古代结婚的步骤? 谢谢!

“礼贵夫妇，易叙乾坤，配阳成化，比月居尊，河洲降淑，天曜垂轩。”《史记》向我们展示了古代中国人的婚礼是一种多么神圣的仪式，算是人生头等幸事，必须非常隆重和讲究礼仪。中国古代把婚礼过程分为六个阶段，古称“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

婚礼

古代嘉礼的一种。婚嫁之礼。即男女双方正式结为夫妇的礼仪形式。我国中原地区华夏民族，婚姻礼仪的出现，在原始社会晚期，对偶婚的末期与单偶婚（一夫一发制）的初期。其时，已逐步由母权制过渡到父权制，财产主要由男子掌握，实行男娶女嫁，妻子从夫居，子女从父姓，妻子与子女是丈夫的家庭成员。实行婚礼的程序和仪节，表明父权制为生育自己的嫡亲子女，以继承自己的财产，并世代相传的目的。史载，夏、商求婚以“俪皮”为礼，俪皮即兽皮，意味着女子的价值相当于男子拥有的俪皮，此即后世聘礼之始。除此之外，并须“告父母”得到同意，以及亲迎于家。至周代，婚礼日趋完善，由简而繁，逐渐形成“六礼”之制，除奴隶，天子至庶人皆实行之。后代繁简不一，往往有明文规定。一般，统治阶级的婚礼繁琐奢侈，平民较简；富者繁琐，贫者较简；中原地区较繁，边远地区较简。除“六礼”外，婚礼还包括正婚礼（拜堂、沃盥、对席、同牢合卺、馁馀设衽）、婚后礼（妇见舅姑、妇馈舅姑、舅姑飨妇、庙见）等。少数民族地区，社会发展阶段文明程度不一，亦各有礼、俗。《通典嘉礼三天子纳妃后》：“伏牺氏制嫁娶，以俪皮为礼。五帝驭时，娶妻必告父母。夏亲迎于庭，殷于堂。周制限男女之岁，定婚姻之时，六礼之仪始备婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世也。故君子重之，共牢而食，合卺而酯，所以合体，同尊卑而亲之，成男女之别，立夫妇之义，而后父子亲、君臣正，故曰：婚礼者，礼之本也。”

六礼

古代汉族婚礼的六种仪节。形成于周代，自天子纳妃后、皇太子纳妃、公侯大夫士婚礼，皆实行之。包括纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎。它对男女婚姻之事起有规范的作用，《唐律》与《明律》中皆有类似的规定，然以男方付给女方的身价为其主要特征，是旧礼教下变相买卖婚姻的具体表现。其程序历代略有变迁，魏晋南北朝时，皇太子无亲迎一项，隋唐时恢复。宋初沿用六礼，后因程序主繁，平民无力应付者，往往逃奔他乡私自成婚，政和间，并问名于纳采，并请期于纳徵，减六礼为四。南宋，朱熹在《政和新礼》基础上，制定《家礼》，又将纳吉删去，仅存纳采、纳征、亲迎三礼，并将三月庙见改为三日庙见。元、明、清时，明令采用《朱子家礼》。清代虽有满、汉与士、庶之别，然大体不出《朱子家礼》范围。《通典嘉礼三天子纳妃后》：“六礼之仪始备。”杜佑注：“一曰纳采，用雁，谓始语言采择可否；二曰问名，用雁，谓问女名目，将卜之也；三曰纳吉，用雁，谓卜得吉，往告之也；四曰纳徵，用束帛，徵，成也，谓婚姻礼成也；五曰请期，用雁，娶妇日也；六曰亲迎，用雁。”

纳采

古代婚姻“六礼”之一。后代或称之为“合婚”、“说媒”等。即男家请使者（即媒人）去女家表示求亲之意，试探女家意向，女家答应议婚后，男家就用雁等为礼品再去正式求婚。纳，接纳；采，采择。后世帝王或富贵之家，纳采之礼每有增加。如北齐皇太子及王纳妃，皇帝遣使纳采，有司所备礼物为：羔羊一口，雁一只，酒、黍、稷、米、面各一斛。问名、纳吉、请期、亲迎同。民间贫穷之家，则以雉、鹅等代之。《仪礼士昏礼》：“昏礼下达，纳采用雁。”郑玄注：“达，通达也。将欲也彼合昏姻，必先使媒氏下通其言，女氏许之，乃使人纳其采择之礼。”贾公彦疏：“纳采方纳者，以其始相采择，恐女家不许，故言纳。”胡培翬正义：“自纳采至请期五礼，皆遣使者行之。”《通典嘉礼三天子纳妃后》：“后汉桓帝立，明年悉依孝惠皇帝纳后故事：聘黄金二万斤。纳采，雁、璧、乘马、束帛，一如旧典。”

问名

古代婚姻“六礼”之二。即男家正式求婚，女家同意后，男家再请媒人执雁问议婚之女生母的姓名，本人的名字及出生年月日等，以回去占卜吉凶。后代问名扩大到门第、财产、职位、容貌、健康等诸方面。宋代以后，简化六礼，纳采与问名常合为一次完成。江南民间旧俗，男家至女家问名。女家将女子年庚八字，裹以红纸，副以红米、千年红、由媒人交付男家。媒人默然不语，持至男家厨房，供于灶神座下。如三日内家中平安，即请算命者合婚，或求签贞卜。若三日内有碎碗破钵等事，或八字相克，则借故将八字退还女家。仪《礼士昏礼》：“宾执雁，请问名。”郑玄注：“问名者，将归卜其吉凶。”《宋史礼志六八》：“古者问女之名，归卜夫庙，吉，以告女家，谓之问名、纳吉。”《明史礼志三一》：“朕惟夫妇之道，大伦之本。正位乎内，必资名家。特遣使持节以礼问名，尚伫来闻。”

