血腥玛丽、苏格兰玛丽和伊丽莎白女王，到底是什么关系？

“权力的游戏：冰与火之歌”第七季被观众戏称为“女王的游戏”，龙女、瑟曦和北境的看护者珊莎都是女性，在男性死得死、残得残的情况下，担当着领导者的重任。

而在16世纪中后期的英格兰，这种女性相争的故事是真实上演过的。4位了不起的女人为了争夺英国的最高权力，展开了绵延近50年的争斗，其中既有权谋算计，又有刀兵相见。她们合力把西欧的政局搅得天翻地覆，与电视剧集的精彩程度不遑多让。

这四位女性是：三位英格兰女王简格雷女王、血腥玛丽女王、伊丽莎白女王和一位苏格兰女王玛丽一世。她们的命运是怎么交织在一起的呢？这要从始作俑者都铎王朝的亨利八世说起。

一个男人

亨利八世是都铎王朝非常有争议性的国王，他为了权力无所不用其极，正是他的一手策划，带来了4个女人争锋的局面。

亨利八世

首先是亨利八世的长女玛丽。她是亨利八世和第一任妻子凯瑟琳王后唯一幸存的女儿。她有绝对的王位继承权。可是好景不长，父母关系不和，导致母亲被废，玛丽也从王女变成了私生女，被父亲的第二任妻子安妮博林当做侍女使唤，命运跌倒了谷底。

玛丽，亨利八世的长女

当玛丽17岁的时候，安妮博林和亨利八世的女儿伊丽莎白出生了。父亲强迫玛丽放弃威尔士公主的头衔，并让她向刚出生的伊丽莎白致敬，以后要服从伊丽莎白的命令。玛丽眼含热泪，口称：“除了我以外，我不认识其他英格兰公主。”

可是第二位女主角伊丽莎白并没有开心多久，刚出生2年8个月，母亲安妮博林就被父亲处死。伊丽莎白被宣布为非婚生女。好在有好心的凯瑟琳帕尔（亨利八世的第六任妻子）抚养。

伊丽莎白

这两位公主都是父亲钦定的私生女，但她们都有英格兰和爱尔兰的继承权。

第三位是简格雷。她是亨利八世妹妹的孙女。为了与法国结盟，亨利八世把妹妹玛丽（又一个玛丽）嫁给法国国王路易十二，没想到没多久法王就死了，她回到国内，和亨利最好的朋友查尔斯布兰登爵士搞在一起，生了个女儿弗朗西斯，弗朗西斯嫁给亨利格雷爵士，生了三个女儿，大女儿就是简格雷。因为外祖母的关系，简格雷有英国王位的潜在继承权。

简格雷

第四位女主角玛丽斯图亚特，是亨利八世姐姐玛格丽特的孙女。为了与苏格兰结盟，玛格丽特嫁到苏格兰的斯图亚特家，生了国王詹姆斯五世。1542年，詹姆斯五世驾崩，出生不足一个星期的玛丽斯图亚特成了苏格兰的女王。

玛丽斯图亚特

亨利八世为了吞掉苏格兰，准备让儿子迎娶玛丽（表舅娶表侄女）。他贿赂了苏格兰的重臣们，同意了这个婚约，并打算把玛丽送到英格兰去抚养。

这个行为遭到了玛丽的妈妈，法国天主教贵族吉斯王太后的反对。作为天主教徒，她绝不允许女儿被送到主导了“英国国教改革”的亨利八世手里，况且这位舅公心狠手辣，已经杀掉了两任妻子，如果玛丽被送过去，很可能还没成年就死在英国王宫里，于是她带着玛丽躲藏起来。

亨利一看软的不行就来硬的，直接派军队入侵苏格兰“粗暴求婚”，从1544年到1551年之间，英格兰军队在苏格兰地毯式地搜捕玛丽。吉斯王太后一边像游击队一样到处转移，一边联系法国军队前来救驾。法王亨利二世如获至宝，连忙派船把玛丽接到了法国，安排刚出生的儿子弗朗索瓦和玛丽结婚。

这样，4位女性一生的命运就在英国国王亨利八世的操弄下，运转起来。

就是这么个情况（wiki中文提供的翻译有错，不影响理解）

4-1-1=2

在亨利八世的第三任王后简西摩为他生下男性继承人爱德华都铎后，玛丽和伊丽莎白都要在王位继承问题上为弟弟让路了——她们一起成为了弟弟的侍女，不过好在她们在父亲苟延残喘的最后岁月中遇到了凯瑟琳帕尔。

凯瑟琳帕尔

这位国王的第六位王后虽然没有闭月羞花的容貌，还曾两度寡居，可她成熟、聪慧、充满爱心，很好的担当起了三位皇室子女的继母这一角色。在凯瑟琳的帮助下，玛丽在宫廷内的境遇好转了不少，而伊丽莎白更是在父亲死后得以被继母收养，免于在宫廷内面对更加尴尬的境况。

1547年，亨利八世去世六个月后，凯瑟琳帕尔嫁给了托马斯西摩（亨利八世第三任妻子简西摩的兄弟），伊丽莎白也跟随着来到西摩家。可惜这个在凯瑟琳眼中给与她无数欢乐的完美丈夫，是一个不折不扣的花心投机者。他曾在亨利八世去世后追求过长女玛丽，但后来还是选择了早就与之有过暧昧的凯瑟琳帕尔。

托马斯西摩

两人结婚后，托马斯西摩很快对凯瑟琳失去了兴趣。他的目光转向了年方14的伊丽莎白和被送来寄养的年仅10岁的简格雷。为了控制这两位拥有皇室继承权的年轻公主，已经40岁的托马斯毫无心理压力的和她们玩了一段时间的感情游戏。

幸运的是，在她们还没有彻底沉溺于托马斯编织的暧昧谎言前，简格雷被接走，伊丽莎白也被怀孕的继母送到了另一处府邸寄养。这个让伊丽莎白很是有一点难堪的举动却在几年后托马斯西摩犯下死罪被审判时救了她。因为当时托马斯的罪名之一就是企图勾引伊丽莎白，而伊丽莎白则坚决否认曾被勾引，这让她的弟弟爱德华也无可奈何，只能处死托马斯了事。

爱德华六世

但显然，爱德华六世对这两位异母姐姐毫无感情可言。年幼的国王在身体出现问题后，更加紧了对两位姐姐的威胁，尤其是他的大姐玛丽。国王爱德华是一位忠诚的新教徒，他不愿意把王位交给狂热的天主教徒玛丽手里。可是国王在没有子嗣的情况下，国家的第一顺位继承人便是玛丽。

为了不让宗教改革的成果付诸东流，爱德华在摄政的诺森伯兰郡公爵约翰达德利的游说下，签署了遗嘱，将简格雷指定为下一任女王。不幸的是在爱德华六世死后，被达德利操控的简只在王位上呆了九天，就被广受拥戴的玛丽公主赶下了宝座。

才十几岁的懵懂小姑娘被表姑玛丽关在了伦敦塔，只能低声下气的写信请求女王的原谅。本来玛丽也清楚简在这一系列的政治斗争中更多的是身不由己，准备原谅她。结果简的父亲一而再卷入谋反暴动中，而玛丽的未婚夫，西班牙太子腓力二世强硬表示玛丽必须严肃处理这个问题。年仅16岁的简格雷不得不和她的新婚丈夫一起在伦敦塔被砍了头。

第一个退出竞争的女王：九日女王，简格雷

这样一来，玛丽女王所面对的最大威胁就只剩下她那个笃信新教的妹妹伊丽莎白了。因为上一代的宿怨，两人之间的关系本就非常紧张，西班牙驻英大使还在一旁煽风点火，加重了玛丽对伊丽莎白的猜忌。同时，玛丽在上台后对新教徒大肆血洗的行为招致了新教势力的不满，驱使他们逐渐倒向支持伊丽莎白。

这个时候，玛丽和天主教顽固势力——西班牙太子腓力二世举行婚礼无疑是在英格兰新教徒的敏感神经上跳踢踏舞。当英国人民的不满情绪进一步发展为反抗和暴动之后，伊丽莎白被冷酷的大姐关进了伦敦塔。为了保命，伊丽莎白不得不拼命做出一副温顺的姿态，并一度宣称改信天主教。

腓力二世

不久，找不到伊丽莎白谋反证据，玛丽女王只能释放了她的妹妹，改为将她软禁起来，并将精力更多的投放到屠杀新教徒中，从而获得了“血腥玛丽”的称号，逐渐失去了人民的拥戴。然而她的丈夫腓力二世却毫不在乎的鼓动她加入西班牙的对法战争，使得英格兰失去了欧洲大陆仅有的英占区加莱。女王的威信滑落到了底点。

饱受折磨的玛丽女王并没有得到上帝的拯救，她迫切的希望能生下一个继承人，却被检查出患了水肿病。1558年，玛丽女王不得不在病床前宣布将王位传给妹妹伊丽莎白，然后永远闭上了眼睛。参与竞争的四位女性，现在只剩下两位。

伊丽莎白加冕，四位女性如今只剩两位

贴心的赵老实再次附上关系图（wiki中文提供的翻译有错，不影响理解）

童贞与放荡

1558年，25岁的伊丽莎白一世登上了英格兰的王位。不列颠群岛上没有硝烟的战争并没有从此消弭。相反，同年早些时候，伊丽莎白的表侄女，苏格兰的玛丽女王在法国和王太子弗朗索瓦二世举行了婚礼，法王在二人的婚礼上当众宣布这对夫妻为英格兰名正言顺的统治者，开启了这对姑侄之间权利的交锋。

法王弗朗索瓦二世和他的妻子，苏格兰女王玛丽斯图亚特

在伊丽莎白忙于以婚姻为诱饵周旋于欧洲大陆，巩固王位，为夹缝中的英格兰获得了生存空间的时候，玛丽斯图亚特的丈夫去世了。还没来得及生下继承人的玛丽在法国宫廷饱受婆婆凯瑟琳德美第奇的冷眼，不得不返回苏格兰亲政，改嫁给了同样对英格兰王位拥有觊觎之心的亨利斯图亚特。这个举动使得本来对玛丽怀有一丝好感的伊丽莎白大为光火（她曾想让玛丽与自己的宠臣达德利勋爵结婚），两人因此交恶。

不过很快两人的关系迎来了转圜的机会。婚后不久，玛丽的婚姻就面临着破碎的危机。在被检查出来怀孕后，也许是为了卖悲惨孕妇的人设再为英格兰的继承权努力一把（这很可能，因为玛丽在孕中桃色绯闻也没断过），也或许是真的渴望亲情的支持。玛丽向伊丽莎白写了一封信，询问她是否愿意当自己孩子的教母。伊丽莎白也开始重新考虑将玛丽立为自己的继承人。

命不太好的达恩利勋爵

不过上帝并没有站在玛丽这一边。在她生下儿子詹姆士斯图亚特不久，她的丈夫亨利就死于一场奇怪的爆炸中。一个月后，还在夫丧期间的玛丽宣布被博斯维尔伯爵绑架“蹂躏”，不得不为了名誉嫁给他。这为她招致了整个欧洲大陆的怀疑——在这之前，玛丽和博斯维尔的关系就已经在圈内传遍了，几乎没人相信她是无辜的，国内的反对势力揭竿而起，玛丽被迫退位。

玛丽和她的第三任丈夫，蓝颜祸水波斯维尔伯爵

走投无路的玛丽来到了英格兰，希望得到伊丽莎白的帮助。正当伊丽莎白为此犹豫不决时，有人提供了玛丽写给“奸夫”波斯维尔的八封情书，并声称里面有玛丽和奸夫合谋害死达恩利伯爵的证据。

“证据确凿”，伊丽莎白想要为玛丽辩解什么也是徒劳（是否真心有待商榷）。于是就把玛丽愉快地扣押在英格兰，开始了她下半生的囚禁生涯。然而玛丽的存在就是那些妄图掀翻新教统治的罗马天主教徒最有利的武器，也是对伊丽莎白王位的最大威胁。伊丽莎白曾反复为是否要立玛丽为继承人而动摇，这些都被她身边的臣子看在眼中。

伊丽莎白的宠臣为谋先动，将玛丽扯入了意图叛国弑君的阴谋中，使她被迫接受审判。即使玛丽一再强调自己是无辜的，应享有一国君主应有的尊严，但伊丽莎白则更希望她能认罪并请求原谅，以此来“交换”她活命的机会（弑君按律当斩）。玛丽坚定拒绝了。于是议会下达了判处玛丽死刑的决定，将她送上了断头台。

