西方的求婚方式

经过晚清几十年中西方文化的激烈碰撞之后，民国时期的中国礼俗呈现出新的形式特征：一方面传承着几千年来的本国传统仪式，一方面吸纳了西俗的新仪式。具体到婚姻礼俗，则表现为新旧两种婚礼形式的并存，即传统婚礼和文明婚礼（也称西式婚礼）兼行。本文以豫南信阳地区为例，依据地方志材料，试对当地民国时期的婚礼仪式加以论述，期能引玉。

传统婚礼仪式

传统的婚礼仪式大致延续着古制中规范的程序，即《仪礼》、《礼记》等典制中规定的“六礼”：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。其中前五礼都是针对订婚仪式，最后之“亲迎”礼才是迎娶新人的具体仪式。由于年代和地域的差异，在民间社会的具体实施中，对“六礼”进行了不同程度的简化或增改，使得婚礼仪式各具地方特色。根据地方志记载，我们可以将民国时期信阳地区传统婚礼仪式分为以下三个主要程序（参见民国《重修信阳县志》卷十七《礼俗志二·婚礼》。此节未注明的引文皆引自此处）。

1订婚仪式

信阳地区对订婚仪式比较重视。订婚仪式第一步就是交换“庚帖”。“庚帖”即为书写个人生辰八字的简帖。“婚礼，则先以媒妁撮合，有成议，乃具两造庚帖互换。”俗称“换八字”、“换小帖”。八字不合者有所谓“六冲”、“六穿（害）”之说。“六冲”是指子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥相冲；“六穿”是指子未、丑午、寅巳、卯辰、申亥、酉戌相穿。换言之，凡男女属相分别为鼠马、牛羊、虎猴、兔鸡、龙狗、蛇猪，或鼠羊、牛马、虎蛇、兔龙、猴猪、鸡狗者，均属相冲相害。民谚有“羊鼠一旦休”、“白马犯青牛”、“青龙见兔泪交流”、“蛇虎如刀绞”、“鸡狗不到头”等说法。（参见徐永志、吕炳丽：《近代华北民间婚姻述论》）所以，在这样的传统礼俗观念影响下，八字不合的男女大多无法结合。

八字相合者才可进行下一步的仪式——交换信物：“男家佐以钗钏饼果之属，女家以书砚笔墨答之，交宴媒妁。”若是仕宦望族，交换仪式就会相对郑重，行“奠雁”之礼，“问名纳采，亲迎奠雁，无雁代以鹅或雄鸡，女家以鹅与鸡配之”。此处的“亲迎”指男家亲自到女家下定彩礼。无论贫富，一般在交换信物之后不久即举行迎娶之礼，“婚嫁及时”。

2迎娶仪式

迎娶仪式是婚礼中的重头戏。婚期一到，女家所作的准备有“焚香楮告祖，将女行醮礼，致命辞而遣之”。“醮礼”原来为冠礼的一种仪式，宋代谢维新所撰《古今合璧事类备要》之《前集》卷五十九《冠礼门》对其有详细的解释。此处则重在父母为嫁女结缡，表示将要出嫁；同时对女“致命辞”，劝诫到婆家后夫妻互助侍奉公婆，遵守妇道，全家和睦。接下来，女家需邀请本族之中有名望或者长寿福厚者为嫁女祝福。具体仪式为“新妇升彩舆，蒙以红绸巾，择族中有福者执花烛照之，绾同心结以封舆”。还需安排族内二人（一般为新娘的嫂子或妹妹）护送新娘到夫家，谓之“送亲”。

