日喀则是哪里的城市

西藏自治区。

日喀则，西藏自治区下辖地级市，位于中华人民共和国西南边陲，青藏高原西南部，西衔阿里地区、北靠那曲市、东邻拉萨市与山南市，外与尼泊尔、不丹、印度等国接壤；南北地势较高，其间为藏南高原和雅鲁藏布江流域。面17924万平方公里。辖1个市辖区和17个县。日喀则的藏文意思是“土质最好的庄园”。根据第七次人口普查数据，截至2020年11月1日零时，日喀则市常住人口为798153人。

日喀则市境内定日县有世界第一高峰——珠穆朗玛峰。桑珠孜宗堡和江孜古堡都是曾经的政教中心。有扎什伦布寺、白居寺、萨迦寺等一批著名寺庙。有亚东口岸、樟木口岸和吉隆口岸。日喀则喜马南麓六大名沟被称为西藏小江南或西藏江南：亚东沟，陈塘沟，嘎玛沟，绒辖沟，樟木沟，吉隆沟。

日喀则市十大旅游景点

1、卡若拉冰川——3A级景区，位于西藏山南地区浪卡子县和江孜县交界处，距离江孜县城约71公里，为年楚河东部源头。

2、萨迦寺——4A级景区，位于西藏自治区日喀则地区萨迦县本波山下，是一座藏传佛教萨迦派寺院，也是萨迦派的主寺。

3、珠穆朗玛国家公园——4A级景区，位于西藏自治区西南与尼泊尔交界处，覆盖西藏自治区日喀则地区定日、吉隆等6县，总面积7．8万平方公里。

4、东嘎寺——3A级景区，位于上亚东乡西边山坡处，距县城13公里，以东嘎山命名，是亚东规模、影响最大的一座格鲁派寺庙。

5、江孜宗山抗英遗址——4A级景区，现存建筑有孜结拉康殿、哲拉康大殿、生宁宗、哲布岗会议厅、宗本官邸、宗府宿舍、仓库、马房等,现共有大小房屋193间。

6、帕拉庄园——3A级景区，位于江孜县城西南约4公里的班觉伦布村，是目前西藏唯一保存完整的旧西藏三大领主贵族庄园。

7、帕巴寺——3A级景区，位于吉隆镇东部，海拔2850米，建于公元637年左右。

8、日喀则珠峰现代农业科技创新博览园——4A级景区，已建设成为全市的现代农业技术推广示范中心、生态农业科普教育中心。

9、萨迦古城景区——4A级景区，位于萨迦县城西部的仲曲河上游，是萨迦县驻地，距日喀则150公里。

10、扎什伦布寺——5A级景区，位于西藏日喀则的尼色日山下，占地15万平方米，僧侣房舍57间，殿宇房屋共3600间。

西藏八日自助游攻略

(西藏拉萨日喀则第八日自助游)到达地点：西藏-日喀则-大宁河小三峡珠峰萨迦寺夏鲁寺扎什伦布寺江泽山遗址江泽白居寺荣布冰川马卡鲁拉布吉康峰嘉纳康大藏经堂展览佛台弥勒佛灵塔朝拜堂江泽山要塞白居塔樟木镇出发前还从网上搜集了一下。不过还是发现很多资料都不算太老。我想为您提供一些在成都机场转机期间的最新信息。交通：从拉萨机场到市区，机场大巴1小时20分钟，每人25元。反之亦然。出租车140元，可以拼车每人35。早上100元，从市区到机场的司机，就要走了，拼车30个小时。

(听出租车司机说，我没打车。)10元，拉萨打车，去了哲蚌寺，我交了22(路费2元)回10元。去色拉寺，去15元，回10元。三轮车3-5元不等(2人)，主要从巴郎到大昭寺附近。拉萨的中巴我没用过，因为附近有两个人坐三轮，离租的远，没必要。拉萨到日喀则很方便。北京东路凯瑞酒店附近有拉萨汽车站售票处。

早上8: 00，8: 30，9: 30有班车，票价50-65不等(视车型而定)。剩下的时间，你得去拉萨汽车站(金珠路上)坐车。大巴至少下午四点，四个人的时候大巴就走了，每人100。我花了四个半小时慢慢地驾驶公共汽车。从卡兹到拉萨。上午10点前有4个公交站，下午4点还有一个，剩下的是从任埠路站，公交60和100车。