苏格兰女王玛丽的最后一天

两位女王，分别采取截然不同的两种方式与男性世界维持关系，玛丽不断勾搭男人，以获得更大的利益，而伊丽莎白则保持童贞。最终，伊丽莎白获得了胜利。

结局

然而，伊丽莎白奋斗一生的英、苏、爱联合王国并没有在她手上实现。1603年3月34日，这场女王之战的胜利者，伊丽莎白都铎去世。为了她挚爱的英格兰，女王一生未婚，最后将王位传给了自己的侄孙，苏格兰国王詹姆士斯图亚特。此举不仅宣布都铎王朝正式走向结束，还把最后的英、苏、爱荣耀冠冕送到了斯图亚特家族头上，而詹姆士正是苏格兰女王玛丽的儿子。

苏格兰玛丽女王和幼年詹姆斯

这场战争到底谁赢了？当然是能生的那个赢了。

竹林七贤 是指 西晋 初期的七位名士：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。

他们是当时魏晋玄学的代表人物，在生活上不拘礼法，清静无为，主张老庄之学。聚众在竹林喝酒，纵歌。作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。

竹林七贤的作品

嵇康：善古琴，作品是《广陵散》

阮咸：制作了同名乐器——“阮咸”

刘伶：好酒，传世作品《酒德颂》

向秀：竹林七贤瓦解之后，写有《思旧赋》

竹林七贤的不合作态度为司马朝廷所不容，最后分崩离析：

阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作，嵇康被杀害。王戎、山涛则投靠司马朝廷，竹林七贤最后各散西东

竹林，是一种平常得不能再平常的景观，走进乡间，走进山野，随意举目便能瞧见，一点不稀罕。然当士子走进这平常的竹林，竟产生了文化史的奇观，产生了政治史的奇迹，产生了心灵史的奇谈。

奇观，奇迹，奇谈，一连串奇字，在魏晋间化出了七贤：嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、刘伶、王戎。

竹林和七贤浑然一体，难分难解，人称竹林七贤。

竹林七贤信老庄，尤崇庄子。他们与竹林物化真趣的景象，用庄子化蝶的故事来比喻，真不知是竹林化作了七贤，还是七贤化作了竹林？抑或竹林本就是七贤，七贤本就是竹林。

竹林七贤是个群体，如若将他们喻为竹子的话，七人犹如七棵青翠的竹子，参差散立在岚气笼罩的竹林中。

有人认为竹林七贤皆是些脱俗之人，其实，他们身上有很多的俗气，各自又有各自不同的俗气。其可贵之处，在于以苦苦的挣扎来蔑视俗，打破俗，跳出俗。其可悲之处，在于挣脱的失败，以及由此带来的沮丧，或“迷途知返”，重新与俗合流。

他们的身上有同，至少都有过同，这个同是高蹈出世，是做隐士，是学神仙，是与人间的烟火保持某种距离。没这个同，不可能联袂走进竹林中；没这个同，不可能在一个相当的时间内将竹林视作为家；没这个同，也就不可能被人呼作“竹林七贤”。

然而，正像偌大个世界中，没两棵竹子会是一模一样的，竹林七贤是七个人七个样。这七棵“竹子”，摇曳多姿，各有各的静态舞姿，各有各的青黄季节，各有各的风韵精神。

他们身上有异，有反差很强烈的异，这个异是来自如何对待以祸患为底基的荣华富贵？如何对待以烦恼为伴俦的身家性命？如何对待寂寞为主题的漫长生涯？如何对待说空非空生前身后的名？没这个异，竹林也就太平静了；没这个异，七贤的生存状态也就太简单了；没这个异，竹林七贤也就失去了作为千古话题的意义。

异中有同，同中有异，竹林七贤合成活灵活现的众生相。

惟有如此，竹林七贤才是呼之欲出的士人群体。

竹林七贤的精神，使士子和竹子结下了不解之缘。

东晋王子猷每居空宅，便令人种竹，咏啸着说：“何可一日无此君。”

北宋苏东坡面对惨淡人生，洒脱地说：“宁可食无肉，不可居无竹。”

有人不禁要问，此书既然为书，为何不写成章节的式样，一气呵成，而要弄成这一篇篇支离破碎的劳什子，是否存心在赶新潮，学时髦？

回答是：非也。不得不如此。

原因有二：一是史料的多寡不均。竹林七贤的史料量，其中嵇康、阮籍、山涛、王戎是正常的。然翻开《晋书》中的向秀本传，会一阵傻眼，傻眼不在传主的传奇，不是传主的名望，也不是传主的其他什么东西，而是本传太短，短得实在不成样子，若扣除一篇不太长的《思旧赋》，居然只有区区九行，不，说得精确一点，是八行半。向秀本传是这样，阮咸、刘伶两人的本传也差不离。三人的本传如此短少，那么是否能借助别的史料？可检览的结果，除了《世说新语》有零碎的记载，其他史书的相关存录更是微乎其微。既然要写竹林七贤的整体，那就不可能绕过向秀、阮咸、刘伶。可是，如此少的史料，拿来给三人做综述性传记，确实有些捉襟见肘，且与其他四人严重的不均衡。

二是人物的时代跨度太悬殊。无论是杀身成仁的嵇康，还是抱疾而终的阮籍，都亡于曹魏王朝崩溃的前夕，是十足的魏人；而其他五人，一并进入了三家归晋的时代，山涛基本活动在晋武帝一朝，王戎身当晋末的八王之乱，向秀、阮咸、刘伶有各自的大限。由此，缺乏一根主线，贯穿始终的主线，若是硬行做来，必产生阅读的凌乱感。

面对这样结构的史料，是棘手的，正因为棘手，为何以前全面研究竹林七贤的成果寥若晨星，也就有了答案。

孙子曰：“通于九变之地利者，知用兵矣。”

兵法变化之妙，存乎一心，文法当是同理。

冥思苦想，反复变局，方得出这不是办法的办法。

这不是办法的办法，旨在让每一篇有个鲜明的主题，有个相宜的适度，有个史料互补的机会。分之，各为一题；合之，汇成总题。

谈起撰写中国历史的文或书，给人的感觉，似乎有很翔实的史料层垒堆积在那儿，从事史学者只要信手拈来，做些排比、翻译、诠释，就能把古人栩栩如生地传递给今人。其实不然，大不然，作者面对的是已入土的时代，一种没有任何一个活人能充当见证人的时代，它只记录在虫蠹风朽的断简残篇之中，隐藏在布满暗红水渍绿锈斑驳的文物之内，镌刻在黑幽森然角缺身裂的碑石之上。秦时明月汉时关，古人故事，陈物旧书，要予以复活，绝非一件省心的事。

将历史化为现场，顾名思义，应该是立体的，而非平面的，更不能是点线的。想时容易做时难，这个难，难在分寸的把握上。过分渲染气氛，会向小说靠拢，活是活了，但活得不可信，活得失去了那个时代的味。过于强调忠于史料，无血无肉的枯燥呆板又会接踵而至。故而，既不可太虚构，又不可胶柱鼓瑟，一种特殊的中庸之道便成了写作的原则。

要完整再现过去的时代是不可能的，不得已而求其次，求的是尽量靠近过去的时代，尽量发掘过去的时代。在确立主题思想后，通过史实钩稽，加以文学手笔，哲学思考，心理分析，“还原”历史场景、人物活动及风土人情，勾勒出时代、王朝、人物在历史进程中的轨迹，揭示盛衰转化的生态起伏，揭示成败相依的悲剧因素，揭示祸福相倚的永恒命题。

史学是对人的生活的记录，文学是对人的生活的描写，哲学是对人的生活的思索，三位一体，均源于人基本的生活。把学问变成纯粹的学问，远离人的生活，这是违背了学问的初衷。

史料是骨架，文笔是血肉，思辨是精神。司马迁的《史记》，之所以能成为文化史上硕大的丰碑，成为文史二界的经典，其中的行文方式，足以让人寻味。

风流倜傥的清代大才子袁枚，有一方印章，上镌“钱塘苏小是乡亲”。笔者不才，然也想治一方印章，上刻“夏阳马迁是祖师”。

备了这样的印，怯弱的胆气兴许能壮些。

竹林七贤不仅在文学上颇负盛名，而且个个是出了名的好酒者。有关其事迹在古文献中多有记载，在传世名画和出土文物中也有反映。南京市西善桥东晋墓中，发现一幅刻砖壁画《竹林七贤图》，图上人物广袖长衫，衣领敞开，跣足袒胸坐于竹林中，嵇康抚琴，阮咸弹阮，刘伶捧杯，阮籍、山涛、王戎席地而坐，面前置酒杯，向秀似醉，颓然坐地。东晋画家史道硕所绘的《七贤图》，也是以竹林七贤为题材的。唐常粲的《七贤像》，形象地描绘了七贤各自独特的风姿。此外，上海博物馆收藏一幅唐代画家孙位的《竹林七贤图》，也称《高逸图》，此图织本设色，画面已残缺，仅剩下四个人物：上身赤裸，抱膝而坐的山涛，手持如意、赤足而坐的王戎，手握酒杯回首欲呕的刘伶和执尘尾扇、面露讥笑的阮籍，均刻画得入木三分。

竹林七贤生活在晋王朝统治比较昏暗的年代，由于不满于当朝的统治者，常“饮酒昏酣”、“遗落世事”，颂扬老庄学说，纵酒清谈，正如杜甫所云“沉饮聊自遣，放歌破悉绝”，除了借酒消愁，主要目的是隐于酒乡，遁世避祸。宋人叶梦得说：“晋人多言饮酒，至于沉醉，未必真在乎酒。盖时方艰难惟托于酒，可以疏远世故而已。陈平、曹参以来，已用此策……传至嵇、阮、刘伶之徒，遂欲全然用此，以为保身之计，……饮者未必剧饮，醉者未必真醉耳！”竹林七贤以酒来躲避政治上的迫害和人事上的纠纷，常常做出一些怪诞癫狂的举动。

刘伶以其善饮、豪饮而闻名于世。其酒量之大，举世无双，可称为中国古代的“醉星”。“杜康造酒醉刘伶”的传说在民间流传极广。

据记载，刘伶平日少言寡语，惟以饮酒为乐事。常纵酒狂饮，数日不止，刘伶常带着酒，并命人拿着铁锹跟在后面，嘱令说，“我如果醉死了，就地把我埋掉。”刘伶的妻子见他嗜酒如狂，苦苦劝说，刘伶对妻子说：“要我戒酒可以，但是我自己总下不了决心，只能向鬼神的力量才能戒掉，你快去置办酒肉敬鬼神吧！”妻子听了十分高兴，马上准备了酒肴，要刘伶对鬼神起誓，哪知刘伶在神前祝道：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听！”说罢取过酒肉大吃狂喝，顷刻间，喝得烂醉如泥。某日，妻子酿制了一大缸酒，刘伶见了又要酒喝，妻子说：“待酒熟之后，让你喝个大醉。”酒熟了，妻子唤刘伶喝酒，刘伶兴冲冲地揭开了酒盖，酒香扑鼻，刘伶忍不住俯身就喝，妻子一把将他推进了酒缸，随即压上了盖子，气恼地对缸中的刘伶说：“这回叫你喝个够！”三天以后，刘伶妻听缸中寂然无声，急忙打开缸盖，发现缸中酒已见底，刘伶垂头坐于酒糟上，妻以为刘伶死了，急得大声呼叫，谁知刘伶慢慢地抬起头，笑着对妻子说：“你不是答应我让我喝个大醉吗？如今怎么让我闲坐在这里？”其妻啼笑皆非，知道无法让他把酒戒掉，只好任他日日长醉。

刘伶性情旷达，不为礼教所拘束，常常喝醉了酒，把身上衣服脱光，裸体在屋里一边喝一边晃来晃去。一天，有人去访刘伶，见他如此模样，实在看不下去就讥讽他说：“你也是礼教中人，似这等行径实在有失体统。”刘伶听了，醉眼一翻说：“我以天地为房屋，以房屋为衣裳，你怎么跑到我裤子里来了？”客人哑口无言。