纳言

亦称“文定”、“通书”。俗称“送定”、“过定”、“定聘”、“小聘”、“小定”等。古代婚姻“六礼”之三。是男家问名后将占卜得吉的消息通知女家的礼仪。也是定婚阶段的主要礼仪。男家如卜得吉兆，决定缔结婚姻，便以雁等为礼物，使媒人告知女家，然后双方交换婚书，分别开明男女正式所庚、生辰八字、两家三代及主婚人姓名、荣衔、里居等。其“门当户对”的意义十分明显。《唐律》等所称“报婚书”，即纳吉而女家男家答应定婚的书契。宋代民间称“过细帖”，“定亲”等，都是订定婚约之意，均属“纳吉”的内容。宋朱熹《家礼》将纳吉并入纳徵，此后两礼常一并进行。纳吉早期以雁为礼，后世随婚姻的买卖性质的发展，逐渐以首饰、彩绸、食品等为礼物。通常，男家长辈亲属与媒人一起至女家，相看家庭与人品，长辈并须给女子一定的钱，作为见面礼，称为“相亲”。《仪礼士昏礼》：“纳吉用雁，如纳采礼。”郑玄注：“归卜于庙，得吉兆，复使使者往告，昏姻之事，于是定。”贾公彦疏：“未卜时，恐有不吉，婚姻不定，故纳吉乃定也。”庙，祖庙；纳吉，指女家得到男家占卜得吉的喜讯。宋吴自牧《梦梁录嫁娶》：“男家以草帖问卜，或祷忏，得吉无克，方回草帖，亦卜吉媒氏通音。然后过细帖，又谓‘定帖’。帖中叙男家三代官品职位名讳，议亲第几位男，及官职年甲月日吉时生，父母或在堂，或不在堂，或书主婚何位尊长，女家回定帖，亦如前开写，及议亲第几位娘子，年甲月日吉时生，具列房奁、首饰、金银、珠翠、宝器、动用帐幔等物，及随嫁田土、财产、宅舍、房廊、山园等。其伐柯人两家通报，择日过帖，各以色彩衬盘、安定帖送过，方为定论。然后男家择日备酒礼诣女家，或借园圃，或湖舫内，两亲相见，谓之相亲。男以酒四杯，女则添备双杯，此礼取男强女弱之意。如新人中意，则以金钗插于冠髻中，名曰插钗。若不如意，则磅彩缎两匹，谓之压惊，则婚事不谐矣。既已插钗，则伐柯人通好，议定礼，往女家报定。若丰富之家，以珠翠、首饰、金器、销金裙褶及段匹茶饼，加以双羊牵送，以金瓶酒四樽或八樽，装以大花银方胜，红绿销金酒衣簇盖酒上送往。女家接定礼合，于宅堂中备香烛酒果，告盟三界，然后请女亲家夫妇双全者开合，其女氏即于当日备回定礼物，以紫罗及颜色段匹，珠翠须掠，皂罗巾段，金玉帕环，七宝巾环，箧帕鞋袜女工答之。更以元（原）送茶饼果物，以四方回送，羊酒亦以一半回之一自送定之后，全凭媒氏往来，朔望传语

纳徵

亦称“纳币”、“纳成”、“文定”。后世俗称“纳财”、“送盘”、“大聘”、“过大礼”、“下财礼”等。古代婚姻“六礼”之四。此为纳吉之后，男家送聘礼给女家的仪式。女家受物复书，标志婚姻完全成立，从此男女双方作为亲家往来。纳徵礼品，周代，庶人用缁帛；士大夫用玄纁、束帛、俪皮；诸侯加谷圭；天子加大璋。后代皇室、高官，聘礼丰奢，唐代高宗时曾下诏，限定官宦之家聘财之数。然历代虽民间也多以金银器为聘礼故贫寒之士每有成年而无财以聘婚者。《春秋庄公二十二年》：“冬，公如齐纳币。”杜预注：“纳币即纳徵。”《仪礼士昏礼》：“纳徵”郑玄注：“徵，成，使者纳币以成昏礼用。”贾公彦疏：“纳此，则昏礼成，故云徵也。”《通典嘉礼三天子纳妃后》：“汉惠帝纳后聘黄金二万斤，马十二匹。”又：“大唐显庆四年十月诏：天下嫁女受财，三品以上之家，不得过绢三百匹；四品五品不得过二百匹；六品七品不得过一百匹；八品以下不得过五十匹，皆充所嫁女资装等用，其夫家不得受陪门之财。”宋吴自牧《梦梁录嫁娶》：“信纸聘礼，富贵之家当备三金送之，则金钏、金鋜、金帔坠者是也。若铺席宅舍，或无金器，以银镀代之。否则贫富不同，亦从其便，此无定法耳。更言士宦，亦送销金大袖，黄罗销金裙，段红长裙，或红素罗大袖段亦得；珠翠特髻，珠翠团冠，四时冠花，珠翠排环等首饰，及上细杂色彩段匹帛；加以花果物、团圆饼、羊酒等物，又送官会银铤，谓之‘下财礼’。”金鋜，金锁片也。宋司马光《温公书仪》：“世俗贪鄙将嫁女，先问聘财之多少，是乃驵侩鬻奴卖婢之法，岂得谓之士大夫婚姻哉！”

请期

古代婚姻“六礼”之五。为男家向女家请定婚期的礼仪。纳徵之后，男家卜取吉日，派使者（媒人）持雁和礼物，至女家求请结婚的日期，女家谦让，使者则将男家卜取的吉日告诉女家。如女家因故不能同意，则须改期。请即商请，由女方决定之意。民间，多由男女双方共同商定日期，由算卜者卜定为吉日后，送一期帖至女家，或由媒人口头通知。俗称为“提日子”、“送日子”等。宋代以后，多并请期与纳徵。《仪礼士昏礼》：“请期用雁。主人辞，宾许，告期。如纳徵礼。”郑玄注：“主人辞者，阳倡阴和，期日宜由夫家来也。夫家必先卜之，得吉日，乃使者往，辞，即告之。”胡培翬正义：“婿家得吉，乃不敢直以告女家，而必请之者，示听命于女家，尊之也。”《宋史礼志》：“士庶人婚礼，并向名于纳采，并请期于纳成（徵）。”徵，避仁宗讳“祯”，改称纳成。