在新郎前去女家亲迎的婚轿到达夫家之后，夫家也要邀请本族有福之人作为牵娘，将新人扶出彩轿。其后，新夫新妇“双拜祖宗、天地，入洞房，新郎以彩箸为新妇去盖头巾，撒帐坐床饮交杯，合宴来宾、戚、族。晚间，合卺谓之暖房酒”。“暖房酒”中所用的“卺”即是瓢，把瓠分成两个瓢，新夫妻各拿一瓢饮酒，取“共牢而食，合卺而酯”之意。（宋·李如圭：《仪礼集释》）其后，行“闹房”之俗，男方家族之“族戚子弟送房，以吉利语相嘲谑”。这是儒家倡导的传统雅文化之外，民间广为流行的俗文化，而且在信阳地区婚礼仪式中已经成为惯制固定下来。迎娶仪式结束后，传统的“六礼”已经完成，但是这并不代表婚礼的完结，还有谒见之礼。

3谒见仪式

新娘被迎娶至夫家之后还需行谒见仪式。因为结婚不仅仅是两人的结合，更主要的是两家宗族的联姻，即所谓“昏（婚）礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之”。所以，谒见之礼在传统婚礼仪式中不可缺少，也具有深层的意义：认庙归族，预示着新妇由原来的父族转到夫族，由父姓成员变为夫姓成员。具体的仪式大致是：在结婚的次日，“夙兴谒拜祖宗、舅姑（指公婆），谓之庙见”，还要“并遍拜来宾、戚、族尊长，新妇以针黹（指针线品）进献舅姑尊长，谓之贽敬”，“舅姑尊长酬以钱币，谓之拜仪”。结婚三日后，“男女两姻家燕集，谓之会亲”。至此，婚礼仪式才告完毕。

文明婚礼仪式

在追求男女平等、自由恋爱的西方观念熏陶下，民国时期，信阳地区也出现了新式婚礼形式，被称作“文明结婚”或“自由结婚”。相较于旧式传统婚礼，文明婚礼仪式所耗费的时间和金钱都有所缩减，当事人在婚礼中的参与性增强。也因为文明婚礼是新兴事物，所以，在社会上实行的范围有限，主要流行于青年知识分子和官宦士绅阶层之中。

对于新式婚礼的出现及流行，民国信阳县政府给予支持、提倡的态度。考虑到十里不同俗，县政府于1928年9月公布“民国礼制草案”，对其加以统一化，“要旨在矫正奢侈，消弭诈伪，破除迷信，提倡质朴，并酌采可以保存之旧制”，“期在废除买卖婚姻，以当事人之意思为基础，兼参考民法草案，期与法律相符”。民国《重修信阳县志》中的《礼俗志》对这一婚礼草案记述颇详。主要内容为：

第一节，订婚。男女双方订婚者免除一切聘礼，只交换婚帖。婚帖写明当事人姓名、年龄、籍贯，愿与某人订婚。下署年月日，姓名。

第二节，通告。即男女双方择定结婚日期后，各以名帖通知双方家族。

第三节，结婚。婚礼仪式可在礼堂或家中举行。出席仪式的应有主婚人、证婚人、傧相、介绍人等。新郎、新娘要当众答复证婚人是否同意结婚的询问。同意后，与主婚人、介绍人、证婚人依次在证书上盖章或签字。

第四节，谒见。新郎、新娘向公婆及长辈、亲戚行相见礼（鞠躬礼）。

总结

就这两种婚礼仪式而言，学者们惯常性地注意到文明婚礼的优点，对其中体现的男女平等、反对“父母之命，媒妁之言”等观念和删繁就简、节约时间与财物等特点多有论述。另一方面，我们应该承认，新式婚礼仪式毕竟仅在少数人群中施行。就信阳地区而言，新式文明婚礼在社会上是“间有遵行”，文献中缺少对遵行人群和地区的记载。参照民国时河南省其他地区的文明婚礼施行的情况，如阳武“此在学界或各机关人员间有行者，而居民则皆由旧”（民国《阳武县志·婚礼》）；安阳“近年城中间有行文明结婚礼者，均崭新学界中人为之，乡间依然率由旧章”（民国《续安阳县志·婚礼》）。信阳地区大概也不外是市区中接受进步文化洗礼的新型知识分子们参与实践了新式婚礼，乡间社会、大众阶层仍旧延续着传统的婚礼仪式。当时信阳全县人口为37万多，专门以上学校毕业人员有199人，县政府、法院、教育局、警察所等行政机关人员是376人。如若这些学界和政界的人全部采取文明婚礼，则实行率也仅有约15‰。对于广大民众来说，传统婚礼仪式仍为他们喜闻乐见且首选。笔者认为，这种现象除了可以用开放程度不深、新鲜事物的传播需要过程等缘由来解释外，还有更加深刻的原因和社会背景。