竹林七贤，莫不嗜酒。阮籍又是酒徒中巨擘之一。他为了逃避混乱政局的滋扰，便以酒避祸全身。据说，晋文帝司马昭为其子司马炎求婚于阮籍女，阮籍不敢直接回绝，只好一醉六十余天，天天酣睡，使司马昭始终找不到开口的机会而作罢。阮籍家附近有一小酒店，女店主颇有姿色，阮籍常去喝酒，醉了就躺在女店主身旁酣睡，虽有醉态却从无越轨行为。他母亲死时，他正与人下棋，棋友劝他赶紧回家，阮籍坚持下完棋，然后饮酒三斗放声大哭，口吐鲜血，几至昏厥。

听说步兵营厨人善酿酒，储酒数百斛，阮籍竟主动找晋文帝要求补步校尉之缺，此举颇为刘伶所不喜，阮籍笑对刘伶说：“校尉府中有美酒300石，够我们享用一番了。”从此二人躲在校尉府中日日酣饮，直到把酒喝光，阮籍又毫不含糊地提出辞职。司马昭的谋士钟会，每欲加害阮籍，但阮籍天天烂醉如泥，使钟会无法罗织罪名。阮籍靠酒的掩护，躲过一场又一场灾祸。

阮咸是阮籍的侄子，对酒的嗜好不下于叔父阮籍。“处世不交人士，惟其亲知弦歌酣宴而已。”据《世说新语》说，阮咸常与族人一起聚众饮酒，饮酒之具不用普通的杯、盏，而用大盆来盛酒，众人围坐肆意痛饮。有一天，大家正围坐喝酒忽然一群猪跑过来，挤在盆边喝酒，阮咸见了，并不哄赶，而是不在意地与猪同盆喝酒，共享快乐。

阮咸之子阮孚也是一个酒徒。他身材矮小而秃顶。为人机敏诙谐，深得皇帝喜爱。皇帝曾将十余个酒瓶上都扣上帽子，置于室内以戏耍阮孚，意思是粗矮的酒瓶与阮孕的身材相仿。阮孕进屋见状，立刻装作诧异的样子说：“弟兄们为什么在此相对闲坐，还是趁早随我回家吧！”于是持酒而归，逗得皇帝抚掌大笑。后因将皇帝所赐的金貂换酒喝而遭弹劾。阮家父子皆可谓酒坛怪杰。

山涛喝酒更有一绝。据说，山涛饮酒八斗而止，多一点都不喝。一次皇帝请山涛喝酒，为了证实山涛八斗之量，让人拿出八斗酒让山涛喝，趁山涛不注意时合人偷偷多加了一些酒进去，山涛喝够八斗，再也不喝了，皇帝也连连称奇

提要：通过检索《大正藏》的相关译名、实地考察遗址并综合分析文献资料后得出结论：东汉至西音时期汉译佛经中的释迦牟尼说法处“竹林”，大多数译为“竹园”，有关“竹林七贤”系东晋士人附会佛教典故的观点值得商榷。

自古至今生长竹子的河内山阳，处于邮至洛阳之间，魏晋之际为达官贵人的庄园别墅区，属政治敏感地区，竹林之游发生于此地引人注目。“竹林七贤”故事的传播过程中，两晋之际的琅琊王氏家族起了重要作用，最终通过孙盛之笔，在历史的记忆 中定格。

关键词：竹林七贤 佛经 山阳

关于嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶七贤同游竹林的记载，自东晋初期见著于史传后，一千多年间几乎没有人对其真实性提出疑问。近代学术巨子陈寅倍先生首发新论，认为“竹林七贤”系东晋士人受佛教“格义”学风影响，取释迎牟尼说法的“竹林精舍”之名，附会《论语》“作者七人”之事数而成，并非历史实录。此论石破天惊，影响了当代学术界的研究思路。一些学者沿着这条思路继续发展，对“竹林七贤”说进一步“证伪”，认为竹林七贤之甲的年龄差异和居地距离，使其不可能同时聚会于山阳，而且考证出造假者可能是东晋谢安。然而，笔者通过对“竹林之游”遗址的实地考察，并梳理了与竹林七贤有关的文献资料后感到：尽管大师与时贤的观点推动了竹林七贤研究的深化，但智者干虑，难免有失。

其次，自东晋初期“竹林七贤”说流行后，佛经翻译才开始了由“竹园”向“竹林”的缓慢转变。东晋十六国、南北朝、隋唐、宋元明清四个时期，“竹园”译名逐渐下降，“竹林”译名逐渐上升，“竹林园”的译名也逐渐上升，统计结果详见表3。如何解释这个变化呢如果还未找到更好的理由，那么，“竹林七贤”历史典故的广为流传，可能就是影响佛教译名变化的原因。换句话说，不是佛经的“竹林说法”典故影响了“竹林七贤”称号的产生，可能是“竹林七贤”的典故影响了佛经翻译。

两晋之际“以经中事数，拟配外书”的佛教格义，是以中国的名词概念和学术思想去附和解释佛经，而不是相反。况且格义的最重要规则是解释者与被解释者之间存在着可类比的共同性质。因此即使双方出现互动，士人以佛经典故比附中国历史文化现象，也应遵循格义规则，在类似事物之间建立联系。然而，中国的“竹林之游”与印度的“竹林说法”性质不同。首先，前者是几个朋友相聚，清谈饮酒的平等交流；后者则是教主向信徒布道，听众动辄千万，如竺法护译《无极宝三昧经》载“一时佛在罗阅抵竹园中，与千二百五十比丘俱”。《持心梵天所问经》载“一时佛在王舍城迦邻竹园中与大比丘众俱，比丘六万四千，菩萨七万二千”。再者，汉晋之际的观念中，圣人不可学不可至，贤人与圣人有着不可逾越的鸿沟，不可同日而语。竹林七贤属于贤人，与佛教中高僧地位相当，故孙绰作《道贤论》“以天竺七僧方竹林七贤”。佛祖则与圣人同，孙绰《喻道论》说“周、孔即佛，佛即周孔，盖外内名耳”，故他没有以七贤去“方”诸佛，因为两者不能类比“格义”。

太行山以南的北方地区，自古便生长竹子，甚至作为经济作物大面积人工种植。《史记·货殖列传》：“渭川千亩竹……此其人皆与千户侯等。”汉晋之际随着庄园经济的发展，北方的士大夫在修建风景秀丽、自给自足的庄园时，一般要种植竹子。汉末仲长统是山阳高平(今山东济宁)人，年轻时代活动足迹在北方地区， “年二十余，游学青、徐、并、冀之间，”后参曹操军事，长期生活在邺。而他在《昌言》这样描写理想中的庄园：“使居有良田广宅，背山临流，沟池环匝，竹木周布”。西晋潘岳的庄园则位于洛阳南郊的洛水之滨， 《晋书》卷55《潘岳传》载其《闲居赋》：“爱定我居，筑室穿池……竹木菇蔼，灵果参差”。由此可见，河内山阳嵇康的庄园中有竹林是完全可能的，而历史文献记载和实地考察证明，“竹林之游”的两处遗址——即嵇康的两个故居：山阳园宅和嵇山别墅，竹林并非虚构。

第一，山阳园宅。《水经注》卷9《清水》：“又径七贤词东，左右筠篁列植，冬夏不变贞萋。魏步兵校尉陈留阮籍，中散大夫该国嵇康，晋司徒河内山涛，司徒琅邪王戎，黄门郎河内向秀，建威参军沛国刘伶，始平太守阮咸等，同居山阳，结自得之游，时人号之为竹林七贤。向子期所谓山阳旧居也。后人立庙于其处。庙南又有一泉，东南流，注于长泉水。郭缘生《述征记》所云：‘白鹿山东南二十五里，有嵇公故居，以居时有遗竹焉。’盖谓此也。”郭缘生《述征记》关于竹林遗址的记载，又见于多种类书征引，其中《太平御览》卷64《居处部四·宅舍》所引最为详细：“山阳县城东北二十里，魏中散大夫嵇康园宅，今悉为田墟。而父老犹谓嵇公竹林地，以时有遗竹也。”郭缘生生平事迹不详，《隋书·经籍志》卷2《史部·地理类》记载：“《述征记》二卷郭缘生撰。”该志《史部·杂传类》又载：“《武昌先贤传》宋天门太守郭缘生撰。”可见，郭缘生是南朝刘宋时期人，《述征记》是记载山阳嵇康园宅遗址生长竹林的最早文献资料。《水经注》中的“七贤祠”，元末改为佛教庙宇“竹林寺”，但寺内有“七贤堂”，供奉竹林七贤。庙南“七贤泉”，后名“竹林泉”。此庙此泉见诸历代文献，如《太平寰宇记》、《明一统志》、《河南通志》、《大清一统志》、乾隆《获嘉县志》、 《辉县志》、道光《修武县志》以及今修《修武县志》等。竹林寺(七贤祠)遗址与竹林泉相邻，位于今河南辉县鲁庄与山阳村之间。如今竹林寺已荡然无存，而竹林泉却流淌不息，汇成清澈的小溪，绕竹林遗址东流，岸边有大片翠绿的竹林。访问村民得知，他们不知“竹林七贤”典故，种竹不是为了纪念先贤，而是当地重要副业。但是对我们这些竹林七贤寻踪者来说，清凉的泉水和茂密的竹林则有了特殊的意义。

第二，嵇山别墅。魏晋士人除了经常性居住和经营的园宅，还在依山傍水处修建游乐性的别墅，史书中称为“山墅”。嵇康也不例外，他在距竹林泉庄园西北25里左右的嵇山便拥有别墅。嵇康在与郭氏兄弟互赠的诗中，透露了这一信息： “昔蒙父兄祚，少得离负荷。因疏遂成懒，寝迹北山阿”。“亮无佐世才，时俗所不量。归我北山阿，逍遥以相佯”。其中的“北山阿”，不是表达理想憧憬的文学描写，而是坐落在嵇山的别墅，竹林之游的第二个处所。当笔者沿着漫长而曲折的进山古道，到达群山环抱的山坳——天门山百家岩下的嵇山时，理解了“北山阿”一词的含义。《修武县志》还附有古代地图，与考察结果相同。以上文献中出现的白鹿山、天门山、嵇山，实际上是对同一座山几个山峰的不同称谓。该山位于太行山南部、修武县北境，山势极雄伟。百家岩是天门山南坡下一个约高170米、宽500米的巨大峭壁，峭壁下的一低矮的小山丘便是嵇山。峭壁与嵇山之间有个约宽30米、长百米的平缓地，可供百家人居住(故名“百家岩”)，有清泉、山溪，风景秀丽，嵇康的山墅即建在此处，后被佛教庙宇百岩寺取代。竹林之游的古迹，集中在这一带，如刘伶醒酒台，孙登长啸台，阮氏竹林，嵇康锻灶、淬剑池等。对此处的自然与人文地理，《元和郡县志》、《太平寰宇记》、《明一统志》、《大清一统志》、道光《修武县志》等做了详细的记载。

“竹林”的存在已得到了证明，那么，“七贤”故里之间的距离，是否能成为他们聚会“竹林”的障碍呢曹魏前期，士人多离本土，集中到首都洛阳和京畿地区居住，以至选官制度改变了传统的乡里选举，改用九品中正制。竹林七贤的实际居地与籍贯并无关系，他们多数居河内郡，少数居洛阳，相距不太远。

汉末长期战乱造成北中国人口锐减，出现了大量的无主荒田，这种现象在主战场首都洛阳附近的河南、河内郡更为明显，故曹操迁汉都于许昌，而定魏都为邮。黄初元年迁都洛阳，当时地广人稀，官员们多在京畿地区占田建宅，连原籍冯翊的半退职官员杨沛，也在洛阳西郊“占夕阳亭部荒田二顷，起瓜牛庐，居止其中”。需要指出的是，由于对南方孙吴用兵，从皖北寿春到洛水以南被划为屯田区，故官员占田主要在洛水以北。因此位于洛阳北部的河内郡成了战略后方，地位相当于东晋的会稽。河内郡位于太行山南麓，土地肥沃，多泉水瀑布河流，遍布达官贵人的庄园水碓，其中“有公主水难三十余区”。嵇康原籍为谯郡人，其父为曹魏督军粮侍御史，本人则与长乐亭公主结婚，山阳的庄园既可能由其父所建，也可能来自其妻的陪嫁。竹林七贤之一王戎，原籍琅琊，可能也是魏初由其父王浑在山阳置下园宅，成为嵇康长期的邻居，“戎自言与康居山阳二十年”。山涛与向秀原籍分别为河内郡怀县(山阳南邻，今武陟县)的小虹桥村和尚村。即使山涛、向秀仍住在故里，与嵇康园宅相距亦不过70多里，在“自由”占田的时代，可能住地更近。向秀《思旧赋》说“余与嵇康、吕安居止接近”。“居止”不是指住行，而是指居住，上文杨沛“居止”草庐中，是其证。沛人刘伶同样不在原籍居住，史书所见其活动范围不出洛阳与河内一带。此人行踪不定， “常乘鹿车，揣一壶酒，使人荷锸随之，云：‘死便掘地以埋”’。与山阳、怀县相邻的河内获嘉县有刘伶墓，距嵇康竹林园几十里，比山涛、向秀故里更近。