人吃饱了就走。我只花了三个小时就到了拉萨。每天早上8: 30都有从日喀则汽车站到山南(路过桑野渡口)的班车，途经机场。每天早上都有去樟木的车，具体时间我忘了。从卡兹到江孜，汽车站旁边，25元/人/车，人满了就走。也有很多金杯。从早上到下午六点，都有车。据说返程要到8点。非常适合日喀则到江孜一日往返。在日喀则市区，租金5元，3轮2~5元(2人)。去拉萨纳木措不需要包车。旅行社有一日游(180~240元/人，我交了200)，二日游有固定路线。

于雪酒店斜对面的铁房子当天出售往返桑耶寺的门票，包括长株潭寺、永布拉康等景点。早上6 ~ 7点出发，晚上8点返回。同时预订Samye寺的住宿。大昭寺广场前路口每天早上都有去甘丹寺的班车。西藏的旅游业非常发达。我估计除了去珠穆朗玛峰、阿里、龙卡子，没必要包车。我平时开车上下班，但是出国旅游我更喜欢公交系统，便宜又安全。住宿：在拉萨巴郎藏标间住了三天，120。房间还可以。不幸的是，天花板上的老鼠真的让我夜不能寐。服务员说很正常。

老鼠是大陆来的，不是他们的责任：)。此外，第一天晚上有小偷试图打开我们的门，所以我在八画廊学校的评分很低。逛完亚吉东措，又在东措住了三天，120/天/标间。很好，房间干净明亮，比较新，还有免费洗衣。最好，但是贵，280没得商量。好日子感觉老了。另外，东厝很多房间符合国际青年旅社的标准，巴郎学校用木板隔开。我在日喀则住的金龙酒店就在公交车站路口的另一边。30/标间，三星标准，很不错。还打车去了网上流传的登增酒店。附近太荒凉了。估计是很多年前外国人发现的。

在老城区，有空的时候应该修改一下longlyplanet。打车回新城旁边的金龙(实际市中心，上海广场，公交站对面)。吃饭(楼下银隆小吃城的厨师很不错，美食街就在附近)坐车很方便。景点：布达拉宫是米

提前找导游是没用的。在入口处再问一次。导游都请完了，还要租个语音机15元/台。但是后来我发现我可以蹭到其他旅行团后面，尤其是成都的小曾导游(一个又辣又胖的女孩)，说得非常好。另外，早在一年前出租车就不能上山了，所以都要上山。对了，去西藏寺庙旅游最好请个导游，不然只能看热闹。除了布宫，大部分地方连中文招牌都没有。我有一本旅游手册。可惜到了寺庙我都不知道自己在哪里，更不知道站在我面前的重要文物。

另外，建议准备1000的一角纸币用于布施，大部分佛寺都需要。特别是在日喀则的扎什伦布寺，导游(50元)是寺庙的喇嘛，虽然他们的中文不好。但是讲解很专业，值得一听。作为班禅喇嘛的住所，扎寺绝对值得一去。大昭寺的检票处在正殿门口，也就是说不买票也可以在楼顶拍照。我不是鼓励大家逃票，因为西藏是寺庙建的，他们需要这个钱。但如果需要在不同时间拍照，相信是可以讨论的。建议下午从拉萨到日喀则(节省半天时间)，第二天早上去扎寺。

所有的寺庙早上都完全开放。10点到12点有读经。江孜的白居寺也是如此。江孜的帕拉庄园(30人)值得一去(从日喀则到江孜路，多付了10块钱，司机拐进来送行)，虽然我们到的时候，门都没开，冷清。但是一个导游(20元)一讲，那段精彩的历史就释放出来了，可以很近距离的欣赏到很多文物。我去大江南北旅游从来不买旅游纪念品，但是欣赏完那里的唐卡之后，在拉萨淘了几双，回到上海。还有江孜白居寺的万佛塔，其实也是让出来的(可能是游客少，没有控制)。

那里的壁画绝对不会输给敦煌莫高窟。去过敦煌的人都知道，一般游客能参观的洞穴很少。从木措来回要7个小时，湖边15小时。其实也够了，风景也很好，只是和旅途时间不成比例。去过很多寺庙，也有审美疲劳的。(特别是在遇到西藏武警政治部的杨贺老师后，他建议我去看看最有代表性的神湖风光。顺便向守卫祖国边陲的战士们致敬)。杨静绝对不值得去，它只是一个热气腾腾的游泳池。高原反应：我有，不可怕，但是一定要备好足够的常用药，感冒一上来就很难分辨和控制。计划行程的时候，要在拉萨停两天，适应一下。