亲迎

亦称“迎亲”。古代婚姻“六礼”之六。即举行成婚典礼之日，新郎奉主婚人之命亲自至女家迎娶新娘的礼仪。《仪礼士昏礼》规定：亲迎那一天，新郎穿黑色礼服，乘黑漆车子，前有人执烛前导，后有从车，前往女家。新娘之父亲自出门迎女婿与男家宾客入门。新郎将雁与礼品交给女家，行礼而出。梳妆整齐的新娘，头蒙盖巾，随至车前，新郎亲自把车上的索子授给她，引她上车。先由新郎亲自驾车，随后由驭者代替，女家派人随行。车至男家，新郎先乘车进门，待新娘及送行者到达后，由新郎接新娘进家门。然后入宅行拜堂、合卺等仪式。《公羊传》谓自天子至于庶人都有亲迎礼。西汉叔孙通制礼，从《左传》，认出天子无亲后，迎新娘多用轿，新郎骑马或乘轿，轿用红绿彩绸装饰，故称花轿，并以鼓乐前导。各地礼仪民俗繁简不一。《诗大雅文明》：“大邦有子，见天之妹。文定厥样，亲迎于谓。”《礼记哀公问》：“大昏既至，冕而亲迎，亲之也。”宋吴自牧《梦梁录嫁娶》：“至迎亲日，男家刻定时辰，预令行郎，各以执色如花瓶、花烛、香球、沙罗洗漱、妆合、照台、裙箱、衣匣授事街司等人，及顾（雇）借官私妓女乘马，及和倩乐官鼓吹，引迎药檐子或粽檐子藤轿，前往女家，迎取新人。”

拜堂

也称“拜天地”。古代婚礼仪式之一。始自唐代，自皇室至士庶，普遍行之。宋以后，风行全国，所拜为天地、祖宗、舅姑（公婆），并夫妻交拜，表示从此女子成为男家家族的一员，因而成为婚礼过程中最要的大礼。近化“拜堂”范围扩大，除天地祖先尊亲及交拜外，更须拜毕家族尊亲、友好宾朋。乡村于新婚次日拜宗祠（即古代“庙见”之礼）后，尚须拜揖乡党邻里，婚礼始告成立。唐封演《封氏闻见记花烛》：“近代婚嫁有障车、下婿、却扇及观花烛之事，及有卜地安帐并拜堂之礼，上自皇室，下至士庶，莫不皆然。”宋孟元老《东京梦华录娶妇》：“婿于床前请新妇出至家庙前参拜毕。女复倒行，扶入房讲拜，男子各争先后，对拜毕就床次日五更用一卓（桌）盛镜台镜子于其上，望上展拜，谓之新妇拜堂。次拜尊长亲戚，各有采段巧作鞋枕等为献。”

交拜

古代婚礼仪式之一。指举行婚礼时，新婚夫妇互相对拜。始自唐代，后世因之。唐段成式《酉阳杂俎礼异》：“北朝婚礼，青布幔为屋，在门内外，谓之青庐，于此交拜。”宋司马光《温公书仪》：“古无婿妇交拜之仪，今世始相见交拜，拜致恭，亦事理之宜，不可废也。”《水浒会传》第一0四回：“王庆与段三娘交拜合卺等项，也是草草完事。”《儒林外史》第二六回：“鲍廷玺插着花，披着红，身穿紬段衣服，脚下粉底皂靴，先拜了父亲，吹打着，迎过那边去，拜了丈人、丈母吃过三遍茶，请进洞房里和新娘交拜合卺，不必细说。”

合卺

古代婚礼仪式之一。即新夫妇在新房内共饮合欢酒。起于上古。本用匏（葫芦）一剖为二，以七将两器（瓢）之柄相连，以之盛酒，夫妇共饮，表示从此成为一体，名为“合卺”。后世改用杯盏，乃称“交杯酒”。宋代并有行“合卺”礼毕，掷盏于床下，使之一仰一覆，表示男俯女仰、阴阳和谐的习俗，带有明显的性象征的意味。后亦以“合卺”借指成婚。《礼记昏义》：“妇至，婿揖妇以入，共牢而食，所以合体，同尊卑，以亲之也。”孔颖达疏：“共牢而食者，同食一牲，不异牲也合卺，则不异爵，合卺有合体之义。共牢有同尊卑之义。体合则尊卑同，同尊卑，则相亲而不相离矣。”宋孟元老《东京梦华录娶妇》：“互饮一盏，谓之交杯酒。饮讫，掷盏并花冠子于床下，盏一仰一合，俗云大吉，则众喜贺，然后掩帐讫。”宋吴自牧《梦梁录嫁娶》：“礼官命妓女执双杯，以红绿同心结绾盏底，行交卺礼毕，以盏一仰一覆，安于床下，取大吉利意。”