阮籍住在洛阳城外谷水转曲而东流处，该地因此得名“阮曲”。阮咸随其叔阮籍同居此地，“阮仲容、步兵居道南，诸阮居道北”。虽然洛阳与山阳相距较远，约250里左右，但并不能阻碍阮氏叔侄去参加竹林游宴清谈。当时长住洛阳的达官贵人，最喜欢北上河内，到太行山南麓的青山绿水间渔猎，在山墅中饮酒清谈。应璩的《与从弟君苗、君育书》透露了有关曹魏士大夫“山阳情结”的宝贵信息。应璩是建安七子应{？}之弟，在洛阳上层交际甚广，历任散骑常侍、侍中，大将军长史等要职，嘉平四年逝世。从信的内容看，原籍汝南的应氏家族如今已在河内山阳落户，拥有土地园宅。应嫁在信中劝在山阳务农的两位从弟千万不要入仕，而要致力于扩大庄园的经营规模，“追踪丈人，畜鸡种黍。潜精坟典，立身扬名，斯为可矣……郊牧之田，宜以为意，广开土宇。”自己混迹官场，是不得已而为之。最高兴的活动，是越芒山、渡黄河，北上河内山阳，“闲者北游，喜欢无量。登芒济河，旷若发朦，风伯扫途，雨师洒道。按辔情路，周望山野。亦既至止，酌彼春酒。接武茅茨，凉过大夏；扶寸看修，味逾方丈。逍遥陂塘之上，吟咏菀柳之下。结春芳以祟佩，折若华以霸日。弋下高云之鸟，饵出深渊之鱼……何其乐哉!”最理想的生活是退出政界归隐，“吾方欲秉未耜于山阳，沉钩缗于丹水”。这不是文学意象，而是有确切地理位置的庄园。丹水出太行山东南流，经山阳境内的邓城，后与沁水汇合

电视连续剧《烽火抗大》在中央电视台电视连续剧频道三集首播。这出戏已在地面频道播出。这一次，它是第一次上星《烽火抗大》是由李金铭、张粟等主演的。从目前剧集的内容来看，《烽火抗大》有着浓厚的民国偶像剧味道，缺乏更多的现实主义色彩，原名为《烽火战事》。在播出后，改名为《烽火抗大》。《烽火抗大》首播，李金铭主演，该剧值得一看吗？

由于抗日军政大学的内容出现在绘图内容中，因此可以将其重命名。但从目前几集的内容来看，把真正反映抗日军政大学内容的影视剧作品放在《烽火抗大》中似乎不妥。由于这部电视剧具有强烈的演技品味，而且历史维度中严肃的叙事内容过于单薄，所以该剧从一部来自北平的“公子哥”开始。为什么演员的起始身份是公子？因为父亲可以和北平派出所所长谈话，他可以求婚、爬上家门等。因此，虽然英雄的出身不能说是介于巨富与巨富之间，但至少他在北平市有一定的威望。不然的话，儿子在被一个疑似“我党”身份逮捕后就不能这么顺利地获释了，随着故事的展开，观众首先看到的不是抗日战争的故事。

而是一个北平“公子哥”和三个“大**”在特定时期的故事。我们不妨举一个例子《烽火抗大》的开头是英雄和警察局长女儿之间的各种“爱情”桥梁。这个千金急着要嫁给那个男人。而那人却无动于衷。《少爷与**》这部戏和一百年前人们的作品是一样的，当时主人公被警察追赶，躲在女子学校里，遇到了另一个女主人公。即使在随后的列车上，两人再次相遇，由此产生了一段“暧昧”的故事。可怜的同学没有主动把她藏起来，因为同学没有主动调查她。很明显，女主人也是一个有着良好家庭的年轻女士，然而，这并不是所有的女士。在故事的后期，主人公在“逃跑”的路上遇到了一位秦晋日报女记者，帮助女记者完成了采访和拍摄任务，并被一起追赶等，就在观众觉得李金铭扮演的女主角应该是一位普通的年轻女子的时候。

剧情突然告诉观众，女主角的背景也很深，街上没人敢惹她。原来她是将军的女儿，在这两集里，三位年轻的女士以欣赏男主人的方式出现。这个叙述模板可以说在一百年前被鸳鸯蝴蝶派人使用过。目前的情节是一个年轻的主人和千金女士之间的爱情故事。根据《烽火抗大》的资料显示，北平市派出所所长千金，因为这个男人不爱自己，她成为了蓝衣社的间谍，因为她爱他，恨他。这样的情节实在太老了，年轻的师父和[20]年轻女士的爱情故事，给大学带来了一种反抗的内容，给人一种拥挤的感觉。这种常规的叙述甚至比“情深深雨蒙蒙”里的要好，因为琼瑶阿姨《情深深雨蒙蒙》也是一种从鸳鸯蝴蝶派中诞生的低俗的爱情叙述，但是琼瑶的优点是它的故事局限于少爷和**的层面。

没有扩展它的想象力《烽火抗大》值得商榷的是，少爷和**戏剧的主要内容背后有抗日的背景，但真正抗日内容的呈现相对有限。随着观众审美能力的增长，人们不会接受“爱包裹一切”的叙事模板《烽火抗大》想用这个旧的模板来包装内容的阻力，而只是停留在思考上，实现程度不够。

1

郭女侠怒砸同福店，佟掌柜妙点迷路人

一个月黑风高的杀人夜，传说中的雌雄双煞从天而降，打乱了同福客栈的安稳日子。家世显赫、从小娇生惯养的郭芙蓉，父亲是一代大侠，始终把她笼罩在阴影之下。

从小争胜好胜的她，毅然选择了一条离家出走独闯江湖的路，却在第一站，被扣在了同福客栈，从此开始了艰苦卓绝的杂役生涯……

2

掌柜的慰问装病者，跑堂人收拾寻衅女

被扣押在店里的小郭，对白展堂的点穴手很是不忿，百般挑衅，想与之交战，却总被邢捕头和小六打乱了阵脚，小郭在尝试过所有办法之后，想出了一条毒计，把白展堂困住，并给了他两个选择，一，是跟我交手，二，是就此滚蛋，困境之中的白展堂，毅然选择了一条通往苦难的道路……

3

众伙计沦为小跟班，莫小贝建起八大派

由于小郭的文章，小贝考上了白马书院，开始上学。第一天便闯了大祸，先生找上门来，正慌张时，先生竟然不责反赞，称小贝打破常规、颠覆权威且前途不可限量云云，佟掌柜心头暗喜，依从先生的嘱咐，放纵小贝，一个祸根就此埋下，待先生遍体鳞伤叫苦不迭时，已为时晚矣……

4

李厨子智斗瞎老娘，白盗圣惨遇赌大王

大嘴的瞎眼老娘旧疾复发，大嘴情急之下，为安母心，便称自己考中武状元，孰知老娘一听之下，兴致大起，非要跟他回来瞧瞧。在大嘴的哀求下，众人同意帮着演戏，越演越真，老娘深深地爱上了这个可以为所欲为的地方，死活不肯走了，眼看就要酿成大祸，被逼无奈，只好请出传说中的皇上，跟她好好谈谈……

5

展红纹千里定扒手，郭芙蓉一心迷盗圣

一个想考六扇门的小姑娘，阴差阳错地抓住了传说中的盗圣白展堂。为求自保，白展堂讲起了年轻时的荒唐故事，女主角便是小姑娘心目中的偶像展红绫，故事尚未讲完，小姑娘已经坐不住了，情急之下，为偶像辩护，却败在了事实的面前。偶像已经被证明是一个骗子，那六扇门还考不考呢？

6

杨蕙兰比武招郎君，李大嘴施招毙煞神

一心想找一个如意郎君的杨蕙兰，带着雇来的假老爹，行走江湖，比武招亲，声称只要能在比武场上打败她，便下嫁之。大嘴起意，伙同白展堂搞了点小阴谋，却被小郭捡了个现成的便宜，被打败的杨蕙兰，一心一意地想嫁给小郭，怎么撵也撵不走了……

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讨银钱秀才苦费心，泄私愤芙蓉恶作剧扎

上次的比武招亲，小郭欠秀才二钱银子的报名费，秀才乃一介书生，若开口讨钱岂不是失了礼数？为了讨回这二钱银子，秀才用尽了一切办法，却始终未能如愿，反而搭上了所有的东西，最后一不做，二不休，摆出驾式，要与小郭同归于尽，此时方知，秀才的种种怪异举动，与自己的魅力毫无关系，女人的自尊，在临界点爆发了……

8

七侠古镇寡妇寻夫，尚儒客栈众人聚首

这是一个关于回忆的故事。两年前，佟掌柜刚刚嫁来此地，等候新郎的出现，却阴差阳错将欲行偷窃的白展堂认做新郎，白一边与之纠缠，一边试图偷嫁妆，白的同伙姬无命，准备杀人抢货，白以“咱是贼，不是土匪，不能呛行”为理由拒绝之，两人为此展了史无前例的大辩论……

9

佟湘玉煞费良苦心，莫小贝梦游影视城

小贝调皮，受到众人训斥，情急反扑，将众人大骂一顿之后，离家出走。靠在门边，做了一个怪梦，在梦境中，一切似是而非，人还是那些人，但时代已经变了，在这个奇怪的年代中，她再也不是被大家呵护宠爱的小姑娘了，两相对比之后，才发现，原来大家对自己竟是如此的关爱，一股暖流从心底涌将上来……

10

壮怂胆捕头喝烈酒，施恩惠秀才偷剩菜

再过两日，便是秀才先祖的祭日，按照祖训，需要开仓放粮，一贫如洗的秀才，即要遵从祖训，又不能亏着自己，这便如何是好？在大嘴的提示下，秀才想出了一条恶臭熏天的毒计，把孝心和良知投入了泔水的洪流之中……当他被饿得头重脚轻、眼冒金星时，方才领悟到“饱汉子不知饿汉子饥”的真理……

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瘪十娘撒娇勾展堂，赛貂蝉耍赖讹湘玉

小郭受佟掌柜之命，把对门的怡红楼砸得七零八落，作为补偿，同福客栈要负责照顾怡红楼从扬州请来的表演嘉宾——扈十娘。一身臭毛病的十娘到来之后，把店里搞得人心惶惶，佟掌柜终于忍无可忍，正打算将其赶走时，却发现，她已经带着白展堂私奔了……

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受委屈伙计装叛变，求生意老板充大方

对门的怡红楼东西好吃，又便宜，抢走了同福客栈的所有生意。

佟掌柜痛定思痛，命令大嘴研究菜谱，誓要将失去的客人夺回来，大嘴被逼无奈，在众人的怂恿下，搞出了一桌难以下咽的怪菜，佟掌柜竟然欣然接受了，正惶惑难当之时，一头牛将怡红楼的门脸撞塌，所有的客人齐聚同福客栈，准备开吃……

13

争自尊大嘴充文豪，解危难湘玉设大局

白展堂手受伤，佟掌柜百般呵护，还精心拿来了笑话，读与他听，楼上的阵阵狂笑，使小郭和秀才痛苦不已，于是也笑，欲与楼上抗衡，大嘴不知事由，跟着乱笑一气，被小郭和秀才取笑，伤及自尊，几经逼问，大嘴终于愤起，仰天怒吼——我是文盲我怕谁……

14

邢捕头勇破杀鸡案，燕小六力推防贼法

大嘴养的一只红尾巴公鸡，被白展堂误杀，邢捕头为庆祝升职两周年，不由分说，包办了破案工作。在破案过程中，所有人都被列入了怀疑范围，终于招致公愤。被抢白之后的刑捕头奋起反击，越查越险，最后竟然将此案定性为建国以来最有组织最有计划的杀鸡分尸投毒案……