首先，传统婚礼仪式可操作性的增强。几千年来礼俗的历史传衍使得大家对传统婚礼仪式普遍认同。而且，为了适应实际需求、为便于运作考虑，传统婚礼仪式已经出现了较大的调整，主要表现就是仪式的简约化。这点在上文中可以看出，比如，订婚仪式由礼制规定的“纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎”简化到只行“问名”之礼的交换庚帖和“纳征”之礼的交换信物。其中“纳征”与“请期”往往并行，即在交换信物或者下定彩礼之际便说好婚期。而且，婚嫁之时“女家妆奁，称家有无”，即根据家中的具体财力情况置办嫁妆。由于民国时期信阳乡间多有贫困之家，所以，“窭人不问聘币资装”，“间或论财，众共诽笑”。简单的婚礼符合平民群体、普通乡民的生活实际。

另外，传统婚礼仪式之中还合并了其他的礼俗仪式，如：冠礼。信阳地区“冠礼久废，士大夫家，但于迎亲前将新郎于祖堂中立红毡上，具新衣冠，由来宾、族、戚、子弟为新郎装饰，披大红彩绸成十字，顶插金花，焚香楮，向祖宗父母行四叩礼，遍拜来宾、族、戚尊长讫，再行亲迎礼”。前文提及的嫁女在婚嫁之时所行的“醮礼”也具有这种礼仪合并的特点。

可见，传统的婚礼仪式也有简约化的趋势，虽仍然不及文明婚礼，但是比较符合中国广大百姓的实际情况，所以传统婚礼在民国时期的中国社会（尤其是北方地区）中仍居主流。

其次，传统婚礼仪式具有教化功能。婚礼习俗是传统文化的载体，行礼之时也渗透着新人对孝道、宗族等观念的强化。如：出嫁之际女方家长“致命辞”的教导，婚礼中的新人叩拜祖先、父母，谒见时新娘行庙见之礼遍拜夫家族人尊辈，联姻两家的会亲之礼，等等，诸如此类的礼仪形式都在教育着后人要尊老尊长、孝敬父母、尊族敬宗。此外，经现代社会学者考察，婚礼之中民间俗文化的礼仪方式也具有教育功能。如“闹房”习俗，参加者主要是本族内同辈分的叔嫂或下辈子侄，有助于新妇对夫家成员的快速熟悉。而“闹房”习俗中的“听房”一项，即在新婚之夜偷听新人悄悄话的风俗，有助于未婚青年对性知识的了解。在传统社会中，婚前性教育是敏感且避讳提起的话题，于是“听房”仪式就提供了一条性启蒙教育的途径。所以，旧式传统婚礼仪式有在中国传统民间社会（特别是乡村社会）存在的合理之处。

综上所述，民国时期，从信阳乃至全国，传统婚礼仪式和文明婚礼仪式分别都有各自适应的群体——大众百姓和进步人士。二者在社会中的兼备并行体现出中国历史大变革时期的特色：新旧理论交加、中西文化混合。所以，在对新式礼俗投注目光的时候，我们也应该重视中国传统礼俗的变迁。

