伏羲他老子是谁（有依据）？

山东山地，连绵起伏。而在山东山地的西南边缘，是一个地势平缓连接水滨的地方，向西南望去，碧水连绵，无边无际。其中无数的沙丘露出水面，上面生长着茂密的蒲草。鸥鸟飞翔，水面上到处看到游戏的野鸭群。这是距离今天大约10000年的时代，洪水泛滥，广袤的雷夏泽的东岸被泥沙淤积成高出水面的泽滩。时人把这里叫做高平。高平紧邻雷泽，有一处村落，原始人用泥坯和蒲草垒搭起几十间房屋，这里居住着一个原始人的部落。 部落首领叫华胥皋，他们是高平的小部落，被人们叫做华胥氏族。华胥皋是一个年界60的老人，须发斑白。他的儿子已经先他而去，为他留下一个漂亮的孙女。孙女名叫华胥鹅，年方一十六岁，是高平大部落有名的美女，有许多的部落酋长前来向华胥皋求婚。但是华胥皋把华胥鹅视如掌上明珠，不肯轻易许配人家。但是他并不知道，华胥鹅已经爱上了雷夏氏的青年雷夏滨。 雷夏氏居住在华胥氏西北的一个沙丘之上，和华胥氏是世仇，两家互不相亲，而是逢必相斗。5年前的一个夏天，华胥鹅沿着水滨追逐蝴蝶，不知走了多少路程。她看到水中一个少年在游泳，那身手吸引了她，驻足观看。少年也看见了华胥鹅，被华胥鹅的美丽惊呆了：多么美丽的女孩啊！他想和她接近，但互不相识。他沉下水去，顺手抓一条大鱼甩向岸上华胥鹅的足下，给了华胥鹅一个灿烂的笑脸。活蹦乱跳的鱼和灿烂的笑脸为华胥鹅留下不可磨灭的记忆。 华胥鹅和少年的第二次相见是在这年的秋天。在上次少年游泳的地方，水滨边的平地上，一只狡兔从草丛中窜出，向高地飞奔。少年从草丛中追了出来，把手中的石块掷向狡兔，狡兔应声而毙。少年把狡兔拣起递给目瞪口呆的华胥鹅。华胥鹅凤眼打量少年，少年比自己高了半头，眼睛明亮，被着蒲草织的蓑衣，下身穿着茅草编织的短裤，英俊漂亮。这时，华胥鹅知道了少年是雷夏氏的，名叫滨，是雷夏氏一个普通成员的孩子。少年天真，不理会氏族之间的恩怨，从此他们互相交往。 华胥鹅和雷夏滨的交往被华胥皋知道了，他告诫孙女不要和雷夏滨交往，说华胥氏和雷夏氏有仇，如果私自通婚，会被处死。但是，华胥鹅和雷夏滨已经陷入情网，在华胥鹅16岁的时候，华胥鹅主动献身雷夏滨，不久华胥鹅有了身孕。华胥皋知道孙女和雷夏滨私通怀孕，按族规要交给部落处死，但是华胥鹅是他疼爱的孙女，他是不忍心的。他是部落的酋长，但又不能向部族隐瞒。现在华胥鹅的事情还没有暴露，怎么办？他伤透了脑筋。他仰天问计，突然有了注意。 华胥皋背着族人来到雷夏泽，回来后他安排华胥鹅也去了雷夏泽，没有多久一条消息在华胥氏族内传开了。华胥鹅在雷夏泽踩了巨人的脚印后怀孕了。开始，大家将信将疑，于是就有人去看那个脚印。大家看到了巨人的脚印，那脚印有五尺长，两尺宽，五指清晰，深陷泥中。于是，族人深信不疑：华胥鹅被天神看上了，怀了天神的孩子。从次，人们对华胥鹅非常的敬畏。华胥鹅从此也再没有公开和雷夏滨交往。不久以后，华胥鹅生下了一个健康聪明的男孩。 这个男孩就是人类的伟大祖先伏羲

女娲这个姓氏源于风姓，出自远古伏羲大帝之妹女娲氏，属于以先祖名字转意为氏。 女娲氏族发源地，文献不见记载，但根据伏羲与女娲的关系，女娲故里也应在古成纪范围内。郦道元在《水经注》中讲到渭河支流葫芦河时，特别提到该地古老的女娲祠。在葫芦河畔，与大地湾相距不远的秦安陇城镇，有女娲洞，又有女娲庙，祭祀女娲，陇城又称“娲皇故里”。女娲也以风为姓，至今其地有风台、风莹、凤尾村等地名，均与女娲氏有关

洪荒文有1个女儿，伏羲是舅舅。女娲是伏羲氏族凤姓部落一位大酋长的女儿，于壬寅年出生在凤州。16岁时，伏羲以一双精致的狐皮为聘礼求婚，二人结成了夫妻。此后便住在了凤州，先后共生下了四个儿子一个女儿，长曰羲仲，次曰羲叔，三曰和仲，四曰和叔、小女风宓妃。