15

雷老五潜入县衙门，佟掌柜钻进牛角尖

盗墓者雷老五，赫然看到佟掌柜颈中挂着一块“盗圣”玉牌，便以为她是传说中的盗圣，于是连夜偷走了玉牌，并将之藏到了衙门的扁额后面，想要牌子可以，咱们一起去偷，谁先偷到，这个盗圣的名字就归谁。白展堂接受了挑战，却没想到，雷老五早已挖通了前往衙门的地道……

16

为骗财书商耍手段，欲销赃掌柜吓破胆

秀才写了个小说，叫武林外传，小郭看过，感觉甚好，于是想将之包装成一代畅销书作家，自己亦可从中获利，筹钱赎身。未成想，找来的书商，不大着调，提出的各项修改意见，几乎将秀才气炸了肺，此时再后悔已经来不及了，按照契约规定，毁约者需支付三千两银子的赔偿金，秀才顿时傻了眼……

17

莫小贝初学衡山派，钱夫人再闹同福店

店里来了三个衡山派的剑客，想把小贝找回去当掌门，佟掌柜坚决不同意，小贝的魂儿却被冰糖葫芦勾了去，未经考虑便私自答应下来，七天之后，六大派掌门和各路英雄好汉齐聚同福客栈，庆祝新掌门上位，小贝此时才反应过来，原来这不是在开玩笑……

18

燕小六酒醉乱抓人，郭芙蓉心痴错定情

邢捕头要去京城办事，拜托众人帮忙照应小六，尤其不能给他喝酒。白展堂不信，便给小六倒了半碗，亲身领教了撒酒疯的恐怖之处。混乱之后，小六和小郭被铐在了楼梯上。敢铐衙门的人？那还了得？小六情急之下，让众人给出铐自己的理由，给不出，就把大家全都铐回去……

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李大嘴苦练降龙掌，郭芙蓉难逃生死劫

大嘴这些天总是不在，还老是锁着厨房，众人好奇心大起，打开厨房，发现是一堆练武的器具。白展堂跟着大嘴上山探查，发现他能一掌把青石板拍成粉末。待大嘴归来，众人盘问，却什么也问不出来，只知道，神功已成的大嘴，即将离开这里，闯荡江湖……

20

泼皮侯三搅和客栈，女侠芙蓉操办过年

这几日，佟掌柜形迹可疑，厨房里先是丢失菜刀，随后，半夜里从她房间里传来一声凄厉的惨叫，到了第二天，丢失的菜刀再次出现，上面有斑斑血迹，此后的一整天，佟掌柜溜出去七八趟，每趟出去，怀里都抱着一个小包袱，一场惨绝人寰的杀人分尸案渐渐浮出水面……

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寻短见老五见魔女，赌怨气小郭教武功

参加时光旅行团的王少雄，来到这个时代，想一睹传说中的莫小贝真颜，谁知来的早了几年，此时的小贝还只是个十岁的黄毛丫头，王少雄犯了难，花了那么多钱，就想找她帮忙办点事，如此看来，这回旅行，是白来了，正后悔时，白展堂意外发现了他的时光旅行需知，嗯？这是什么东西……

22

佟掌柜喜获榴连果，江小道怒打无情郎

娄知县从广东探亲回来，给每一个纳税大户发了个榴连，佟掌柜不知何物，四处打听，自栩见多识广的秀才声称，此乃艺术品，是为了表达一个“仁”。

佟掌柜信以为真，便买了个博古架，把榴连放在最显眼处，正对众人炫耀时，钱掌柜家的榴连爆炸了……

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卖私盐厨子遭盘查，换身份贼头变捕快

李大嘴贪财，问私盐贩子买盐，结果贩子被抓，而他漏网。小六为了抓住真正的买家，与佟掌柜商量，到店里来卧底，与此同时，派白展堂暂时充当几天捕快。经过艰苦的卧底之后，非旦没抓住买家，反而招来了试图劫狱的通州一点红，此人武功高强，一剑能戳死数只苍蝇，小六被迫拿起了久违的钢刀……

24

算命人作法被识破，郭芙蓉洗面遭毁容

经历过险境之后，小郭与秀才终成眷属。月色皎洁，小郭问秀才，当初是怎么喜欢上她的，秀才说起了真正的缘由，还记得上次那个算命的吗……小郭被秀才这个不着调的回答气炸了肺，一脚把他踢下屋顶，秀才躺在地上，深情款款地说起了命运的真谛……

25

佟老爹怒嫁不孝女，白展堂误娶无情人

佟掌柜的老爹来了，命令闺女放下一切，跟他回汉中。众人情急之下，想了个应急之策，让白展堂假装求婚，要好好照顾湘玉一辈子云云，老爹信以为真，决定立刻举办婚礼，此时再反悔，哪来得及？老爹已经把所有东西都准备好，就等着看他俩拜天地了……

26

求休书小郭盼断肠，思佳人秀才伤透心

小郭阴差阳错地嫁给了白展堂，虽然是个假结婚，但秀才心中不忿，醋意频生，最后闹的人仰马翻，为安慰秀才，小郭请求老白休了自己，但老白玩心顿起，执意不肯，小郭想尽办法，也没拿到休书。一边是老白得意的坏笑，一边是秀才凄怨的眼神，她该怎么办……

27

入丐帮老邢丢公职，升捕头小六打官腔

邢捕头从京城回来了，由于半路被贼人所抢，只好一路讨饭，最要命的是，加入了丐帮，这要是让衙门知道，官就没法当啦。这个秘密，被同在丐帮的小米知晓，百般敲诈，将刑捕头盘剥一空，最后邢捕头终于忍无可忍，当众承认，此时面对他的，不单是降职的处分……

28

钱夫人贪财生毒计，莫小贝雪耻怒报官

钱夫人一直打算侵吞同福客栈，正好小贝从山上采来的毒蘑菇，钱夫人将错就错，吃下毒蘑菇装死，并让钱掌柜见机行事，以图敲诈，钱掌柜心有不甘却不敢与悍妻翻脸，只好强打精神，开始与店里众人周旋。此时才发现，环境的险恶，与现实的残酷，远远超出了他的想象……

29

吕圣人智斗姬无命，佟掌柜火拼展红绫

京城地震，姬无命逃狱了。根据可靠线报，他很有可能在这里出现。众人大惊，收拾行装，准备逃跑。刚下楼，就被姬无命堵住了，万幸的事，此时的小姬已经丧失记忆，而他回到这里的唯一目的，就是寻找那遗失已久的记忆。当他终于回忆起一切的时候，笨手笨脚的秀才被独自堵在了墙角……

30

佟石头离乡闯江湖，郭芙蓉回家探父母

佟掌柜的弟弟过来送嫁妆，顺便想把白展堂劝回汉中，帮他接管镖局，而他自己想单枪匹马行走江湖，这个主意当然遭到姐姐的反对，可不管怎么劝，弟弟就是不听，最后只好拿小郭说事，瞧见了吧，这就是乱闯江湖的下场。弟弟看着受苦的小郭，同情心大起，决定将其救出苦海……

31

痴秀才思念郭芙蓉，醋掌柜刁难祝无双

自从小郭走后，秀才便茶饭不思，寝食难安，几乎入了魔障，佟掌柜看在眼里，急在心头，不得不为秀才举行一场别开生面的遗忘仪式。与此同时，小贝捡到一朵看似笑脸的葵花，勾起了白展堂恐惧的回忆。

当秀才选择不再遗忘时，让白展堂坐立不安的恐怖回忆，终于出现了……

32

拼厨艺大嘴成碎催，遇良才诸葛传衣钵

无双的一双巧手，使大嘴的厨艺变成了一个笑话，佟掌柜几经考虑，终于决定，让大嘴不要再下厨，取而代之的是各种琐碎而无聊的工作。与此同时，刚从京城退役的御膳房总管——诸葛厨神出现在大嘴的面前，执意要收其为徒，条件是，大嘴必须做出一道让所有人都满意的菜色……

33

西域客欲擒关中侠，涉奇险盗圣救人质

姬无命的弟弟，从西域赶来，唯一目的就是为兄报仇，蒙在鼓里的关中大侠吕秀才，误中奸计，连同无双一起，被姬无病绑架，并且以此相要挟，命众人交出盗神铁牌，否则就将撕票。在走投无路的状态下，小六提出，让白展堂临时冒充传说中的……盗圣！

34

莫小贝受邀赴衡山，为情困秀才抱错人

小贝的师兄陆一鸣从衡山赶来，邀请小贝一起，回衡上创业。佟掌柜百般劝阻，却无法动摇小贝贪吃贪玩的花花心思。为了挽留小贝，众人想尽一起办法，终告失败。与此同时，刚刚进入暧昧状态的秀才和无双，也在阴差阳错的机会下，宣告分手。小贝临行前的一刻，佟掌柜出了一道让她毕生难忘的题目……

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佟湘玉误毁古剑谱，老画师独创衡山剑

陆师兄留下了一本衡山剑谱，世上只此一本，却被佟掌柜失手扔到了井里。为了弥补这个过错，佟掌柜走投无路，只好和白展堂一起，找来画师，伪造了一本假的剑谱，却在这个过程中，发现了一个隐藏了许久的秘密，小贝的太爷爷，衡山派的创始人，竟然是那种人……

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遇克星盗圣吓破胆，三人行秀才欲断魂

来无影、去无踪的追风，是小郭的三师兄，也是四大神捕之一，当他出现在胆小如鼠的白展堂面前，表面的平静都将改变。秀才和无双，重新进入了暧昧的状态，却被小郭的意外到来打破了，一男，二女，秀才将如何选择？面对神捕的发难，白展堂将束手待擒，还是远走高飞？

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心不甘小郭拼才艺，情不愿无双走天涯

经历过短暂的分别之后，秀才更懂得珍惜，但小郭却被他的意外出墙，搞得心烦意乱。两人的关系，似乎不可能回到原点了。为了捍卫爱情，小郭对无双使出了非常手段，饱受伤害、甚至试图离开的无双，终于忍无可忍，提出了才艺比赛的想法。众目睽睽之下，两个女人之间的战争，一触即发……

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受邀请小贝赴衡山，为情困秀才抱错人

小贝的先生回家过中秋，小贝却隐瞒不报，还擅自约了同学去钓鱼，被抓包之后，小贝死不悔改，还口出恶言，佟掌柜为了给她长点记性，提出，小贝可以当三天的掌柜，三天之内，只要能赚到三两银子，以后便不再管她，小贝欣然接受了挑战……

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吕秀才得理不饶人，郭芙蓉自食苦月饼

无双临走前，曾经托小郭向秀才转交一件亲手缝制的衣裳，小郭却由于嫉妒，私自扣下了衣裳，后来真相大白，秀才大发雷霆，宣告分手。小郭为了挽回爱情，作出了令人发指的举动……中秋将至，钱掌柜托大嘴定制月饼，要求是天底下独一份，大嘴苦思冥想之后，把月饼做成了汉堡包……

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庆中秋好梦一日游，历磨难客栈重聚首

中秋之夜，众人思乡心切，情绪低落，小郭认为，如果当初没来这儿，而是继续闯荡江湖，没准现在已经是一代女侠了。大嘴说，如果我当初一直当捕头，没准现在已经是四大神捕。白展堂认为，如果当初学的是医术，现在已经是一代神医了。众人的假设，在奇妙的瞬间，梦想成真……

41

痴情汉重逢梦中人，糊涂女初识菜刀门

大嘴的梦中情人杨蕙兰翩然而至，带来了传说中的玄铁菜刀，每把三两银子，三把起卖。大嘴泡妞心切，不惜向所有人借钱，买了三把菜刀。交易完成，却被告之，从此他便是菜刀门的人，终生不能脱离，此时才意识到，这是个天大的骗局，而菜刀门的帮主，竟然是……

42

燕小六大摆迷魂阵，千面人关底显真身

关中四十六县的衙门官印，在一夜之间被偷走，墙上还写着：盗圣到此一游。

据可靠情报，盗圣的下一个目标，就是七侠镇。而娄知县为了摆脱干系，把官印放在小六身上，小六走投无路，住进了同福客栈，与众人一起战战兢兢地等候着盗圣的大驾光临……

43

恶婆婆率众闹洞房，善媳妇受虐一身伤

白三娘准备带白展堂行走江湖，佟掌柜为了留住白展堂，不惜祭出绝招……我们俩已经成婚了。白三娘将信将疑，安排了一个别开生面的洞房之夜。第二天，在一个不该发生的错误之后，作为婆婆的白三娘，对可怜的佟掌柜展开了惨无人道的欺凌，与永无休止的考验……