1，落腔

落腔（原名“落子腔”，俗称“唠子腔”或“捞子腔”，也称“安阳腔”），河南传统地方戏曲剧种，国家级非物质文化遗产之一。

落腔源于民间曲艺莲花落，在宋代时通常是七言句的顺口溜，到了元代，“莲花落”演变成为一种长调。到清代则演化成为一旦一丑登台演唱故事的形式。清代中后期结合黄本地的民间小曲，固定曲调板式命名为“落腔”。

2，吕村战鼓

吕村战鼓是河南省安阳县吕村镇独有的舞蹈文化和民间艺术，因其历史悠久，魅力独特，它起源于殷商时期，以战争为素材，用鼓为表扬道具，以多变的舞蹈队形为表演形式。

3，跑帏子

汤阴帏子舞又称经纬舞，俗称跑帷子。是活跃在豫北区域的一种古老的传统民俗舞蹈表演，跑帷子使用的道具名叫“帷子”，它是一根两米多长的木杆上扎“帷帽”，周围挂五彩缤纷的彩带及铜铃，实际上帷子象征的是一种招魂幡，表演者持帷子跑各种阵图，故名“跑帷子”。

扩展资料

落腔文化特征：

1，乐器种类落腔曲调由安阳当地民歌小调发展而成，曲调轻快，主要伴奏乐器为皮胡、竹笛等。1956年以后增加了全套打击乐器及唢呐、二胡、笙、大低胡等。后又增加了两支大号和“四大扇”增强了伴奏效果。

2，唱腔板式

落腔的唱腔板式有慢板、流水板、赞子板、娃娃、散板五大类和一些民歌杂调。落腔的曲牌音乐有早期戏曲的遗存，如大桃红、风入松、滴溜子、哪吒令等，还有数十个民间杂曲和小调。

-跑帏子

-吕村战鼓

-落腔

　南京贵族式求婚餐厅：金陵饭店

曾经的身份和地位象征的地方，即使是现在，金陵饭店已经是南京求婚的热门场所。

这里曾是全国第一高楼，多少年过去了，在金陵饭店用餐依然是身份和尊贵的象征。五星级酒店的环境没得挑，加上餐厅会旋转，边吃饭边俯瞰南京全貌，感觉真不错。出品以淮扬菜为主，可单点，可自助。服务很周到。

　　南京景观式求婚餐厅：云端西餐厅

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这家会所走的是中式古典路线，适合向婉约派的MM求婚。也适合举办一场中式的婚礼。这里的环境没得说，虽然隔着平江府路就是夫子庙，却又标准的闹中取静。一边是秦淮河，一边是明城墙。一层楼只做一个包间的。站在窗口，可以看到大半个白鹭洲公园。内部的装饰既有秦淮的味儿，又不失现代感。

　　南京私密式求婚餐厅：If Love

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道教庙宇。

在河南省安阳市古城内鼓楼东街。始建年代不详；明代洪武二年(1369)重修。庙宇坐北朝南，现仅存牌坊、大门和五座大殿及东西厢房等建筑，多为1982的重建，昔为祀奉城隍神之所，今是安阳市著名的古迹之一。

 

修新如旧的仓巷街

大姐带我们看的没有休整的老街。

      因为第二天一早就坐高铁回家，隔夜我们回到安阳过夜。安阳宾馆位于市中心，出门就是一条繁华热闹的老街夜市。吃过晚饭，一群人浩浩荡荡去逛街。全国各地的夜市几乎全部一个模式，两边是商铺，中间一长溜的小摊，连空气中飘荡的气味都相似，不是臭豆腐味道就是炸鱿鱼味道。穿行在无数小摊点之中，脚下还得留神各色垃圾。

      要不是被远处巍峨的钟鼓楼吸引着，真想打道回府。穿过钟楼，旁边的小巷子整修一新却又古韵悠悠，名为：仓巷街。这里明显比刚才我们走过的夜市要安静空旷，看得出，是一条刚刚开发的老街。

      我们这一群东张西望左看右拍的人自然很是瞩目，有一位四十多岁的大姐，推着电瓶车观察了我们半晌，主动上来搭话说，这里的老街都是整修出来的，我可以带你们去看看真正的老街。