吃：我吃不了藏餐，那里的西餐也不敢恭维。拉萨的美食街在德姬路，在西部的新城区(相对老城区中心靠近八廓街)，在这里可以有牙祭，比如清华饺子。我还去了拉萨的哲蚌肉和沙拉。有一个强烈的信息告诉你，拉萨是中国继北京之后，应该值得一去的文化城市，因为它有历史建筑，有鲜活的宗教文化，有独特的民族风情。

行程：18号到达，入住巴郎学校，头疼，休息，逛八廓街，找不到网友推荐的清真酒店。19日早餐在酒店门前不知名的川菜馆，有粥、豆浆、馒头、咸蛋等。此后一直如此。如果没有入宫，直接去哲蚌寺(50人)，回到汽车站询问交通信息，在西藏博物馆前不知名的川菜馆吃午饭，下午参观博物馆。5点在酒店休息。6点钟，我订了去约贝宫的票，在雪景餐厅吃了顿藏餐。

我没有足够的钱。20号早上买了去日喀则的票，逛了八廓街，逛了大昭寺，11点到达布公，然后打车去德姬路吃清华饺子，终于吃饱了。3点准时到达色拉寺读辩经。回答

22日从日喀则到江孜，游览了帕拉庄园、白居寺、山宗城堡，去藏民家里买地毯未果(无法沟通)。去江孜地毯厂买地毯。6: 00返回日喀则。23日继续请导游参观扎寺，房间延迟未果。12点准时回来结账，2点去小站，马上去中转，5点到达拉萨。换东措，休息，逛街，花光所有现金买唐卡，晚饭只能吃德克士。

24日，我改变了去桑野和甘丹的原计划。休息，逛街。拉萨的百货公司买了绿松石，后面的小吃城吃了午饭。下午我们在大昭寺广场卓玛唐卡店和新华社记者争论青藏铁路的影响，然后在***员里的柜台买了虫草和藏红花。预订纳木措一日游。

打车去江姐饺子馆，感叹早年名店的没落。25号去纳木错。晚上买唐卡，在东厝旁边吃韩式烤肉(很不错)。26日经成都回上海，身无分文。除去机票和购物，我和妻子在西藏的实际花费应该在4000元左右。

　　没有语言和符号，就没有人类文化。人类社会中的许多重要的文化要素，主要是通过语言和各种符号系统来相互传递的。语言人类学所关注的恰恰是人类不同群体之间的沟通方式，不同群体之间的文化在沟通过程中的表现形式，以及沟通手段与适应策略的关系等问题。

人类社会性的生产和其他活动，是产生语言的先决条件。作为语言本身，与人类文化有着密不可分的关系。一方面，文化能够影响语言的结构以及语言的内涵，而语言的差异也是在一定的条件下由于文化而产生的。另一方面，语言也可以反过来影响文化的发展，很显然，文化与语言的关系，是一种相互关联、彼此制约的关系。

藏民族的语言文字作为一个系统，与创造和使用这种语言文字的民族所处的地域、经济和社会文化等有着密切的联系。藏族语言和文字符号的功能，以及在使用过程中产生的变化，都是由这个社会环境中的语言群体所制约的，是属于他们的社会行为。语言文字也会随着藏族社会的发展而不断地修正、补充和完善，不断走向丰富。客观环境的变化必然会促使人们重新认识自己的语言，调整自已语言的表达方式，使之最大限度地与客观环境和需要相适应，这正是推动藏民族语言文字进步的动力。

　　一、藏语的基本特征

　　语言是原始人类在劳动和互相交际中产生出来的，语言和意识具有同样长久的历史。语言的产生表明，人的发音器官已逐渐形成，人的抽象思维能力即意识也在不断走向成熟。语言从它诞生的那天起，就成了人们不可须臾离开的、最为重要的沟通手段。语言一旦形成，就成为社会成员约定俗成的符号系统，具有相对的稳定性，也具有共享性。