44

吕秀才误收嗜血徒，白展堂临终吐心声

姬无命的师父公孙乌龙，是天下武功最高的人，当他赫然出现在眼前时，秀才已经无处可逃，一个回合之后，公孙乌龙拜倒在秀才面前——他是来赎罪的！一个双手沾满鲜血的杀人魔王，如何弃恶从善改过自新？这个看似不可能的任务，就这么交到了秀才颤抖的双手之上……

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通缉犯转眼成病患，阶下囚洗心重作人

白展堂意外地获得了一块免罪金牌，顿时变得神清气爽、耀武扬威，为了一偿多年前的夙愿，他决定到传说中的衙门转转……可惜还没等进门，他便因为一个阴差阳错的误会，被当成狂犬病患，关押了起来，几经折腾，他跟着难友逃狱成功，却发现，免罪金牌上写着——逃狱者，罪无可赦……

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神秘客夜访七侠镇，莫掌门血战灯市街

小贝收到了一封迟来的邀请函，错过了与武学宗师华山论剑的机会，正在吵闹时，华山派的掌门岳松涛登门拜访，此时方知，所谓的华山论剑，是为了推举五岳盟主，另外几个剑派的掌门，已经被生性残忍的岳松涛斩于剑下，由此，五岳盟主将要从岳松涛和小贝之间选择一个。一场街头血战，正式开始……

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**妹重逢暗叫劲，老夫妻患难见真情

佟掌柜的幼时玩伴忽然光临，没聊几句就发现，韩娟性情大变，嫁入豪门的她，已经不复少女时的纯情与质朴，佟掌柜被韩娟的狂言激得虚荣心大起，打肿脸充胖子，拖上大家，跟韩娟死磕到底。两个回合之后，佟掌柜财力不支、败下阵来，正绝望时，却赫然发现，韩娟与身边的老仆人，有着某种暧昧关系……

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败家女随口开条件，穷哥俩合伙办武馆

白展堂意识到，自己要房没房，要钱没钱，想娶佟湘玉，似乎不太靠谱，于是想出门赚点钱，再作下一步打算。佟掌柜却舍不得他走，在小郭的建议之下，佟掌柜提出，先得拿出赚钱方案，否则不给盘缠。在准备方案的过程中，秀才也意识到钱财的重要性，兄弟俩一合计，开武馆吧……

49

慕容嫣专访莫掌门，吕秀才定义真侠士

江湖月报的特邀撰稿人，不远万里，前来采访传说中的五岳盟主，小贝正得意之际，却发现，这位慕容姑娘似乎不太地道，什么话到她的嘴里，全成了阴谋，和见不得人的真相。经过一番商榷之后，众人决定，派秀才上场，让这位资深记者见识一下，什么才叫真正的大侠……

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刑捕头变身小杂役，燕小六临别显真情

一向蹭吃蹭喝绝不手软的刑捕头，忽然变了性，在短短几天内，把自己改变成一个正义凛然的公仆。经过众人的调查和盘问，才知道，十八里铺有一个新的工作机会，刑捕头将面临严酷的监察，为了得到新工作，刑捕头在客栈经历了为时三天的脱胎换骨大考验……

51

采花盗意外现真身，虎外甥作媒为报恩

三个月前，无双无意中救了一只猫，这只猫，为众人带来了无尽烦恼，正到众人设法铲除此害时，小六来报，最近出现了一个采花大盗，刚把十八里铺祸害完，这两天就要来七侠镇了。

为了做好防范，众人想尽一切办法，然而人算不如天算，采花盗还是如期出现，被蒙在鼓里的佟掌柜，一步步走向了危险的深渊……

52

佟石头初尝爱滋味，祝无双投身六扇门

佟石头和无双相遇之后，两人都处在一种暧昧的状态中，谁也不敢开口说爱。旁观者看得心急，纷纷想出各种馊点子，想把佟石头打扮成一个像样的男子汉，谁知事与愿违，本来对石头颇有好感的无双，在众人帮了数个倒忙之后，对石头的好感越来越淡，最后竟然提出了分手……

53

燕捕头研发绝密令，包侍郎得理不饶人

无双新上任，小六为了彰显官威，给无双制定了一系列不靠谱的规则，把自己和无双折腾得焦头烂额。与此同时，从云南来的包大仁和京城捕快展堂途径此地，被小六和无双阴差阳错地放倒在地，并捆了起来，不久发觉，这位包大仁竟然是钦差大人，此时道歉，已经来不及了……

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苦刑犯逃离同福店，黑衣人连夜救钦犯

为了支走怒发冲冠的包大仁，店中众人想了数个方法，却始终没能如愿，在数个回合之后，众人想出最后一个狠招，终于使包大仁心生恐惧，准备逃走，而包大仁逃走的过程，更是坎坷，当众人终于成功地骗走包大仁之后，倒霉的包，竟然被充满正义感的小米送了回来……

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佟掌柜沦为十六姨，包大仁欢渡洞房夜

包大仁终于还是没走成，当他识破了众人的诡计之后，索性一不做二不休，在同福客栈逗留下来。在与众人最后一轮交战之后，包大获全胜，并欲迎娶佟掌柜，让其给自己当十六姨太，否则店内众人将面临无穷无尽的麻烦和官司，佟经过再三考虑，答应了包大仁……

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展侍卫私放真刺客，祝无双泪别假卧底

在筹备包和佟的婚礼之时，白展堂心中愤闷，几欲崩溃。与此同时，东厂总官曹公公派来的刺客，准备刺杀包大仁，幸未得手，此时方知，包大仁的官是买来的，他已经陷入了一个极大的阴谋之中，包的家人已被曹公公斩尽杀绝，此时的包，与众人一样，已经没有任何退路……

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李大嘴装疯孵鸡蛋，佟掌柜设宴套难题

大嘴为了请几天假回去看老娘，想尽了各种办法，无奈佟就是不准假。大嘴走投无路，正绝望时，误认为隔壁谢掌柜家的伙计疯了，不但好吃好喝伺候着，还不用干活。大嘴一见有这等好事，便原样照搬，也装了一次疯，却被小六当成真的疯子抓了起来……

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小师妹现身七侠镇，大师姐难解心头愤

由于众人作弊，大嘴做对所有测试题，被小六当成变态杀人狂，准备带回衙门候审，经过苦劝，和一番斗争之后，小六撒手而去，大嘴带着枷锁，却无钥匙，众人各自想了办法，试图帮大嘴卸枷，却越套越紧，几乎断气。危急关头，小六终于良心发现，回来打救，却发现，锁孔已经被堵上了……

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佟掌柜魂归小西天，睡美人变身火凤凰

佟掌柜的小师妹大驾光临，向众人传播环保主义，佟为了摆脱纠缠，假装摔倒，躺在床上，成了一个睡不醒的植物人。众人不知真相，各自心急，白展堂在佟的耳边说尽各种甜言蜜语，佟听得激动万分，更是不想及时醒来，一方想装睡，一方想唤醒，各自用尽办法，展开了激烈的拉锯战……

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李大嘴入室成劫匪，佟湘玉狠心弃情郎

佟吃了千年人参之后，心头火起，变成一个不折不扣的热血青年。在药力作用下，佟作出了一系列倒行逆施的举动，把众人折腾得苦不堪言，小郭扫大街，小贝发传单，秀才扫盲，大嘴挨家挨户拜访孤寡老人，在此过程中，大嘴由于不当言行，被人当成了劫匪，危在旦夕……

61

前女友盘查私房钱，局外人识错苦肉计

佟一气之下，与白分手，分手之后，两人都很后悔，但碍于面子，谁也不肯说破。店内众人看在眼里，急在心头，想帮忙却又不知从何帮起，白为了面子，向秀才传授了各种不靠谱的怪招，却始终不能奏效。在一连串的误会之后，佟和白终于有机会面对面坐下，开始盘查白的私房钱……

62

旧爱已成如烟往事，新欢直面惨淡人生

经历了数次误会和打击之后，白和佟的感情终于告一段落。白经过再三考虑，选择离开。第二天清晨，佟怀着破碎的心，咬着牙迎接新的人生。作为掌柜，她不希望伙计们看到她脆弱的一面，作为女人，她以为说几句坚强的话，就能暂时忘却伤痛

63、白展堂重回老地方，佟湘玉折磨新跑堂

64、白展堂受累入冤狱，王豆豆为爱跑断腿

65、小跑堂患上失忆症，老情人千里送相思

66、郭蔷薇信口传谣言，燕小六夜祭瓦希里

67、吕秀才练成点穴手，郭芙蓉含恨归故里

68、祝无双诚觅心上人，辛普森设计娶贤妻

69、佟掌柜收到诅咒信，马大师梦断同福店

70、赛貂婵沦为小丫环，佟湘玉卖店赎仇人

71、吕秀才流连吉庆街，金湘玉巧设惊魂计

72、佟掌柜假意改前非，白展堂答错选择题

73、柳星雨夜遇莽郎君，李大嘴情定美娇娘

74、柳月云夜投迷魂散，祝无双怒斥冷面人

75、李大嘴拒演凤求凰，燕小六假礼寄真情

76、莫小贝街头遭绑架，燕小六智擒假绑匪

77、谢捕头盘查店中人，钱夫人巧取同福店

78、杨蕙兰酒后诉衷肠，杜子俊夜访同福店

79、李大嘴遭遇老情敌，杨蕙兰展开新人生

80、燕小六接到调职令，凌腾云夜袭同福店

　　你说的日本辉月姬应该就是辉夜姬吧,看看下面:

　　竹取物语中人物

　　《竹取物语》是日本最为古远的文学作品之一。是物语这一文学体裁的始祖。它的产生代表了日本文学由抒情诗向古代小说的发展。在内容上，应该是神话一类，勉强可以归入奇幻作品。

　　辉夜姬的出生本就是不平凡的。赞岐造麻吕入山伐竹时看见一竿竹发出光亮，奇怪之余不免走近细看，发现竹筒中有一长约三寸的小人。这小人便是辉夜姬了。造麻吕将辉夜姬捧在手里带回了家并且交给家里的老婆婆抚养。

　　不凡的出生注定了辉夜姬不凡的一生。而且怪事连连，仅仅三个月，她就出落成一个大姑娘，貌美异常，让屋子里都充满了光辉，没有一处黑暗（不愧辉夜之名）！

　　辉夜姬的艳名以一传十，以十传百，终至于天下间所有的人都知道了。从此便有不少男子来求婚，辉夜姬的冷漠与悲愁也由此而生。这些求婚者当中有五个最是出众，分别是：石竹皇子，车持皇子，右大臣阿部御主人，大纳言大伴御行以及中纳言石上麻吕。这五人无论三九严寒，冰雪载道之日或炎夏六月，雷雨交加之时从无间断。而辉夜姬却出了五个难题刁难他们，分别叫他们取得五样事物：天竺国的石钵，蓬莱山的玉枝，大唐国的火鼠裘，龙头上的彩玉和燕子的子贝安。

　　辉夜姬之所以这样刁难他们，一方面是因为她自知是月亮上的天人，不能与凡人结合；二来是因为她打从心里鄙视着地上人，也许她自己并不感觉到，但身为天人的她确确实实存在这种思想。在和养父造麻吕的对答中，她就明确指出“这些人都是多么庸俗呀！”而车持皇子带来玉枝时这种情绪就表露地更明显了。她闷闷不乐地想：“难道我就要输给这个皇子么？”（值得注意一点，“输”字很有意思）她又默默无语，一手托腮，连声叹气，苦思对策。而就在辉夜姬无计可施的情况下，替车持皇子造玉枝的工匠找了来，叫辉夜姬付钱，其借口是辉夜姬是皇子的御夫人。然而辉夜姬并不以此为忤，反倒是高高兴兴地掏了钱包。至此车持皇子的谎言被拆穿，自然再不能厚颜无耻地呆着，只得羞愧离去，遁入深山，踪迹渺渺。

　　再后面三人都是很用心地去取当初辉夜姬所言的三件宝物。可惜均是无功而返，甚至石上麻吕为了子贝安丢了性命。可辉夜姬非但没有为之感动，还出言讥讽。她答阿不御主人的和歌中就有这么一句：如此凡庸物，何劳费苦心！只有对石上麻吕这件事，她感到不安，作歌慰问：“经年杳杳无音讯，想应贝儿未取成。”不料石上听了反是一命呜呼！