    一行人感动不已。问大姐：不麻烦么？大姐说：我反正在等人也没事。大姐很健谈，说自己有两个儿子，大儿子在上海读大学，小儿子才12岁，两个儿子都很优秀。大儿子钢琴十级，小儿子学民乐吹笛子。大姐听得出我们的口音，问我们：你们是上海人吧？我们说：苏州。大姐又问：你们都是搞艺术的？我们都笑，私下用方言说：这大姐刚才观察了好一会，原来在轧苗头！但还是一一向大姐介绍了自己的专业。大姐一语下了结论：老师们果然都是艺术家！

      大姐带着我们绕了一个大圈，果然来到了原住民的老街老巷里，一路不乏很多民国建筑，红砖门面，雕花门楼。城隍庙前的一整条街，两旁都是算命打卦的，实在有趣。这一路走来，很多老房子墙上都写着一个红色的“验”字。大姐说，这一片很快就要拆迁了，这是已经验收的标志。

      跟着我们走了一路，我们实在感觉过意不去，几次三番让大姐走吧，不要耽误了自己的事情。大姐总说没事，但是一路上有意无意，不时向我们打听我们中的一位男士是哪个艺术学院的教授？什么专业？问得多了，我们基本已经可以确定，大姐根本不是等人无聊，是专程陪人走路，我们这一路都是沾了某人的光！

      明白了这一点，大家都坚持让大姐回去不要陪着我们了，最后大姐拗不过总算答应就此分别。临别之前，大姐提出了一个要求，要求留下一个****，说以后我有机会到苏州和你们联系

      我们心领神会，自然推举那位大姐一路打听的“教授”完成这个任务，两个人交换了电话号码并加了微信。和大姐分手以后，我们笑了一路，感慨了一路。诗词协会的说，回去可以写首诗。作家协会的说，回去可以写篇小说，曲艺协会的说，回去可以创作个节目

    这人生啊，果然都是戏！人为什么要旅行？不仅仅是可以见识不一样的风景，更重要的是可以经历不一样的人生。

    回去的路上路过一个街心花园，一帮大爷大妈聚集在一起唱豫剧。我们停下来围观，我惊奇地发现，其中一个大姐一人分饰两角，男女声转换自如天衣无缝。

    果然优秀的灵魂都是雌雄同体。高手在民间！

4月17号上午游玩殷墟宫殿宗庙遗址公园，下午两点左右回到唐子街的旅馆内休息。躺在床上休息了两个小时，起床后决定去安阳老城逛逛。

安阳老城是文峰区安阳居民过去生活的主要区域，包括九府十八巷七十二胡同。安阳老城始建于明洪武初年，到现在有600多年了，是明清建筑民居的典型。但是，现在剩下的安阳老区越来越少，只存在于文峰北大街以南的一片区域，也就是南大街及南大街东西这一带的街巷胡同；南至老城的南门公交站。北大街及钟楼与唐子街这一带已经彻底改造，丝毫看不到明清老城的影子。

老城区的民居建筑已相当破败，很多已成了危房。居民似乎是没有整修自己房屋的权利，因为这已经划为文物保护单位之列。我想，这些老房子的主人都在盼望着旧房改造吧？政府肯定也不在乎这些破败不堪的明清民居，很想这片不和谐的区域彻底改造成新城市。

而迟迟不能改造的原因大概就是因为：原居民的赔偿诉求与政府的拆迁费之间不能顺利的沟通？当然，或许也会考虑到古建筑保护这方面。很显然，对这些大多已经破败甚至是危房古建筑，做修旧如旧的保护是很难的。可能其费用会胜过推倒重建。这样想来，为了给安阳居民保留一份老城的回忆和情怀，最好的办法只有按原貌重新一个老城区。话题又回到原处，还是牵扯到拆迁费的问题。其实就一个问题：政府有没有钱的问题。