当原始部落发展到民族的时候，便出现了民族语言。语言从一开始就打上了民族的烙印，并且随着民族的发展演变而不断发展变化。一个民族的社会状况和生活方式也要通过语言来表现。因此，民族语言不仅反映民族经济、历史和文化，就连共同的心理素质也通过语言来表达，而且依靠语言来维系民族内部的联系和情感。因此，民族语言是民族文化的核心。

从民族学的角度看，民族语言既是构成民族的第一要素和重要特征，也是区别民族最显著的标志之一。

藏语是藏民族的主要语言。藏语的使用区域主要是在我国西藏、青海、四川、甘肃和云南各省区的藏区。一些与我国接壤国家的部分地区也使用藏语。

按照语系分类，藏语属汉藏语系藏缅语族藏语支。根据1998年的统计，在我国少数民族中汉藏语系人数占70％以上。汉藏语系中的语言，有着不同于其他语系语言的一些特征：如在语音上，大部分词以单音节词根为基础，每个音节都有声调区别意义，声调和声母有一种互相适应的关系，如清塞音声母只出现在单数调上，浊塞音声母只出现在双数调上；在语法上缺乏形态变化，主要以虚词和词的次序表示各种语法关系；另外，还有一类表示事物或动作天然单位的词又称量词，这是在其他一些语系的语言中所没有的，此外，汉藏语系中的各语言间都有一定数量的同源词。

藏语在汉藏语系各语族、语支语言的历史比较研究中，是价值极高的语言之一。藏语言的历史，实际上是藏民族社会发展史的一部分。藏语的形成与演变，伴随着藏族历史的发展和变化。这是因为语言自身蕴涵了反映社会变迁的机制，社会的变化会促使人们改进语言的表达方式。语言也总是在服务社会，总是在一个动态环境中逐渐走向成熟。不同的历史时期，不同的社会因素以及发展状况，对语言的要求有所不同，因此导致藏语在不同历史阶段上的差异。

国内外学者对藏语发展阶段的界定不尽一致。我国一些藏学者将之划分为五个时期：1．上古时期(公元6世纪以前)，即远古部落时期的藏语口语。在吐蕃王朝之前，经历过漫长的原始部落和部落联盟时期，延续了长达31代吐蕃部落王统传承。当时，青藏高原上有着许多小邦国或部落，其分布范围很广，包括现今克什米尔的拉达克、巴尔提等地。这一时期，以古老的象雄文明为代表，产生了藏族原始宗教苯教，并产生了最古老的文字“象雄文”。苯教的传播和发展，构成了7世纪以前藏族文化的主要面貌，并对包括语言在内的文化的形成与发展产生了重要而又持久的影响。2．中占时期(公元7～9世纪)，此时为吐蕃王朝时期的藏语口语。松赞于布征服苏毗王朝和象雄王朝，完成了西藏本土的统一大业。这一对期是青藏高原大开放、大发展的时代，是藏民族整体文化的孕育时期，也是藏族语言发展的重要时期。根据研究，藏语声调也是在区一时期产生的。吐蕃时期对外部文化的学习和吸收，对吐蕃及以后藏族社会的发展产生了重大的影响。极为重要的是，吐蕃时期创制的藏文字从那时起得到了大力推广和应用。从此，藏民族有了用目已的文字撰写的各类文献资料，包括传承至今的敦煌吐蕃藏文写卷，早期的佛经、译著等。文字的出现从根本上克服了语言交际在时空上的局限，不仅使语言得以记录和保存，也大大促进了语言的丰富和发展。在这一过程中，吐蕃周边国家的语言、佛教的传人对藏族语言文字的形成与演变的影响是不容忽视的。3．近古时期（公元9～13世纪)。从吐蕃王朝崩溃到元朝统一治理西藏之前的400年间，西藏大小部落各自为政，不相统属。然而，在古格王朝时期(公元1l世纪)仍然顺利完成了藏文字的第三次厘定，使藏族语言文字步入了规范化的轨道。4．近代(公元13～19世纪)。自西藏归属元中央政府，施行统一治理以来，藏区社会发生了一系列重大的变化，这些变化对于藏族社会系统状态的变迁起着决定性的作用。大量高水平的藏文文献典籍的问世，不仅提升了藏族文化的整体水平，也极大地推进了藏族语言文字的改革与创新。5．现代时期(公元20世纪以来)。进入现代社会之后，藏语出现了一些明显的变化，如借词和外来词汇愈来愈多等。由于更多新名词和科学术语的出现，不仅使词汇更加丰富，语言的表述也更加准确。