　　以上诸事无不显示辉夜姬的冷漠。其实她是不自觉地假神人殊途之名来掩盖自己的冷漠和对俗世之人的瞧不起，尽管这在事实上有一定的客观性。

　　辉夜姬的悲愁主要来自于她对故土的眷恋与对养父母的愧疚。试看“辉夜姬仰望天上的美丽月色，忽然无缘无故地哀愁起来”“经常乘人不见，便又去看月亮，暗暗饮泣”这些都表明了她对故土的思恋。她无意间说出的一句话更是直接地透露出她的心思“可是，难道我可以不看月亮么？”淡淡的一句话，哀伤的情绪已弥漫开来。思乡之叹历来深切，即使天人也不能免。

　　从来的正统评论皆言辉夜姬对养父母有着纯真的孝心。不过以我看来，她对养父母所表现的亲切态度，说是孝心，毋宁说是愧疚心在作祟。竹取老人拾她回家，真心诚意地照顾了她十余载。恩德深重甚于亲生父母。辉夜姬说过：“我对月亮世界里的亲生父母并不怎么想念，反觉得更留恋这里。”这句话前半部分可说情真意切，可后半句就值得商榷了。她说更留恋地上世界是言不由衷的。后来天人下凡来接辉夜姬重返月宫，其态度之骄横简直令人作呕，这反映了天人的普遍心态。假如我们视辉夜姬为天人中的异类，她同样也不能完全脱离这种心态，潜意识里她认为地下界是污浊的。对天界的思恋和对养父母的愧疚使她陷于两难境地。这矛盾正是她哀愁的中心源。

　　而当她天之羽衣加身时，这些哀愁都烟消云散了。殊不知，与此同时，却产生了更大的哀愁——她失去了作为“人”的那颗心，取而代之的是作为“神”的心。哀莫大于心死！这也正是所有天人的悲哀！他们不懂得伤心，不懂得忧愁，不懂得感情的起伏，这与死人何异？不过也对，他们是神，神是不需要有人的感情的。打个比方：奴隶制度在奴隶主和奴隶眼中就有很大的不同，奴隶主觉得那是天使的制度，奴隶觉得那是魔鬼的制度，而奴隶主也不需要懂得奴隶的感情。所以我所说的辉夜姬的冷漠与哀愁是以人的视角来看的，若是站在神的角度来看，大抵那都算不得什么了。

　　日本探月卫星名称

　　“月亮女神”又名“辉夜姬”，是日本新开发的绕月探测卫星，“月亮女神”号称是美国“阿波罗计划”以来规模最大的月球探测项目，代表日本月球探测工程的最高水平，由现隶属于日本宇宙航空研究开发机构的日本航天科学院和日本宇宙开发事业团设计而成，“辉夜姬”这一名称是由日本公众选出，因为辉夜姬是日本古代传说中的月亮女神。

　　“月亮女神”是日本绕月探测卫星的英文名称的意译，它在日本还有一个昵称——“辉夜”。这个名字取自“辉夜姬”，她是日本家喻户晓的民间传说中美丽的月亮公主。

　　“辉夜姬”是日本古老传说《竹取物语》中的主人公，她是在月亮上诞生，尔后落入凡间的美貌女孩。传说中，一位伐竹子的老翁在竹子芯里发现了一个9厘米高的可爱女孩，便把她带回家去抚养。3个月后女孩就长成妙龄少女，美貌举世无双。老翁请人给她取名，于是女孩拥有了“辉夜姬”这个名字。

　　世间的男子都梦想让“辉夜姬”做自己的妻子，许多公子王孙终日在老翁家周围徘徊。当包括皇子在内的5名贵族向“辉夜姬”求婚时，她聪明地提出嫁给能找到她喜爱但却难以获得的宝物的人，这些求婚者都没能如愿。最后登场的皇帝想凭借权势强娶“辉夜姬”，也以失败告终。“辉夜姬”在中秋之夜迎来了月宫使者，回到她本该属于的月球。

　　对日本人来说，“辉夜姬”是他们从孩童时代就熟识的人物形象。沉静、机智、蔑视权贵的月亮公主告诉孩童们什么是美、丑、虚幻和永生。

　　日本宇宙航空研究开发机构于2007年4月11日至5月11日公开征集绕月卫星的昵称，在应征的2256份提议中，有1701份建议卫星的昵称使用“辉夜”。

　　清水玲子画集《辉夜姬》

　　以＂超美形″画风征服日本漫坛的清水玲子，中文版画集《辉夜姬》终于在台湾推出了。绘画的精致细腻，被出版社形容是＂连编辑都看到发呆入迷″的程度；但清水玲子这个人依然神秘。

　　清水玲子在20 年前出道，干净的画风，让她独树一格并拥有不少死忠读者，然而她的作品却因题材偏向科幻，走向理想派而非商业派，所以没有达到家喻户晓的知名度。近年的长篇作品《辉夜姬》，画风依然清秀动人，却因为人物众多、描写替身和捐赠者的爱恨纠葛复杂，遭部分读者批评＂难懂″。

　　不过清水玲子的绘画实力和科幻创意还是得到公认。东立出版社近日出版了《辉夜姬》中文画集，有别于日文画集动辄上千元的价格，《辉夜姬》卖370元（台币），内附的主角介绍和关系图表都中文化，让搜藏者更了解剧情。

　　《辉夜姬》画集也维持清水玲子一贯的低调神秘，即使收录了大量的全彩画作，却看不到她的创作心情。这位从不曝光的女漫画家，年届40，对于漫画家的生活非常满意，也曾透露每天的创作是从晚上9点开始，直到隔天凌晨6点，睡醒后就一直看电视。

　　清水玲子曾说，《辉夜姬》的女主角晶，最初是以日本女星内田有纪的外型为Model，不过到了创作后期，晶和有纪的外型都变了。清水玲子希望她的作品能带给读者更多幻想空间。

娱乐圈适合古装的美男子不少，但脱下古装后依然颜值能打的却不多，马可就是这样的代表。在《花千骨》中凭借六界第一美男“杀阡陌”一角，马可曾吸粉无数，但短暂的辉煌过后，马可在娱乐圈并没有掀起更多水花，现在装扮相略显单薄，从外观上想再创辉煌也已经不易。

“杀阡陌”有多惊艳？从花千骨第一次见他的反应就能看出来，直接喊出了“杀姐姐”，还暗自嘟囔“姐姐好美，就是胸好小”，这样的评价一般男子肯定是要恼怒的，但对恃美成性的杀阡陌而言反倒是难得的赞美，也因此性情冷淡的他对小骨也多了几分爱怜。在马可的表现中，杀阡陌既美又冷还有点惹人怜爱的意思，让人回味无穷。

但可惜的是，杀阡陌成功之后，对演员马可而言却是短暂的天花板，此后关于马可所有的标签都离不开“花姐姐”。那之后马可也做过不同的尝试，演过现代剧中的富二代，也演过青春热血剧，也在悬疑剧中有所探索，可惜并没有更多水花。

刚刚开播的悬疑剧《破茧》中，马可作为特别出演，饰演的是神经外科的主治医师，一个禁欲系帅哥文白，和法医金灵亦师亦友又有点别样的情愫，但这次马可没了光环，只能给新人张耀做配角，脱下古装后马可的造型略显单薄，并没有太多抢眼的地方。加上角色本身又有点高冷，乍一看很难给人好感。

相反，倒是文白这个角色本身让人充满期待。从目前播出的剧情看，他和张耀饰演的男主谭景天有很多共同的兴趣爱好，甚至连梦魇都差不多，让人对他俩的关系产生了好奇。不过，从出道时间和在圈内的地位来看，让马可给新人演员张耀做配角确实有点大材小用，大概也因此剧方才特意标注特别出演吧。

抛开马可在剧中的尴尬不论，《破茧》倒是一部略有意思的悬疑剧，最大的卖点自然是昆虫破案法，从平淡无奇的案件中找到与昆虫相关的线索，并利用男主的专业知识协助警察破案，这样的表现手法新奇而引人入胜，是很大的一个看点。但这部剧没逃开的窠臼是，从哪个方向着手就单方面夸大此处的作用，将其他人作为摆设般的存在，如何平衡剧中的分量仍值得商榷。

其实很多人只知道马可走红后的尴尬，却不一定知道其实他踏入娱乐圈的趣闻。马可的哥哥马赫也是个演员，虽然目前为止没有特别让人印象深刻的角色，却是郭靖宇系列中的御用配角，曾先后出演《红娘子》《打狗棍》《勇敢的心》《大秧歌》等。当年哥哥考上北京**学院后，一次偶然的机会带着弟弟见导演，没成想马可意外被相中而走上了娱乐圈。在出演《花千骨》之前，他就曾在《家有儿女》中出演过小雪的“绯闻男友”。

兄弟俩勇闯娱乐圈，按理说可以互相扶持，但这哥俩的外形差别太大，且在圈里发展的步调也不一致。跟哥哥相比，马可显然是幸运的，至少他曾经大红大紫过，但可惜的是“杀阡陌”这个角色不足以让他吃一辈子，爆红之后的平淡滋味估计并不好熬。而哥哥受外形条件限制，估计想爆红也难，所以在踏踏实实演好小配角之外，他早就找到了自己的幸福，2018年在《最美的剧组》求婚成功，已经顺利抱得美人归。不知道马可接下来能否突围，倒真是有点期待他抛开“美”“帅”的标签靠演技走出一条不一样的路呢。文/红皇后

1、梦见熟悉的男人搂着我说情话的预兆

成功较迟，但必可成功发展，不过因其基础不稳，而容易变化或移动，或多成多败或有胃肠病之虑，幸而福泽较大，而足以化凶为呈祥。中吉

吉凶指数：89（内容仅供参考，不代表本站立场）

2、梦见熟悉的男人搂着我说情话的宜忌

「宜」宜给妈妈打电话，宜避让路人，宜买**。

「忌」忌充公交卡，忌下厨房，忌斥责不文明行为。

3、梦见熟悉的男人搂着我说情话是什么意思

梦见男人，通常来说是你最近太过操劳，身体健康下降的表示。

怀孕的人梦见熟悉的男人搂着我说情话，预示生男，七、八月生女。

恋爱中的人梦见熟悉的男人搂着我说情话，说明亲人有意见，不可灰心，终有希望成婚。

梦见男性老年似乎会得到从未和他讲过话、意想不到的男孩的青睐。

做生意的人梦见熟悉的男人搂着我说情话，代表亏损很多，重新整顿，宜守不宜进。

梦见熟悉的男人搂着我说情话，这两天黯淡的心情绽放曙光，你会感觉稍微轻松一些！你有着令人信赖的责任感，工作上只要抓到要领，就能够胜任很多事情；关于合作事宜则需多所商榷，人脉上的疏通与多次的公关应酬，都促使业务推行较为顺利轻松。

梦见熟悉的男人搂着我说情话，按周易五行分析，幸运数字是2，桃花位在西北方向，财位在正东方向，吉祥色彩是黑色，开运食物是木耳。

本命年的人梦见熟悉的男人搂着我说情话，意味着家庭风波难免，以忍让信任化解灾难。

做生意的人梦见男人搂着胖男人，代表损失财物、亏本，防火、防官司，以免更惨。

做生意的人梦见男人搂着我的腰，代表可得财利，要有耐心经营，有波折而后得吉庆。

梦见男人，通常来说是你最近太过操劳，身体健康下降的表示。

怀孕的人梦见熟悉男人，可生男，四、五月生女，夏占虚惊。

恋爱中的人梦见熟悉的男人，说明掌握时机求婚必有结果，婚姻可成。

恋爱中的人梦见男人搂着男人，说明心甘情愿，有诚信相处婚姻可成。

本命年的人梦见情人说绝情话，意味着谦虚得财利，房地产身体多保重，勿暴饮暴食。

恋爱中的人梦见男人搂着我很安全，心甘情愿，有诚信相处婚姻可成。

恋爱中的人梦见男人搂着我，说明外表装饰，不胜内在含养，宜互相信赖婚姻可成。

上学的人梦见熟悉男人亲吻我，意味着名落孙山，未能如愿。

梦见情人说绝情话，按周易五行分析，幸运数字是4，桃花位在西北方向，财位在东南方向，吉祥色彩是黑色，开运食物是土豆。

出行的人梦见熟悉男人亲吻我，建议可外出，宜谨慎风与火之害。

哈达是藏族人民作为礼仪用的丝织品，是社交活动中的必备品。哈达类似于古代汉族的礼帛。

根据有些学者分析，哈达这一名称开始出现于八思巴第一次返藏之时。众所周知，八思巴是藏族历史上，特别是中央同西藏地方关系史上非常重要的历史伟人。他于1244 年随其叔父萨迦班智达·贡嘎坚赞前往西凉（亦称凉州，今甘肃武威）会见元太宗次子阔端。元世祖即位后，八思巴被尊为国师、帝师。他于1265 年第一次返藏时，向菩萨、佛像和僧俗官员敬献、赐奉哈达。据笔者所知，史书中关于哈达的正式记载，就是从这个时候开始的。