妇见舅姑

亦称“谒舅姑”。古代婚礼仪式之一。起自周代，据《仪礼士昏记》，妇见舅姑，妇馈舅在、舅姑餮妇与庙见，为成妇之礼的四个步骤。即在婚后第二天，天未明时，新娘就起床，沐浴，梳洗洁净，戴上笄簪，穿上平时的服装，至舅姑（公婆）的寝门外，等待拜见。到天明时，舅姑分别各就席次，舅在东席，姑在房外南席。新娘手捧竹器，由铺饰巾，盛以枣、栗，行进到舅前下拜，放置席上。起拜，退到原来处所，再拜。然后退到阶下，拿着盛有干肉、铺有饰巾的竹器，登阶而上，北面拜奠于席。姑坐席上，接受礼品，然后起身回答妇拜。新娘见舅姑之礼至此毕。枣、栗等食品象征女子要敬谨端正之义。妇馈舅姑，是新娘洗手后进肉食于尊长，表示对舅姑的孝养。舅姑饮酒用菜后，共同“飨妇以一献之礼”，向新娘敬酒两杯。回敬两杯后，舅姑飨妇之礼完毕。待庙见后，新娘即取得“妇”的身分。后世，妇见舅姑多行于成婚之夕，并依次拜见舅姑、亲长、宾朋，献上香茗。而新娘过门第三天，下厨烧菜，即古代妇馈舅姑礼之遗。唐王建《新嫁娘词》：“三日入厨下，洗手作羮汤。未谙姑食怀，先遣小姑尝。”唐朱庆馀《闺意献张水部》诗：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。”钟毓龙《说杭州婚姻拜堂》：“[公婆]四拜坐而受之，四拜立而回揖公婆见礼，毕，其余大伯、小叔、妯娌、小姑之尖，男左女右，以长幼为一序，一起同拜。”

庙见

古代婚礼仪式之一。即婚后至迟三个月，须择日率新娘至夫家宗庙祭告祖先，以表示婚姻已取得夫家祖先的同意。从此，才算加入夫宗，具有参加祭祀和被祭祀的资格。在封建宗法时代，“谒舅姑”与“庙见”为成妇之礼。如新妇未经庙见即死亡，则由男家盛殓，归葬女方祖茔，作“未成妇”看待。下葬时，其夫不能执杖及送葬，木主也不能进入男家宗祠。其仪起于周代，反映了父权制男性家长统治的特点。后世以三月时间太长，宋代《朱子家礼》改为三日庙见。明代，皇族婚嫁仍依古礼，民间婚礼，按洪武三年（公元1370年）诏令，拜公婆与拜祖抚一并于亲迎之次日举行。庶子之妇及娶亲，则不须行庙见礼。《仪礼士昏礼》：“若舅姑既没，则妇入三月，乃奠菜。”《仪礼曾子问》：“三月而庙见，称来妇也。择日而祭于弥，成妇之义也。”郑玄注：“成妇义者，妇有供养之礼。”孔颖达疏：“若贾（贾逵）、服（服虔）之义，大夫以上，无问舅姑在否，皆三月见祖庙之后，乃始成昏。”按，庙见与新妇奠菜祭舅姑（公婆）为二事，奠菜相当于“谒舅姑”之礼。舅姑已亡，则可并为一事举行。钟毓龙《说杭州婚姻拜堂》：“最后见公婆矣。公婆俱存者，必双双先至家庙前，向祖宗八拜，然后再受儿媳之记。”

中国是一个有着几千年文化历史的东方古国。在几千年的文化长河中孕育出了一个又一个具有特色的习俗，中式婚礼就是极具中国传统文化特点的一种民俗。

八抬大轿、仪仗开道、花轿迎亲、狮舞引门，选择中式婚礼的目的，是重拾近乎丢失了的华夏民族婚俗！到中国来举行一个传统的中式婚礼，将会让你深深地体会到中国传统文化的特点和了解中国文化的丰富内涵。

通过中式婚礼，使普通老百姓及外国友人更加了解中国文化的博大精深，使得年轻人更加珍惜老祖宗留下的文化遗产。并且，新人会在婚礼中留下最富有传奇和美好的回忆。

中式婚礼必将在短期内大行其道。

中式婚礼之必备元素

★花轿：花轿作为传统婚礼的核心部分是从南宋开始流行的。它分四人抬、八人抬两种，又有龙轿、凤轿之分。轿身红幔翠盖，上面插龙凤呈祥，四角挂着丝穗。有钱人家娶亲为五乘轿，花轿三乘，娶亲去的路上女迎亲者坐一乘，其余二乘由压轿男童坐；迎亲回来时新娘、迎亲、送亲者各坐一乘，另有二乘蓝轿，用蓝呢子围盖，上面插铜顶，由新郎、伴郎各坐一乘。

轿子曾流行于广大地区。自古以来历代相袭。因时代、地区、形制的不同而有不同的名称。如肩舆、檐子 、兜子、眠轿、暖轿等。现代人所熟悉的轿子多系明、清以来沿袭使用的暖轿，又称帷轿。木制长方形框架，于中部固定在两根具有韧性的细圆木轿杆上。轿底用木板封闭，上放可坐单人或双人的靠背坐箱。轿顶及左、右、后 3侧以帷帐封好，前设可掀动的轿帘，两侧轿帷多留小窗，另备窗帘。历代统治阶级都曾制定过轿子的形制等级，体现在轿子的大小、帷帐用料质地的好坏和轿夫的人数等方面。民间所用的轿子分素帷小轿和花轿两种。前者系一般妇女出门所用之物，后者则专用于婚嫁迎娶。20世纪80年代中期开始，素帷小轿 、花轿都被旅游业启用。花轿多设置在旅游点，与中国帝王传统的结婚礼服——凤冠、霞帔配合，用来接待中外游客，举行中国古代婚礼仪式，或用作拍照道具。素帷小轿则作为江浙山区的一种民俗交通工具，用来迎送中外游客。由柳洪平创建。

中式婚礼的一般流程

●抬轿起程：在锣鼓、唢呐、舞狮的伴随下，花轿开始起程。按传统，新娘应该被兄弟背出来送上轿子。不过现代人多独生子女，只能由表兄弟或伴郎代劳，通常也改背为抱了。花轿的路程目前只是走走形式，除非两家特别近，要不从上海这头抬到那头，肯定累趴下。不过按照惯例是要给轿夫红包的，否则他们会有意颤动花轿，让新娘“好受”