穿过文峰北路，继续向南走，就到了鼓楼广场。鼓楼广场并没有鼓楼，只是一个大的十字路口。路上很多小吃摊和餐饮门头，看上去灰扑扑的，没有多少精神。站在鼓楼广场向北望，就能看到中轴线上耸立的钟楼。其实，鼓楼广场是需要重建一个鼓楼的。我穿过鼓楼十字街口，顺着南大街一直向南走。两边全是破旧不堪的明清民居建筑群。那曾是一个个活生生院子，是一个古老的生活方式，现在变成一个个小门头。服装、百货、餐饮、五金……日常生活用品应有尽有。不过，这片老区里依然有原居民在生活着。

相对于高楼林立，窗明几净的现代城市，我还是喜欢这样的有着浓烈市井气息的老城区。虽然房屋低矮，门窗暗淡，但朴实无华的市井生活却让人感到实在、安宁；似乎可以让时光在这里静止，任你去慢慢地享用。作为一个外地人，我自然体会不到原居民对老城区的感情，但我能看到老人坐在自家门口看着车水马龙的街道时，神情间流露出的那种安然与满足。而我看到的只是一瞬，他却与这片老城死守了一生一世。

我沿着南大街一直走到东西向的文明大道，老城的南门就在那。我走到南门公交车站牌下，又开始往回返。重新回到鼓楼广场，我走向东去的一条街道。街道的尽头是安阳市第一实验小学。小学再往回走就是城隍庙。城隍庙里有几个大殿是明清古建筑，进庙不收费，凭身份证即可。记载说，城隍庙是六进院落， 我只看到四进。最后面有一道半掩的铁门，我看到后面有个很旧的建筑，会不会是另一个院落？我想进去看看，被管理人员阻止。

在第一个大殿的西边有个单独的院落，我想那应该也算一个。

从城隍庙出来时，夕阳正将余晖洒向这片老城区。老城显得安详而敦厚，像一个历经沧桑却依然精神饱满的老人，无言地面对着这个瞬息万变的世界。

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泰安适合求婚的地方：泰山岱庙

岱庙俗称“东岳庙”，坐落于山东省泰山的南麓。泰山位居五岳之首，岱庙是泰山规模最大的建筑群。自秦汉以来，就成为历代帝王封禅泰山，举行盛典的地方。至唐宋时期达到鼎盛，有殿宇楼阁八百多间，金、元、明、清各代又屡经修葺增扩，遂形成了今天的规模。岱庙与北京故宫、山东曲阜三孔、承德避暑山庄和外八庙，并称中国四大古建筑群。岱庙占地面积约96500平方米，雉堞周匝，四隅角楼，四面辟门，庙内的建筑可分中、东、西三路。中轴线上由南向北依次为正阳门、遥参亭、天贶殿、寝宫;东路为钟楼、汉柏院、东御座;西路为鼓楼、唐槐院、道舍院。天贶殿是岱庙的主体建筑，始建于北宋大中祥符二年(1009年)，大殿共九间，长487米，宽198米，高223米，台基为石筑，白石雕栏环绕四周，重檐歇山式殿顶，黄琉璃瓦覆盖。

 

泰安适合求婚的地方：旭日东升

旭日东升是泰山最迷人的奇观。拂晓，天晴气朗，万壑收暝，东方一线晨曦由灰暗变淡黄，又由淡黄变成橘红。继而，天空云朵赤紫交杂，瞬息万变。满天彩霞与地平线上的茫茫雾气连为一体，云霞雾霭相映。日轮掀开云幕，冉冉升起，宛若飘荡着的宫灯。顷刻间，金光四射，群峰尽染。然而，这只不过是一般的陆地日出，而那海上日出，更为壮观。赤轮乍启，海面半吞半吐，欲上而止，跳荡恍惚，仿佛有二日捧出。有时还能看到罕见的日珥。