语言是没有国界的，是人类共同的财富。藏族语言的使用范围，不仅限于我国境内的三大藏区和其他地区。除我国之外，如不丹王国、锡金王国和尼泊尔王国等国家的一些地方也在使用藏语，只是他们所使用的藏语同国内藏族地区的语言有着较大的区别。藏民族的语言同世界其他一些民族的语言一样，在其发展与传播过程中，形成这个语言的中心地区往往会对周边地区产生影响，且具有辐射作用。同样，一种语言在某一地区被选择和使用也具有历史的继承性和连续性。

藏语作为藏民族表达思维活动的口头形式，主要包括语音和词义两个部分。在藏语的语音结构中，声调是最为重要的组成部分，也是藏语的重要语音特征。在语音系统中，将声调识别为与辅音和元音同等重要的语言要素，并作为特定语音分析层次的一个功能单位来对待。实际上，藏语声调的变化较小，各地的调类和调值比较统一。藏语声调产生和分化的条件清楚，调值与声韵母还保持着比较自然的联系。与此同时，各地声调发展不平衡，现代藏语中几乎保留了声调发展各个阶段的不同形态。复辅音声母是藏语语音的一个重要特点。历史上，藏语有着丰富和复杂的复辅音声母。随着语音的发展和变化，复辅音声母已经逐渐简化和消失。现代藏语方言中所保留的复辅音声母同藏语书面语(藏文)中的复辅音声母比较起来，显然已经简单得多了。但汉藏语系藏缅语族诸语言中，除嘉戎语外，现代藏语方言中的复辅音声母还是比较丰富的，它基本上反映了藏缅语族语言这一语音特征。现代藏语三个方言中，安多方言有比较多的复辅音声母，而卫藏方言除一部分地方有带前鼻音成分的复辅音声母外，多数地方复辅音声母已经消失。所以，复辅音声母也是划分方言在语音上的一个重要标志。藏语调类的分合、新音位的产生、浊音的清化、元音的复化等现象，都和复辅音声母及其发展变化有关。古藏语有30个单辅音声母，220余个复辅音声母。古藏语的复辅音系统极为繁杂，大致可以分为五种类型，第一类是带前置辅音的复辅音声母；第二类是带后置辅音的复辅音声母；第三类是带前置辅音和后置辅音的复辅音声母；第四类是带复合前置辅音的复辅音声母；第五类是带复合后置辅音的复辅音声母。其中，第一类和第二类极为普遍，第三类占有一定的比例，第四类则较少，第五类只有在个别情况下出现。到后来，藏语的单辅音声母一般为30个左右。复辅音声母主要有前置辅音加基本辅音，基本辅音加后置辅音两类。在能够反映古代语音的书面语中有180多个复辅音声母，而且还有三合、四合复辅音，但现代藏语中主要是二合复辅音。韵母分单元音韵母、复元音韵母和带辅音韵尾的韵母三类。

藏语像其他藏缅语言一样，是以动词为中心的语言。藏语中动词的属性常常能影响句中其他词语语法功能的变化。然而，藏语动词虽居句末，但在用格上常常支配前面的名词。换句话说，藏语动词的性质决定作为主语名词的标记。如A能否控制B，主要表现在动词语尾上，而A对B的控制程度的强弱则表现在主语名词的用不用施格上。就是说，动词上同样需要体现主语名词的一定语法功能，如人称、自主性等，而且用不用标记会改变主语名词与动词的语法关系。

现代藏语的主要特征表现为：1．复辅音趋于简化和消失，只在部分方言土语中保留着带前置辅音的二合辅音。2．浊辅音声母肝清化，现代藏语某些方言中所保留的浊声母均源于古代复辅音声母的浊基辅音。3．单元音或复合元音构成的韵母明显增多；元音有长短之别，且与声调形成了互补关系。4．辅音韵尾趋于简化，从而促使带辅音韵尾韵母的简化和元音的变化。5。除安多方言之外，具有完整的声调系统。6．谓语是后置表系统，属典型的“动居句尾”型语言，而且现代藏语多数方言其谓语的语法意义由谓语之后的语法成分来表示，因而形成了极为丰富的表达语法意义的助词，其作用也在不断增加。7．有丰富的体范畴，也有时式范畴。8．卫藏方言有着严格的敬语与非敬语的区别。9．主要以虚词和词序来表达句子的各种关系。句子语序是主语在前，谓语在后；宾语在主语后，谓语前，若是双宾语，间接宾语在前，直接宾语在后；人称代词、名词作修饰语时，在中心语前，需加表领属的助词；形容词、数词、指示代词作修饰语时，在中心语之后；动词或形容词的修饰语在中心语前。构词以复合法为主，即通过修饰、联合、支配、表述方式用两个或两个以上的词根语素来构成复合词。