●跨火盆和射箭：古礼中是新娘坐花轿过炭火盆，不过现在通常都是新娘在媒人的搀扶下直接跨了。然后在下轿之前，新郎还得拉弓朝轿门射出3支红箭，用来驱除新娘一路可能沾染的邪气。

●拜堂和交杯酒：火盆之后有的还要跨过马鞍，征兆新人婚后合家平安；然后才由新郎用条红布包着的秤杆挑开新娘头上的喜帕，这时，一对新人就该正式拜堂了。拜堂后最重要的部分不是交杯酒(合卺酒)，而是给双方高堂敬茶，通常这个时候是弄得一群人声泪俱下，场面之感人，在热烈的喜庆气氛中也透渗透着浓浓的亲情。

●同心结发和谢媒：现代的娶亲仪式，很多都是把该在洞房里的事搬出来展示。比如说结发，应是新人在洞房里相互剪些头发，作为夫妻关系的信物放在一起保存，现在则是当众表演。之后双方母亲同点龙凤烛，新人交换香书美玉做信物，再请出媒人赠送蹄膀。

中式婚礼花销

办一场地道的中式婚礼环节可真不少，比如会场布置虽然可以省略鲜花，却多了无数道具。化妆师也会比较辛苦，因为除了新人，还有伴娘、媒婆、家人等都得配合化妆。至于主持人，价格就更高了，因为复古婚礼套词很多，而且很多都得又唱又吆喝。然后还得请一位相当于导演性质的现场总监，以协调扮演各种角色的人，婚礼督导更非请不可，因为花轿的路线以及酒店方面的协调始终得有人去搞定。

婚礼现场

“一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜……”这样的场景想必一般人都会感觉熟悉。不过，本文的可不是**电视中的剧照，而是百分百的真人秀哦！在厌倦了草坪婚礼、烛光婚礼、游轮婚礼等西式婚礼后，本市的新婚佳人又重新变得传统起来，一场场鞭炮声、唢呐声、锣鼓声此起彼伏的复古婚礼借着春节前后的好日子，纷纷隆重“上演”。

★凤冠霞帔服装是最不可少的道具了，嫁女儿的人家无论贫富对嫁衣都是十分的讲究。内穿红袄，足登绣履，腰系流苏飘带，下着一条绣花彩裙，头戴用绒球、明珠、玉石丝坠等装饰物连缀编织成的“凤冠”，再往肩上披一条绣有各种吉祥图纹的锦缎—“霞帔”。

大红衣服穿在身上怎么看怎么喜气，尤其是顶带花翎，身着蟒袍玉带的新郎倌，比起西式婚礼中的黑西装，另有一种富贵气。

★旗锣伞扇：它位于迎亲队伍之中、花矫之前，可令整个迎亲仪式热闹、壮观。

★鞭炮：迎亲礼车在行进途中，应一路燃放鞭炮表示庆贺。

★盖头：古时新娘着凤冠霞帔的同时都用红布盖头，以遮羞避邪，红色取吉祥之意。

★马鞍：“鞍”与“安”同音，取其“平安”长久之意。多放于洞房的门槛上，表示新娘跨马鞍，一世保平安。当新娘前脚迈入门槛，后脚抬起还没有落下的时候，这时由上有父母、下有子女的全人把马鞍抽掉，正好符合了“烈女不嫁二夫，好马不配双鞍”的意思。

★火盆：它是放置于大门口的一盆火，让新娘迈过去，寓意婚后的日子红红火火。

★天地桌：多置于院中，桌上放大斗、尺子、剪子、镜子、算盘和秤，称为“六证”。意思是：可知家里粮食有多少、布有多少、衣服好坏、容颜怎样、帐目清否、东西轻重等。民间常有只有“三媒（媒人）六证”俱全，才表示新婚合理合法的说法。等到吉时举行的结婚典礼，就俗称为“拜天地”，由司仪主持，一拜天地、二拜高堂、三是夫妻对拜。

★秤秆：入洞房后，新郎用秤秆挑去新娘的红盖头，取意“称心如意”。

★花烛：在婚礼仪式中使用大红色的成对蜡烛，点燃于厅堂及洞房之内。因其上多有金银龙彩饰，故称为“花烛”。

从古至今，中国一直都是礼仪之邦，新人结婚时也有许多礼仪之说，而各个民族都有自己独特的结婚习俗，各民族不一样的婚礼习俗代表的意义也各不相同，汉族的婚礼习俗又是哪些呢

汉族从古至今结婚习俗1、议婚

又称“议亲”，是商议男女婚姻之事的最初阶段，在这一过程中，往往是由男女双方的父母根据对方的门第、家境及品貌等条件决定婚事成与不成，男女当事人是没有多大发言权的。 “无媒不成婚”，议婚初始，一般是由男方家长委托媒人或托付亲友、邻里前往女方家中求婚，又叫“提亲”。这一程序相当于“六礼”中的“纳彩”。媒人议亲，一般首先口头上探询双方意图，女方即使不允，一般也只能婉言谢绝，俗谚“一家女，百家求”;可以不允许，但不可以得罪媒人。

汉族从古至今结婚习俗2、订婚

男女两家对婚事都持肯定意见，便可正式订婚，即“许亲”、“定亲”。男方可以郑重地给女方家送去聘礼，至于数量多少，一般因时因地而异，视家境贫富而定。这一程序相当于“六礼”中的“纳征”，山西雁北一带称之为“下茶”，晋南一带则称之为“过大礼”。

