长袖筒”。载歌载舞，活泼轻松。表演以“矮子步”、“扇子花”为主，高矮步法相结合，节奏明快，颇具特色。

反丑：多是一些烟鬼赌徒、流氓地痞、浪荡公子等，常以一些生动、含蓄、诙谐、幽默的语言和动作，互相揭露或自我嘲弄。其表演常摩拟一些动物形象如：“猴子洗脸”、“猴子撒尿”、“蜻蜓点水”、“懒猫抓痒”、“鸡公啄米”、“画眉跳架”、“狗牯摆尾”“乌龟爬沙”等等。脸谱抹白鼻子，步法和扇子花的动作与“正丑”表演大同小异。

小旦：主要是勤劳纯朴和聪明伶俐的农村少女、**。表演矫健优美、朴素大方。其“扇子花”比小丑更为丰富，既能单手打扇子花，也能双手同打扇子花。其身段动作有：梳妆挑帘、园手摘茶、伞花、开门关门等。其基本步伐有八字步、跷步、踮步、磨子步、磋步、碎步等等，真可谓千姿百态。

不知道就别瞎说，你误人子弟好么

营前古八景

在客家赣南的古代经济繁荣时期，素有“头唐江二门岭三营前”之说。 “头唐江”，指唐江镇是除赣州城之外，与邻邦贸易往来最多，与梅关古道联结最深的古镇，它北端连接从吉安遂川、南康隆木、横市、麻双、十八塘一路过来的古驿道，西接湖南桂东、上犹五指峰、营前、东山、南康龙华一路过来的古驿道和水路，既可沿水路（或旱路）顺水东往三江、蟠龙、赣州而去，也可溯水南往三江（或旱路）、蓉江、浮石、青龙、南安而去，上梅关往粤地南去。方圆百里之内有数百个乡镇，数十万人家，商贾往来，自然便奠定了唐江镇为商业重镇之首的显要地位。“营前”商业地位显踞第三，既有水路、陆路上纵横交错、四通八达之地理优势，也有它的历史原因——营前镇自唐末虔州节度使卢光稠时代起便为军事重地，王阳明时期此地建过军营、筑了蔡家城，从而有了“营前”之说。

　　营前古名营溪。唐末卢光稠部在此屯兵垦田后，开始有了商贾往来，有了经济贸易，日久天长，便在兵营前形成了绵延成片的摊坊。从此，这个西接湘楚，北枕遂川、南连唐江，舟通宁杭的“摊坊地”便成了兵民共赴墟市之场所，兵营前的“营前墟”从此得名。1957年，陡水湖形成，淹了部分古墟，便在它的南边墟尾上延伸过去，形成了今天的墟镇位置上的新“营前墟”。这个被保留下来的部分营前墟，被营前人叫做“营前的营前”，意即今天的营前镇之前的营前墟。这条流淌着浓浓客家风韵的古街，类似于赣州阳明路一带的骑楼，呈现明显的南粤建筑风格，黛瓦灰砖，木门木窗，临街为吊脚楼，店铺内里是作坊、住宅或后院，深深的院落，散淡着深幽的客家风。史载，兴于明，旺于清，衰于民国中期的营前墟，每逢二、五、八墟日，这几个墟日中，每每有3万余人逛市，繁华情景令人不购物也为其景象所迷醉，据说，当时有万寿宫、赌馆、烟馆、酒馆、茶馆、旅馆、妓院（床板店）、钱庄、码头、驿站、金银加工店、盐铺、当铺、棺材店、染坊、照相馆、南杂店、土纸店、爆竹店、豆腐店等鳞次栉比、五花杂门的店铺，但逢墟日，营前街便是摩肩接踵、熙熙攘攘，吆喝声、吵闹声喧哗至午时过后，经久不息，体现出营前极为深厚的商业文化底蕴，也成为今天赣南客家传统墟镇的一座博物馆。

　　其实，最让人感动的还不仅仅是营前的商业繁荣，而是每一个营前老幼都能说会道的营前“八景”文化。自苏东坡与阳孝本来过上犹，又吟咏过石楼“八景”诗并开创“八景文化”后，上犹竟追风觅雅，成了赣南八景文化影响最广泛深入的县，几乎每一个有文化的人都会吟咏几句八景诗。无疑，八景文化在上犹得到了最大的发展与继承，营前八景就是最好的代表了。与赣州清八景同时形成的营前八景有三、四种版本。更普遍让人接受的是：仙岩古松、妙乐钟声、塔下琴音、书峰毓秀、举岭现棋、城楼山色、浮潮夜月、蕉垅夜唱。

　　仙岩古松。说的是从古墟往桂东方向去的石街路的8公里处，有一仙人洞，洞上有一古松。这条东西走向的古道，是联结赣楚经济文化的纽带。过去人们行走于石街上，在经过“石人出在石溪河”的神奇石人像后，远远便能眺望着那屹立于仙岩上的苍劲古松，这一路竟是伴着风景走过的。如今，石街残废了，石人失了踪影，古松也夭折了，只有万古的仙岩仍守望着这条古道。

　　妙乐钟声。始建于明朝的妙乐寺，位于墟场东边约1公里许的云水河畔，侧有长桥可通蕉里崇邑，1957年淹圮。妙乐寺曾有一副相当有名的对联：“妙从何来？无声无色无景象；乐在哪里？有钟有鼓有文章。”既巧妙地将“妙乐”名嵌了进去，也轻松地道出了古寺清静圣地与高僧情怀。据说，对联乃前清贡生、时任江西省佛教协会副会长的主持园明法师（又名苟子和尚）所撰。妙乐寺正对河对面的文峰塔，与南边的举岭呈三角鼎立之状。当年，妙乐寺大钟之梵音每响，其美妙玄声可达数十里之遥。