假如我们对属汉藏语系的藏语和汉语进行一些比较，不难发现二者有着一些共同的特征。如藏汉语言都具有以虚词和词序作为表达语法意义的共同框架。藏语以虚词和语序作为主要语法表达手段，从动词虚化而来的辅助动词与虚词、助词有着同等重要的功能。另外，从语言发生学的分类上看，藏汉两种语言也有着亲缘关系。如在词汇的应用上，藏汉两种语言之间有着较多的同源词；在语音上，都有以声母、韵母为单位的独特的语音结构。所不同的是，汉语没有藏语那么多的复辅音声母。

　　二、各具特色的方言

　　民族语言分布的复杂性，以及语言与历史的关系问题，可以说是研究群体之间社会亲缘关系的基础。所以，这一研究领域也总是受到语言人类学家的重视。

人们生活的地域环境的差别、集居状况的不同，使操持同一种语言的民族出现了语言之间的差异，，这就是我们所说的方言。一般认为，隔离是产生语言差异的重要条件。既是在同一区域内，地理距离越大，语言的差别也就会越大。

对藏语方言的划分，主要是以语音的差异以及历史渊源来确定的。研究表明，藏语方言语音的结构特点以及方言在语音上的实际差异，与藏民族的历史扩散及现代地理分布有着密切的联系。因此，我们一般以传统的国内地域概念——三大藏区(卫藏、康、安多)来进行方言分类的，即卫藏方言、康方言和安多方言。卫藏方言，指西藏自治区境内的前藏(拉萨等地)、后藏(日喀则等地)、山南地区和阿里地区的方言。康方言，是指西藏自治区昌都地区、四川省甘孜藏族自治州、木里藏族自治县、云南省迪庆藏族自治州和青海省玉树藏族自治州范围内的方言。安多方言，指青海省大部分藏区(除玉树藏族自治州之外的)，甘肃省甘南藏族自治州、天祝藏族自治县和肃南裕固族自治县境内藏族的方言。

因为这里要介绍的藏族方言是一个语言范畴的概念，所以不应该仅仅局限于某一块地域。否则，就很难较为全面地了解藏语方言。为使读者在更广泛的领域内了解藏语方言状况，这里参照江荻先生的论点，以我国藏区地理方位的卫藏为中心，分为中部、东部、西部、南部和北部五大区域，并将临近我国藏区并使用藏语的一些境外地方也囊括其中，采用传统的藏语方言分类和境内外地理名称并用的方式，对藏语方言的语音及其特点进行一些介绍。

总的看，在各地方言中，单元音韵母多少不一。如卫藏方言，在拉萨语中单元音达16至17个，有单辅音声母28个。卫藏方言中有鼻化元音。康方言中的德格语中，单辅音声母有42个。康方言中也有鼻化元音。现代藏语中卫藏、康方言元音分长短，配合声调，并与声调互补。在卫藏、康方言中，复元音韵母主要是二合的复元音韵母。按性质可分为两种：第一种是真性复元音韵母，几个元音并立，不分主次。与此同时，紧张清晰的元音结构，呈现为藏语语音的一大特点。在有的地方话中，如普兰话不仅有非鼻化的真性复元音，还有鼻化的真性复元音。第二种是假性复元音韵母构成的元音。在安多方言中，元音不分长短，单元音的多少不一。如甘肃的夏河话中单元音只有6个。但总的看，藏语是一个单元音占优势的语言，复元音较少，并且多为后起现象。带辅音韵尾的韵母一般为30个左右，可以作尾的辅音有8个。保留韵尾较多的是安多方言，最少的是康方言，而卫藏方言介于二者之间。在不同的方言土语中，声调数量不等，一般是4个。如拉萨话有4个调，工布话有6个调，木雅话有两个调，安多方言无声调。声调有着区别词义和语法意义的功能。藏语还有一个轻声，主要是音节弱化的结果。藏语中相邻音节的连读，声调会发生相对固定的变化，而且不限于词的内部，词与词、词与语法成分之间也会发生变调。