1942年9月，在湖南长沙东郊子弹库地区的一座楚墓中，出土了一块帛书，史称“楚帛书”，上面记载了中国最早的创世神话，即创世之初天地混沌，暗昧无日风大雨多，伏羲娶女娲生了四个孩子，协助禹和契治理洪水，四个孩子到四海一边支撑蓝天，一边为山川命名，黑暗中用步履计算时间，确定四季……最终完成创世工作。

可见，战国时代就有伏羲女娲结为夫妻之说，但众所周知的是，如今我们熟知的伏羲女娲，不仅是夫妻，而且还是兄妹关系（楚帛书中仅有夫妻，未提及兄妹关系）。那么，这一说法又从何而来？敦煌文书出土，颠覆了我们传统认知！

众所周知，中国是一个讲究伦理道德的国家，别说兄妹婚姻不能被接受，在古代即便同姓结婚都被反对，所谓古代婚姻六个步骤中的“问名”，就是避免同姓结婚（防止祖上改姓）。因此，搞清楚伏羲女娲兄妹结为夫妻的来源，对中国人传统伦理道德观非常重要。

从传世文献来看，最早记载伏羲女娲兄妹配偶型关系的书籍来自唐朝李冗。（上图，伏羲女娲交媾图，两人一手拿规，一手拿矩，都是测量天文的工具）

李冗在《独异志》中记载：昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄与其妹上昆仑山，咒曰：“天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。”于烟即合。其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时取妇执扇，象其事也。

在此之后，伏羲女娲兄妹婚姻的关系广为流传，也成为我们传统认知。但唐朝社会稳定，即便受到胡风习俗影响，但总体还是传统汉家文化，也不至于出现兄妹结婚这一不伦之恋呀！

然而，敦煌文书出土，却显示伏羲女娲兄妹配偶型关系，并非来自唐朝，而是来自六朝时期，比我们传统认识要早400余年。

在敦煌遗书中，有题为《天地开辟以来帝王纪》的问答体残卷四件，其中就有伏羲女娲兄妹配偶型记载。

《天地开辟以来帝王纪》：伏羲女娲因为父母而生，为遭水灾，人民死尽，兄妹二人，依龙上天，得存其命。见天下荒乱，惟金岗天神教言可行阴阳，遂相羞耻，即入昆仑山藏身，伏羲在左巡行，女娲在右巡行，契许相逢则为夫妇，天遣和合，亦尔相知。伏羲用树叶覆面，女娲用芦花遮面，共为夫妻。

这一记载透露的信息量很大，其中就包括史前大洪水之说，更有伏羲女娲兄妹结为夫妻繁衍人类。

由于敦煌文书中的《天地开辟以来帝王纪》属于抄录前人的文书，所以很难判断原文创作时间，但学者研究之后普遍认为，敦煌遗书中这一记载，“可能是晋隋间的作品”，可以追溯到了六朝时期，也即比《独异志》早了400余年。根据敦煌文书的“伏羲用树叶覆面，女娲用芦花遮面”，和《独异志》中的“乃结草为扇，以障其面”对比，李冗应该借鉴了《天地开辟以来帝王纪》一文。

问题来了，李冗《独异志》中的伏羲女娲关系，是来源于《天地开辟以来帝王纪》，那么后者又来源于哪里？

关于伏羲的最早记载，是来源于春秋时代的管仲，但他只说伏羲制八卦和提出九九之算。至于女娲，最早出现在成书于春秋战国之交的《史籀篇》（谓周宣王太史之作），此后的《楚辞·天问》中记载“登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？”均没有提及伏羲与女娲有什么亲密关系，当时这两个应该是各自独立的上古神仙，只是到了战国时代人们臆造了伏羲女娲结为夫妻的创世神话故事。

一直到汉晋时期，无论出土的文物，还是传世文献，也没有记载伏羲女娲兄妹婚姻型关系，直到敦煌文书中的《天地开辟以来帝王纪》出现，让人们大致框定出伏羲女娲兄妹结婚之说源自六朝。

所谓六朝，指中国历史上三国至隋朝的南方的六个汉人王朝，但在北方却基本是胡人建立的王朝，尤其六朝前期的五胡乱华，大量胡人入侵中原，不仅导致人口锐减，也带来了很多胡人风俗。因此，有学者据此分析指出，伏羲女娲兄妹型婚姻，可能就源于此。

一，根据唐朝“苏谅妻子马氏”墓志铭记载，部分胡族不仅兄妹能够结婚，而且父女母子都可结婚。五胡乱华期间，带来的异族习俗影响了中国。

二，五胡乱华，或此后北方连年战乱，导致人口锐减，很多男女找不到婚姻对象，无奈之下出现兄妹结婚，为了寻找合理性或现实影响了艺术，而出现了伏羲女娲婚姻基础上添加了兄妹关系。

艺术源于生活，现实生活中没有这一现象，在强大的伦理道德观面前，古人很难设置伏羲女娲兄妹结婚这一神话。

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