　　蕉垅渔唱。一下便让人联想到古人的“渔舟唱晚”之意境。果然，位于妙乐寺下游的文峰塔下，是云水河九曲蜿蜒的最奇妙处，犹如赣州八境台上看“储潭晓镜”一般，这里河水宽阔、清澈，夜晚渔火点点，波光麟麟，荡着小舟的渔人吟唱仙歌，轻撒鱼网，一幅渔家人优闲安逸的生活情景便活灵活灵地呈现了出来。便是今天，这景象依然存在。可见，这种来源于自然与生活的诗歌意境不是随意消除得了的。

　　塔下琴声。资料记载天宝四年邑候龙文光来到营前，欣赏过这里山光水色后，感叹东方文峰低隐，倡导陈蔡两姓集资建塔于东面25公里处东山之巅，以旺文气。塔建成后，乡人感怀龙公之指点，遂叫塔为龙公塔、文峰塔。龙公塔高25米，高七层，内设沿墙而上的石砖阶梯一百级，每层三窟。于塔上，呈九曲蜿蜒状的营前山水尽收眼底，“俯凝云水发飘玉带，操琴鼓乐或与云水哗声相搏”，故有了“宝塔琴音水作喧”之美谈。文峰塔做好后，营前人文蔚起，最著名的是清嘉庆二十四年出了进士、翰林蔡家王干。

　　书峰毓秀。书峰是营前最高峰，位于老墟4-5公里处，山势雄伟，高耸秀丽，众小山簇拱，使得其形如笔架。唐末虔州节度使卢光稠曾建“太傅书院”于山。前些年尚遗“字纸塔”旧址，至今乡人仍敬仰之，每逢节气必祭祀，地理先生每次作业，必以书峰定方向，企图沾染些书峰的灵气。山上有数户人家居住，其中一口水潭有巨砖沉入水底，附近有巨枫红叶招展，书院旧址便深藏于幽深的高茅之中。

　　举岭现棋，这是个充满神话意识的景。举岭高857米，位于老墟东南10公里，为崇（杰坝）犹（营前）两县分界屏障。举岭之麓平如琴台，宛如草原，其中有一方大平石，石上有石筋纵横，图形甚似棋盘，相传有两位神仙在此奕棋，故称棋岭，后讹为举岭。有诗赞：“举岭苍苍笼碧烟，雄风剑气势盘缠。争闻对奕人归去，疑似蓬莱第一仙。”山上有战场痕迹，营前人便每每与清朝造反者何阿四联系起来，何在崇义有过活动，整个上犹境内都有“杨仙女助何阿四起兵”，“宝剑试锋”、“竹节藏兵”、“石鼓石锣助阵”和“狮象山出天子”的传说。

　　城楼山色。指的是营前蔡家城南门，在早晨、黄昏、夜月下观察营前的山光水色，呈现出不同景象。自然，早晨看日出炊烟，黄昏看晚霞落雁，夜里看月华溶桂，不同时分的景象是不同的美妙，书峰、举岭等群山众岭便在三种时空中转幻出异彩纷呈的瑰丽。蔡家城南门正好在今天营前中学大门前，营前中学内有清代留下的文庙，也是苏区时期红军西路军教导队防地（大量红军标语仍存）。今天，蔡家城早已毁圮，南门成了平常地，只有心生遐想，才能复苏“城楼山色”景了。

　　浮潮夜月。浮潮是一种奇观，老墟南面05公里处的上湾村，临云水河，古时有一巨榕根须发达，竟有一支延至河对岸，行人便以其根支作桥往来，且水涨根浮，始终可以载行人过往，于是，此地便被唤作了“浮桥”，后讹为“浮潮”。浮根之桥方便了行人，却阻了船排，惹怒了的舟工先是拦腰一斩，树根不久又长，舟工便两头齐斩，始破了这一浮根之桥。树便也成了一棵普通的榕树。过浮桥20余米，有一口宽一米五，深八十公分的小井，异常清澈，常年可见其中溶了月亮，传说有一次，一位将军从井旁经过，惊奇地发现那日井中竟溶了三个月亮，异常神奇，便令全体官兵欣赏。从此，这一处风景叫做了“浮桥夜月”。

　　如果说，古风犹存的营前的“八景”，演染的是一种繁荣、文化，那么，营前的“九狮拜象”（古代寓意为高中的仕子们拜见当朝丞相）大型灯舞，传达的则是浓浓的客家风情。这种灯舞，不仅气势磅礴，而且寓意深远。整个灯彩有一龙九狮一象一麒麟，加若干牌灯锣鼓彩亭组成，龙多为九至十一节，最长达九十九节，表演者最多可达万人。乐队以民间吹奏乐、打击乐结合组成，曲调雄浑、热烈、悠扬。营前的客家民情与风俗，营前的客家文化底蕴，客家保留的古中原文明，在赣南当是首屈一指的。所以，寓意万象更新、九州同乐、共庆升平的“九狮拜象”大型灯舞，以一股雄浑之力量，激荡起浓烈的客家风，醉倒无数的客家后人。

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上犹县犹江实业发展有限公司法定代表人华明石，注册资本73,863万(元)，目前处于开业状态。

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