汉族从古至今结婚习俗3、嫁娶

订婚以后，如果男女双方都已到当地认可的结婚年龄，男方家长便设宴邀请女方家长和媒人，一块选定迎娶的日子，一般要事先请人定一个好日子。因为民间认为迎娶之期关系到男女双方的一生，所以非常慎重。“选日子”，又称“看日子”、“送好”、“送娶牌”等，即古代的“请期”。 无论何种形式的喜礼，都要讲究吉利，不能送谐音不吉的物品，如钟(终)、梨(离)、缎子(断子)等，一般也不送单数。有些地方要给待嫁的女子加“笄礼”，俗谓之“上头”。古代女子十五岁许嫁时要举行加笄仪式，即改变幼年的法式，把头发绾成一个髻，以此表示女子已成人。 女儿出嫁离家时，各地大都有新娘不带娘家土的习俗。民间认为“土能生万物，地可产黄金”，怕带走了土会带走娘家庄家的好运气。这自然是农业社会根深蒂固的传统观念。女儿出嫁时，要在坑上换上新鞋，然后由哥哥或舅舅背上或抱上轿;或者坐在椅子，由人抬上轿;有的地方是以红毯或红布铺地(红毯、红布象征一生走红云)，女儿脱去脚上的旧鞋，进了轿再换新鞋。不管怎样出门，力求脚不沾地。

汉族从古至今结婚习俗4、婚礼

新郎、新娘进门之后，接着就要“拜堂”，又称“拜天地”，即开始举行拜天地的仪式，这是婚礼告成的主要标志。拜堂的地方一般在洞房门前，设一张供桌，上面供有天地君亲师的牌位，供桌后方悬挂祖宗神位。新郎、新娘就位后，由两位男宾唱导，参拜天地、祖宗和父母。然后行夫妻对拜礼。仪式结束之后，新郎要用一条红绸牵新娘走入洞房，到了洞房门口，新郎用一杆秤将新娘的“蒙头红”挑下，然后新娘才进入洞房，或者等新娘进入洞房坐在床上后，两人并肩坐在床沿上，由“全福人”招呼，把新娘的衣角压在新郎的袍襟之上表示已经同房同床。新郎用秤杆挑去新娘头上的“蒙头红”，然后退出。新娘的嫂嫂即动手脱去新娘脚上的新鞋，为她另换一双。所谓“换新鞋，就新范”，意思是新娘以后行事要按男家规矩、受婆家约束。

汉族从古至今结婚习俗5、闹洞房

新娘被送进新房之后，多是朝着“喜神”所在的方位坐下，谓之“坐帐”或“坐床”。此时，有人端来栗子、红枣、花生等撒在床上，边撒边念“一把栗子一把枣，明年生个大胖小”，此谓之“撒帐”。以前坐帐要坐三天，为此新娘要在婚前几天便要节食，以免坐帐时难堪，后来改为一天，或者象征性地坐一下午。

中国各地一般都有“闹洞房”的习俗，洞房之夜，热闹非凡。俗话说：“不闹不发，越闹越发。”

汉族从古至今结婚习俗6、回门

新娘婚后的第一次回娘家，俗称“回门”、“回亲”等。回门标志着男子开始以新郎的身份进入女家，也是给新娘缓和初为人妻、初为人媳紧张的一次机会，女家往往也借此机会来考验新女婿。 回门通常由娘家人来接，也有由婆家送的，然后由丈夫接回婆家。有的地方讲究“爹接娘送，一辈子不生病”。

中国古代婚礼，完整的婚礼习俗在古代有纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六礼。下面由学习啦小编给大家整理了中国古代婚嫁礼仪相关知识，希望可以帮到大家!

　　中国古代婚嫁礼仪

　　一、三书六礼

　　聘书：订亲之书，男女双方正式缔结婚约。纳吉(过文定)时用。

　　礼书：过礼之书，即礼物清单，详尽列明礼物种类及数量。纳征(过大礼)时用。

　　迎亲书：迎娶新娘之书。结婚当日(亲迎)接新娘过门时用。

　　纳采：古时婚礼之首，属意女方时，延请媒人作媒，谓之纳采，今称“提亲”。

　　问名：男方探问女方之姓名及生曰时辰，以1、吉兆，谓之问名，今称“合八字”。

　　纳吉：问名若属吉兆，遣媒人致赠薄礼，谓之纳吉，今称“过文定”或“小定”。

　　纳征：奉送礼金、礼饼、礼物及祭品等，即正式送聘礼，谓纳征，今称“过大礼”。

　　请期：由男家请算命先生择日，谓之请期，又称“乞日”，今称“择日”。

　　亲迎：新郎乘礼车，赴女家迎接新娘，谓之亲迎。

　　安床：择定良辰吉日，在婚礼前数天由好命佬将新床搬至适当位置。然后，在婚礼之前，再由好命婆负责铺床，将床褥、床单及龙凤被等铺在床上，并撒上各式喜果，如红枣、桂圆、荔枝干、红绿豆及红包。安床后任何人皆不得进入新房及触碰新床，直至结婚当晚新人进房为止。

　　二、新娘礼服

　　颜色：中国人的婚礼离不开大红色，习惯以鲜艳的颜色来烘托气氛。因此，历朝女式婚服颜色为大红色已成了定制，以示喜庆，衬托新人，预示未来生活蒸蒸日上，幸福美满。

　　样式：新娘礼服为广袖对襟翟衣，头戴珠凤冠。值得说明的是，翟衣上面的图案很有讲究。对襟本身就有完整的对称感，且在中国文化里本身就代表合称、合美的意思，而上面密 布的左右对称且成双成对的锦鸡图案，则象征着中国传统文化里夫妻生活的和美、和乐。

　　20世纪初，传统的中式婚礼服还是长袍马褂和凤冠霞帔。凤冠霞帔原属清代诰命夫人的规定着装，是权势和地位的象征，对普通平民百姓来说是可望而不可即的。因为其上 布满了珠宝锦绣，容雍华美至极，表达了民间对权贵的仰慕，因而逐渐演变成豪门闰秀的婚礼服。而普通人家之女成婚时，通常只能穿一身大红袄裙，外加大红盖头和绣花 鞋，并用大红花轿抬进婆家门。讲究的就是个“红”字。