　　三、藏文的形成及推广应用

　　历史告诉我们，一个民族的文字的创制和推广应用所带来的文明成果是多方面的，它所产生的影响也是难以估量的，甚至会改变一个民族的历史。语言文字既是文化现象，也是文化的重要载体，人类正是凭借文字的记录功能，不断积累知识，丰富实践经验，在继承前人劳动成果的基础上，创造出了更加灿烂的文明成果。

藏民族最早的文字是象雄文。象雄文出现在公元前l至2世纪的古象雄王国。象雄王国是曾经雄霸青藏高原的一个古老王国。其疆域最大时，西起今阿里地区的岗仁波齐，东至今昌都丁青。汉史中所谓“羊同部落”，就是指象雄王国。正如《册府元龟》所记：“大小羊同，东接吐蕃，北直于阗，东西千余里，精兵八九万……”象雄王国在公元7世纪被松赞干布吞灭之前，一直是一个独立王国。象雄文字也叫“玛尔文”，它类似汉族的甲骨文。在那时，“玛尔文”主要用于苯教的咒誓、祭祀、禳祓活动和记载他们的经文等。由于受到当时历史条件的限制，这种文字没有能普及到大众社会。但在藏区一定范围内，这种文字的使用至少延续了千年以上。有资料显示，吐蕃最初也曾使用过“玛尔文”。公元7世纪初，苯教的巫师们仍用象雄文来缮写苯教的经文等。有学者认为，松赞干布最初遣使分别向尼泊尔和唐朝求婚时，书信很可能是用象雄文写成的。也有苯教徒称，早期的许多苯教文献是由象雄文翻译成藏文的，不知真假。还有一些藏学专家认为，藏文是在象雄文的基础上，学习克什米尔和印度的文字而创制成功的。我国藏学专家黎蔷则认为：“目前藏语中的借词，有些是从象雄文转借而来的。而玛尔文(通常称‘象雄文’)同古代的旁遮普文和克什米尔文有很相近之处”。在丹麦学者艾立克•哈尔所著的《来自西藏苯教的语言——象雄语词法词典》，德裔美籍学者劳弗尔所著的《藏语的借语》中也有类似观点。藏学家南喀诺布在《关于藏族古代史研究中的几个问题》一文中称：“在西藏的古老寺院里，有不少藏书是古象雄文的手抄本，是用称作‘玛尔体’的高体，短元音的草书写成的……就是今天我们使用的藏文草书字”。当然，这些看法还有待于我们进一步研究。众所周知，因在较长的时间里佛教与苯教之间不断进行极为残酷、激烈的斗争，加之后来的统治者推行“崇佛灭苯”的政策，以及其他诸多的原因，导致苯教文献几乎全部被毁或失散在外。时至今日，象雄文在国内几乎很少有人知晓。近年来，国外编有象雄文词汇与藏文、英文对照词典。我们面对这个古老的文字，要做出符合历史的科学结论，还需要考证和深入研究。公元7世纪，在吐蕃赞普松赞干布执政时期，向民众推广新创的藏文字。自此，形成了藏民族记录藏语的统一的文字符号系统。藏文字的诞生和推广应用在藏民族的历史上具有划时代的意义。从此，藏民族为自己的文明史翻开了崭新的一页。自从有了藏文字，藏民族在漫长的历史过程中所积累下来的珍贵史料、文献典籍难以计数，其种类之繁、数量之多是惊人的。在我国各民族中，藏民族的文化遗存仅次于汉族，位居第二。

藏语的助词基本上分为三类：第一类是位于词和短语后面表示句子成分之间各种关系的结构助词；第二类是加在动词后面表示时态意义的时态助词；第三类是加在句子末尾或句子中表示语气的助词。结构词在藏语语法中有着很重要的作用，它相当于藏文文法中所讲的格助词；结构助词分施动、领属、存在、趋向、缘由和比较6种。

藏语的数词为十进位，基数词都是单音节的单词。高位数词如“百”、“千”、“万”、“十万”、“亿”等，是用不同的词来表示的。十位数和个位数可以连用，只是个别的语音稍微有点变化。

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