在藏族的社会交往中，之所以长期盛行使用哈达这一礼仪之品，是因哈达的丰富文化内涵决定的。藏族人历来认为洁白、无瑕最能表达和象征人们真诚、纯净的心愿，所以人们自古以来在社会交往中使用洁白的哈达，以表达自己真诚、纯净的心愿。因而哈达便早已成为藏民族这一深刻文化心态的重要媒介和载体。

据分析研究，白色崇拜或尚白是藏民族深刻的文化心理状态的一种反映。近来考古工作证实，自古以来藏族先民就非常崇尚白颜色。早在佛教入西藏之前，藏族先民就崇仰白事、白道，回避、忌讳黑事、黑道。《格萨尔王传》及其它许多民间故事中，以白人、白马、白云、白鹤等白色来象征和代表正义、善良、高尚的人、军队或事情，而黑人、黑马、乌云等黑色则是象征和代表邪魔、罪恶和不幸的。白色象征纯洁、无瑕、忠诚、喜庆、祥和、善业和正义，而黑色则相反，大凡都是邪祟、罪恶和不祥之兆，这已成为鲜明的藏族文化观念。在藏民族长期生活中形成的这种文化观念、文化心态，在日常生活中处处能够感觉到。房屋墙壁刷白灰，过新年时门窗和木制家具上用白面点白点或画白线，给酒壶、酒皿系上哈达或羊毛，为壶嘴、碗口贴酥油，在要道山口的石堆顶端放上白石等等，只要留意就会发现无处不见白色崇拜的印记。

哈达，为藏语音译。就是一种“礼巾”。方志《蒙古·二卷》中云“所谓哈达者，帛也。或以绸、或以白、或蓝、长短不一，长约一尺五寸或一尺二寸，两端有拔丝，约半寸许，其长短视受者分级而定。”哈达长度不等，上绣“八宝”“云林”等图案，图案象征幸福、吉祥。

关于哈达的来源，现有多种考证。但习俗为藏传礼仪为人们所公认。十六世纪中叶，藏传佛教传入蒙古地区，鄂尔多斯接受了藏传佛教僧侣手中的哈达，作为日常礼仪不可缺少的物品，并世代相传。据《马可波罗游记》载：“在元旦这一天，大汗统治下的各省和各王国中，拥有领地或掌有管辖权的要员，都纷纷给大汗进贡金、银河宝石等贵重礼品，并且要配上白布，意思是祝福皇帝陛下万寿无疆，财源充足、享用不竭。”可见，献哈达有吉祥之意。

这样看来，藏族尚白文化理念的产生和形成大大早于哈达的产生，而哈达只是较晚期出现的尚白文化心态的一种反映、一种载体，并不是唯一的反映、唯一的载体。早在丝织品没有出现之时，藏族先民就是以羊毛、糌粑或白石、白灰等白色物品来表达和象征纯正、洁白的善心诚意。随着藏民族同内地各民族之间的交往不断增多，促进了文化的相互辐射。当时蒙族使用“哈达卡”的习俗和汉族地区发达的丝织业，使藏族的尚白文化心态进一步找到了表达的具体形式和便当载体。

世界上不同的民族有不同的崇尚颜色，各种颜色的象征意义也因民族的不同而各异。那么，藏民族为什么崇尚白色呢牵有人认为这是因地处雪域所致，或把它归结为羊毛功用的效应。这点笔者认为可以继续考证、商榷。但目前根据不很充分，因为雪只是在青藏高原多一些，但并不是唯独这里才有，而羊毛更是遍及全球。牦牛最具这个高原的特征，而且与藏族人民生活最密切。但是它的毛色却并没有成为具有崇尚象征意义的颜色。当然，日、月、火、光更不可能是产生藏族尚白文化心态的根因，因为世界各民族的幼年都曾共享日、月、火、光的恩泽。笔者认为这些自然和生活环境对文化心态的形成无疑产生过重大影响，但只是外因，是一种条件，不是根本原因，不是决定因素。确切地说，藏族先民对纯净皎洁无瑕的本能崇奉，在特定的自然环境和社会环境中，才逐渐形成了尚白文化心态。所谓社会环境或社会条件，还得多费一点笔墨。古印度佛教思想中存在的尚白传统，随着佛教传入西藏而影响了藏族文化思想，强化了藏民族尚白文化心态的理念。同时如上所述，蒙族的“哈达卡”和汉族地区发达的丝织业又给这一文化心态进一步提供了表达的具体形式和便当的载体。因此，从这个意义上讲，藏族的尚白文化心态也是各民族文化相互交流、融合的一种反映。

哈达大体上有三种：特等内库哈达、头等阿喜哈达和二等素喜哈达。阿喜和素喜哈达又各分上中下三等。有人把阿喜哈达的仿制品阿扎哈达单独作为一种，也有人把素喜哈达中的下等品索朗哈达（索达）单独作为一种。所谓内库哈达就是从皇家内库拿出来的特等哈达。这种哈达宽又长，而且质地优良。这种哈达边沿织纹为长城图案，面上织纹为八大祥徽和祝福词。哈达尼玛德勒即“化日呈祥”隐花哈达便是一种。过去，市面上是买不到内库哈达的。与内库哈达相对应的是外库哈达，但是后来把外库哈达称作素喜哈达。

在过去，使用哈达有一定的规矩、规格和形式：平日里，各级官员都得按自己的身份或名号去使用哈达，不能越轨乱礼。私人和民间使用哈达要随便一些，没有那么严格的规矩，亲朋至友间也有使用内库哈达的。献致哈达也有一定的规矩和形式：按约定俗成的规矩，对上敬献，对下赐给，平级之间互赠，前辈、同辈和晚辈之间也是如此，都有一定的规矩和讲究。对上呈献哈达要双手捧上，或通过代理人转献；将哈达赐给下级时，一般把哈达系于对方的颈项，平级之间则把哈达捧送给对方手中。根据不同的用场，哈达的敬献致送的方式也有所区别。

献“哈达”的动作因人而异，一般来说，要用双手捧哈达，高举与肩平，然后再平伸向前，弯腰给对方，这时，哈达正与头顶平，这表示对对方尊敬和最大的祝福--吉祥如意。对方以恭敬的姿态用双手平接。对尊者、长辈献哈达时要双手举过头，身体略向前倾，将哈达捧到座前或足下；对平辈或下属，则可以系在他们的颈上

使用哈达的场合相当多。红白喜事、迎来送往、致谢等等都能派上哈达的用场。根据不同的用场，哈达的折叠方式也不同，一般讲有访问式折叠法和敬献式折叠法。

当今，在人们的社会交往中，哈达的使用比过去更广泛、更普遍，这是无可非议的，但值得注意的是有些滥用现象，致使一个好端端的社交礼仪形式，搞得有些庸俗化。

诚然，过去在使用哈达的规矩和方式之中固然存在封建等级的文化观念，但应切记，没有规矩就不成方圆。特别是作为人们社会交往中的礼节，正是以一定的规矩和形式为主要标志的。因此，笔者认为过去使用哈达中的封建等级观念和繁文缛节应予摒弃，但是一定的规矩和必要的形式还是必需的。

哈达是藏族“礼巾”之意。哈达最早是藏族宗教礼仪中虔诚地向神灵敬奉的一件珍贵供物，也是僧侣们互赠或向活佛敬献的礼品。随着社会经济的发展，它已不仅仅是宗教界专用的供物，已成为藏族人民生活中最普遍最常见的一种礼物。

哈达是一种特制的丝织物或麻织物，长度通常为5尺左右，宽度不等，上绣有“云林”“八宝”等民间花纹图案。按质料来分，哈达分为三种：普通品为棉纺织品，称为“素喜”，不到1公尺长；中档品为一般丝织品，称为“阿喜”，约有2公尺长；对政治、宗教界高级人物使用的高级丝织品，是档次最高的一种，称为“浪翠”，有3公尺多长。按颜色来分，哈达可分为两种：一种是象征纯洁、吉利的白色哈达；一种是五彩哈达，颜色为蓝、白、黄、绿、红。蓝色表示蓝天，白色是白云，绿色是江河水，红色是空间护法神，**象征大地。它是献给活佛或近亲时做阿西（彩箭）用的，为最隆重的礼物。佛教教义解释五彩哈达是菩萨的服装，所以，它只在特定情况下才用。据藏族学者赤列曲扎在《西藏风土志》中记载，哈达是元朝时传入西藏的，萨迦法五八思巴会见元世祖忽必烈后回西藏时，带回了第一条哈达。当时的哈达，两边是万里长城图案，上面绣有“吉祥如意”字样。故可说哈达是从内地传入西藏的，且多产于四川成都。

在藏族地区，献哈达是一种既普遍又崇高的礼节。无论婚丧嫁娶、民俗节庆、拜会尊长、迎送宾客、朝觐佛像、音讯往来、求情办事以及新房竣工、认错请罪等都有献哈达的习惯。献哈达是对对方表示纯洁、诚心、忠诚和尊敬的意思。当然在不同情况下代表着不同的意义。如佳节之日，人们互献哈达，表示祝贺节日愉快、生活幸福、身体健康；男女求婚时，先由中间人献哈达，如接受哈达则表示可以议婚，退回则为拒绝之意；婚礼上呈献哈达，意为恭贺新喜，祝愿新婚夫妇恩爱如山，白头偕老；迎送宾客时奉献哈达，表示对远方来客的热烈迎送和崇高的敬意；葬礼上献哈达，表示对死者的沉痛哀悼和对死者家属的安慰；佛法会上，向喇嘛和活佛敬献哈达，表示对喇嘛活佛的无限敬仰和信教的一片虔诚之心；到神佛前祈祷时献哈达，以示信佛者的虔诚和希望菩萨保佑，万事如意；在书信来往中，附上一条哈达，表示写信者感情的真诚和意愿的庄重；将钱物包在哈达里赠给演员，表示观众真诚的心意；拜会尊长敬献哈达，表示对尊长的敬重，祝愿幸福、长寿、吉祥如意；向对手献哈达表示想化干戈为玉帛，重归于好。

献哈达是一种文明与礼貌的表现，因此十分讲究。献哈达者应将哈达对叠再对折成四幅双楞，把双楞一边整齐地对着被献者，躬身俯首，双手奉献，表示恭敬。被献者也必须弯腰俯首，双手承接，表示回敬 。切忌用一只手相送或一只手受礼。献哈达的方式也有许多区别：下级向上级，晚辈向长辈，或向活佛献哈达，应躬身低头，双手举哈达呈上或放在座位前的桌子上面或脚下，对方并不回赠哈达。这时的哈达，表示敬意和感谢；同辈平级献哈达，表示友好，应该献在对方手上，对方回赠哈达；上级对下级，长辈给晚辈赠哈达，表示亲切关怀和慈祥的爱意，可直接将哈达挂在对方颈上；如果是喜庆典礼，主人往往将所献哈达回赠给献者，并绕在他的脖子上；他人为自己献哈达时，应将身体微微前倾，恭敬地双手接过，然后绕过头顶挂在自己颈上，以示谢意。

藏族地区，借债、请愿或请求帮助，也同样敬哈达，不应允则将哈达当面退回，有时请求者坚持呈上，往复多次，再不接受，说明请求者的愿望绝无实现的可能。不少地方，还有给建筑物、器皿、桥梁、牛皮筏等献哈达的习惯。新的建筑落成、新的器皿做好，都要举行某种仪式，并给其系上哈达，表示祝贺。举行春耕仪式时，牛角上系哈达，祝福新的一年获得好收成。在结婚典礼上，新娘进门时，送亲者要给男方的大门、楼梯、房柱、厨房、羊毛垫、佛龛等敬献哈达，以示吉利和平安。

献哈达是藏族人民优良的传统习惯，世世代代人们都把献哈达看成是至高无上的礼仪。“哈达有价情无价”，它虽无黄金贵重，但却比黄金更加受到人们的崇敬。因为它象征着一片金子般的心，代表着最真诚的感情，寄托着最美好的祝愿，标志着最崇高的敬意。