　　头饰：一般新娘在婚礼当天高挽发髻，区别于未婚女子。

　　红头盖：新娘子在婚礼当天以红色头盖蒙面，象征着童贞、年轻、纯洁。婚礼后由新郎亲手揭开。

　　洗澡

　　洗澡一般并不意味着庆贺什么，但是中国的婚前洗澡却绝不仅是你平常所认为的20分钟泡在浴盆里。水里溶入了文旦(柚子)的气味，或者花草如竹子、松木或艾属植物的芳香，新娘洗完澡，也就洗走了身上的"邪气"，而且还意味着幸运、长寿以及繁荣，除了这些精神上的作用，花草的味道还有助于让皮肤光滑、鲜嫩，许多女人都希望的效果。

六礼为纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

1、纳采：古代汉族婚姻风俗。流行于全国许多地区。“六礼”中的第一礼。男方欲与女方结亲，男家遣媒妁往女家提亲，送礼求婚。

2、问名：男家行纳采礼后，再托媒人询问女方的名字和出生年月及时辰，以便男家卜问，决定成婚与否，吉凶如何。或以为问名是男方遣使者问女方生母的姓氏，以便分辨嫡庶。后问名范围扩展到议门第、职位、财产以至容貌、健康等多侧面。问名也须携带礼物，一般用雁。

3、纳吉：六礼中第三礼。是男方问名、合八字后，将卜婚的吉兆通知女方，并送礼表示要订婚的礼仪。古时，纳吉也要行奠雁礼。

4、纳征：古代汉族婚姻风俗。流行于全国许多地区。“六礼”中的第四礼。亦称“纳成”。即男家纳吉往女家送聘礼。

5、请期：俗称送日头或称提日，中国婚姻礼仪之一，六礼之五。即由男家择定结婚佳期，用红笺书写男女生庚（请期礼书），由媒妁携往女家，和女家主人商量迎娶的日期。

6、迎亲：俗称“迎亲”。新婿亲往女家迎娶新娘的仪式。通常是男家将婚期通知女家后，到成婚日，由新郎亲自到女家迎接新娘，也有由男家派遣迎亲队伍迎娶，新郎在家等候。

扩展资料：

新式婚礼

在20世纪初逐渐形成了一套新式婚俗，即文明结婚。新人突破了父母之命，媒妁之言的枷锁，婚礼仪式力求简化，由证婚人宣读礼堂所备证书，各方代表代表颂词，主婚人宣读训词，来宾唱文明结婚歌或奏乐等，拜天地、闹洞房等封建迷信习俗也被逐一剔除。

随着人们日益重视婚姻，于是对完成婚姻关系的过程就逐渐有了一套约定俗成的礼仪，就是我们常说的“六礼”，包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个步骤。

-六礼

-纳彩

-问名

-纳吉

-钠征

-请期

-亲迎

首先是求亲。古代讲究父母之命媒妁之言。首先由男方父母找媒人，向媒人介绍情况、提出寻找要求、给媒人媒礼和展示自己的聘礼能力。古代媒人都是专业的，媒人根据男方情况到女方家里介绍男方情况。如女方父母同意，男方前往女方家里相亲。双方都是由父母出面，但有的地区会让姑娘藏在一个地方偷偷观看男方情况，比如安徽建筑一般是一圈小楼围绕一个院子，男方进来时，姑娘就站在楼上看（估计只能看父亲猜想儿子了），楼有很高的围栏，下面的人看不到上面的，如果中意就告诉父母。因此，其实中国古代并不是完全掀了盖头两个人才认识的盲婚。毕竟哪个父母都希望自己女儿今后过的好。

双方如果觉得门当户对、条件恰当，两家就会互赠订婚的信物（有的地方是玉佩，有的地方是大雁）。有趣的是，有的地方如果女方看中男方会给男方送一盏茶，男方若满意喝完茶后会在桌子上放若干茶钱（必须是双数），这样婚事就算定了。

接下来是定亲。双方交换八字，互赠写着名字、八字、年龄等的庚贴。如果八字不相冲，就开始纳亲。

“纳亲”就是双方表示彼此接纳，男方选定婚前15到20天的黄道吉日来女方送聘礼、聘钗、婚书，来求婚，即所谓过大礼。

在婚礼前几天，由公认命好的妇女将婚床安放到恰当的位置。并由此人在婚礼前一天铺床，将床褥床单龙凤被等铺好，然后撒上各种象征吉利的果品（红枣花生：早生贵子，桂圆：圆满，及荔枝豆子等）。这就是“安床”。安床完毕后，任何人都不能再进入新房和接触新床了。

这是男方。女方要准备嫁妆。嫁妆会在婚礼当天随姑娘带过去。古代嫁妆是女子娘家身份和财富的象征，嫁妆不足的女子很可能会在婆家受欺负，反之则能帮助自己确立在婆家的地位。这方面的小说描述还是挺多，比如红楼梦里王熙凤常拿自己和王夫人（其姑母）嫁到贾府时的陪嫁压贾琏，总是能起到很好的效果。

最后才到压轴的成礼。就是我们所说的婚礼了。呼！看来还是现代人轻松阿。

首先是迎亲。古代婚礼都在傍晚举行。这跟现代婚礼不太一样。好像现代的婚礼必须在中午前将新娘接走到晚上就成二婚了。新郎出门前首先要祭祖，新娘要由母亲亲自为其梳洗打扮，盖上红盖头。新郎到达后，新娘由姐姐或伴娘带出闺房交给父亲，再由父亲交给新郎。新人双双向岳父母叩别后，新娘就坐上花轿由新郎护送来到男方家。

新郎家的女眷打开轿门请出新娘，再由男方一位有福气的女性长辈将打成同心结的红绸带交给新人，两人牵着红带走进堂前。此时，忌踩门槛，因为门槛代表门面，新娘必须从门槛上跨过去，并由一女童手持铜镜照在两人身上以求圆满。

终于到了传说中的拜堂环节了。由礼宾司仪主持，新人在堂前一拜天地、二拜父母，夫妻对拜，然后鼓乐齐鸣送入洞房。

第二天早上，新郎新娘要早起共同拜见公婆，新郎要把自己家里的所有亲属介绍给妻子，然后由新娘向这些长辈奉茶

第三天是新人共同祭拜祖先，这样新娘就正式成为这家人了。

最后还要给媒人准备谢媒礼

整个婚礼就正式结束了。所谓“洞房花烛夜，金榜题名时”，都是古代男人最风光最得意的时刻

加查县所在的山南地区是 族的发祥地历史上加查县人才辈出，最杰出代表人物有 吐蕃王朝著名贤臣禄东赞，他曾出使唐朝，以其聪明才智赢得唐太宗李世的赞赏，为松藏干布成功迎娶文成公主立下大功，成就了汉藏联姻、民族团结的一段佳话。

松赞干布为赞普时，曾以穷波·邦色叔则为大相，穷波阴谋叛赞普，事泄自杀。

禄东赞因继为大相，极受信任。

640年受赞普命入唐求婚,次年唐授以右卫大将军衔，护文成公主至吐蕃。

650年,松赞干布死，其孙继位为赞普，年幼,禄东赞独掌国政,在其当政期间,抚服边地,规定赋税、法律，区分“桂”（武士）、“庸”（奴隶）等级,清查户籍,对于吐蕃的社会、经济、政治制度的发展起了不小的作用。

禄东赞沉勇有谋，善机变，用兵有节制，吐蕃倚之，遂为强国。

667年死,死前数年,长驻吐谷浑境。

死后,其子（或是孙）钦陵、赞婆等继续执政，禄东赞及其子孙把持吐蕃军政大权近五十年。

松赞干布派遣禄东赞赴长安请求通婚的故事

唐太宗贞观八年（634），松赞干布即位为吐蕃（藏族的祖先）赞普（国王），年仅十三岁，并依靠论科耳，尚囊等辅臣，讨伐叛乱，统一吐蕃。

当唐帝国称霸中原时，松赞干布也已称雄雪域高原，完成了对一些小国的兼并，定都逻娑（今 自治区 ），建立了统一的吐蕃王朝，并积极谋求与唐朝建立密切关系。

从公元634年始，他两次派能言善辩，聪明机智的大相禄东赞出使长安， 向唐皇求亲。

公元641元，唐太宗终于同意了松赞干布和亲的请求，答应把宗室女文成公主嫁给他。

于是文成公主在唐蕃专使及为侍从的陪同下，踏上了漫漫的唐蕃古道。

有关禄东赞出使长安的传说，以及他运用聪明才智，勘破了唐皇设的一道道难题，终于为松赞干布娶回了美丽善良的文成公主的故事，在藏族民间故事中有许多记载。

藏族民间故事中写的是赞普松赞干布掌握吐蕃政权以后，派大臣噶尔东赞到唐朝求婚。

唐太宗出了五个难题，对各国前来求婚的使节进行考试，谁能智胜，公主便嫁给该国君王。

第一道题是用丝线穿九曲璁玉。

其他国家使臣都穿不过去，噶尔东赞用丝线缚住蚂蚁的腰，放在珠的孔口，慢慢吹气，让它爬过去，线也就穿成了。

第二次比试是令各国的使者各领一百只羊，一百坛酒；要将羊杀了，剥皮、吃光肉，揉好皮、喝完酒。

其他使节有的肉没吃完便醉倒了，有的皮没揉好便累倒。

只有噶尔东赞令随从们慢慢地小碗喝酒，边吃边喝边揉皮子，最后完成皇帝交给的“任务”。

第三次，唐皇又命令使臣认出一百匹母马和一百匹马驹各自的母子关系。

噶尔东赞令小马驹单独关上一夜，只给草料不给水喝。

第二天，放到母马那里去，小马驹都各自认自己的母亲吸奶去了。

这样，吐蕃使臣又胜。

唐皇又命拿出一百根头、尾一般粗的木棒，令使臣认出头梢。

噶尔东赞将木棒推进水里，头重尾轻，重的沉下，轻的浮在上面，认得一清二楚。

最后，唐太宗将文成公主杂在三百位打扮得一模一样的美女里面，令使臣们找认，认出者公主可随之而去。

噶尔东赞先找服侍过文成公主的老大娘打听公主的模样和特征，得知公主眉心有一颗朱砂红痣。

吐蕃大臣又照汉族老大娘的指点，终于认出公主。

于是，唐太宗便把公主嫁给松赞干布，唐太宗对文成公主出嫁 之事十分重视，不仅为她准备了很多妆奁，其中包括诗文、经史、农事、医药、天文、历法等书籍，还有谷物、蔬菜、果木种子以及各种精美的手工艺品。

除此之外，还带去了各种技术工匠和一支宫廷乐队。

当时唐朝盛行佛教，文成公主是一虔诚佛教信仰者，所以还带去了一尊佛像。

贞观十五年（公元641年），唐太宗派江夏王礼部尚书李道宗护送文成公主入藏。

松赞干布率领侍从和卫队从 前往柏海（今青海的鄂陵湖和札陵湖区域）等待，然后再到河源（今青海兴海县一带）迎接。

松赞干布拜见李道宗，恭谨地奉行子侄之礼，不断叹服大国服饰礼仪之美，俯仰之间均表现出一种愧沮之色。

与公主回到 之后，举行了盛大婚礼。

松赞干布对自己能娶文成公主为妻十分高兴，他说：“我的父祖辈没有一个人能和上国通婚，我能娶大唐公主为妻，深感荣幸，当为公主筑一城以夸示后代。”在公主到达 之后，命人仿照唐朝建筑模式修造一座宫殿式的建筑给她住，真可谓是“金屋藏娇”。