《新元史》卷二·本纪第二

　○太祖上

　太祖法天启运圣武皇帝，讳帖木真，烈祖长子也。母曰宣懿皇后诃额伦。烈祖讨塔塔儿，获其部酋曰帖木真兀格。师还，驻于迭里温孛勒答黑，适宣懿皇后生太祖，烈祖因名曰帖木真，以志武功。太祖生时，右手握凝血如赤石，面目有光。是岁为乙亥，金主亮贞元三年也。

　先是，泰亦赤兀部长塔儿忽台等与烈祖有隙，烈祖崩，部众多叛附泰亦赤兀。宗人最长者曰脱端火儿真，欲叛去，蒙力克之父察剌合留之。脱端火儿真曰：“深池已涸，坚石已裂，留复何为!”卒不顾而去。宣懿皇后自持旄纛追叛众，始还其大半。然察剌合竟以力战，脑中流矢。帝视之，察剌合曰：“汝父卒，部众尽叛，我力战邀之，乃为所伤。”帝感泣。察剌合创甚，旋卒。

　及帝稍长，泰亦赤兀人忌之。一日，其酋率部众奄至。帝入帖儿古捏山，为逻者所获;乘间逸去。泰亦赤兀部下锁儿干失剌匿之，获免。遂徙帐于合剌只鲁格山之青海子。

　帝娶于宏吉剌氏，曰光献翼圣皇后孛儿台，以后之黑貂裘献于客烈亦部王罕。王罕大悦，乃为帝招集旧部，归附渐众。又徙帐于客鲁涟河源不儿吉之地。

　已而，蔑儿乞三部酋，曰脱黑脱阿，曰答亦儿兀孙，曰合阿台答儿麻剌，悉众来攻。帝与皇弟别勒古台、阿鲁剌人博尔术、兀良合人者勒蔑奉宣懿皇后入不儿罕山。蔑儿乞人掠孛儿台而去。帝获免，乃椎胸告天：“不儿罕山遮护我，他日子孙世祀之，勿敢忘。”已而，帝乞援于王罕及宗人札木合大败蔑儿乞于不兀剌之地，迎孛儿台归。

　帝幼与札木合约为谙达，至是交日，密徙帐于豁儿豁纳黑主不儿之地，与札木合连营逾年，复分军而去，仍还合剌只鲁格山。于是，巴鲁剌人忽必来，忙忽人哲台，兀良合人速不台，者勒蔑之弟察兀儿罕，博尔术之弟斡歌连，蒙格秃与其子汪古儿，及撒察别乞、孛图驸马，帝从父答里台，从弟阿勒坛、忽察儿等俱先后来归。阿勒坛、忽察儿、撒察别乞三人首谋推戴，与诸将盟于青海子，请帝称罕，以统蒙古之部众，时为金大定二十九年。己酉，帝以称罕事告于王罕及札木合。札木使谓阿勒坛、忽察儿曰：“吾与帖木真谙达交不终，皆由汝等之离间。今汝等立吾谙达为罕，其忠于所事，勿使疑汝等反复也。”其后，阿勒坛等卒叛附于王罕云。

　太祖既称罕，命斡歌连扯儿必、合赤温脱忽剌温、哲台、多豁勒忽扯儿必四人为火儿赤，汪古儿、薛赤兀儿、合答安答勒都儿罕三人为保兀儿赤，迭该为火你赤，古出古儿为抹赤，朵兀扯儿必总管家中奴婢，忽必来、赤勒古台、合剌孩脱忽剌温三人同皇弟合萨儿为阿黑答赤，泰亦赤兀忽图、抹里赤、木勒合勒忽三人为阿都兀赤，命阿儿孩合撒儿、塔孩、速客该、察兀儿孩四人巡逻远近，速不台为前锋护卫，以博尔术、者勒蔑归附独早，命为众官之长。是时，官制草创而已。

　久之，札木合弟绐察儿牧于斡列该不剌合，与帝之牧地近，夺部将答儿马剌之马;答儿马剌射杀之。札木合大怒，遂纠泰亦赤兀、亦乞列思、兀鲁物、那牙勤、火鲁剌思、巴邻、宏吉剌、合塔斤、撒勒只兀、朵儿边、塔塔儿，共十三部，合兵三万人来攻。

　时孛图父捏坤在泰亦赤兀部下，使巴鲁剌思人木勒客脱塔黑等来告变。帝在古连勒古之地，分部众为十三翼以待之。宣懿皇后及斡勒忽讷部为第一翼。帝与子弟及宗人之子弟为第二翼。撒姆哈准之后人曰布拉柱，阿答儿斤将木忽儿忽兰，火鲁剌思将曰察鲁哈，与客烈亦之分部为第三翼。苏儿嗄图之子曰得林赤，博歹阿特人曰火力台为翼。莎儿合秃主儿乞之子撒察别乞曰，泰出与札剌亦部为第五、六翼。乞颜特人渥秃助忽都朵端乞为第七翼，蒙格秃之子曰程克索特，巴牙兀将曰汪古儿为第八翼。答里台、忽察儿及都黑剌特、努古思、火儿罕、撒哈夷特、委神四部为第九翼。忽都剌之子拙赤罕为第十翼。阿勒坛为第十一翼。答忽与晃火攸特部、速客特部为第十二翼。努古思部为第十三翼。与札木合大战于答兰巴泐渚纳，军失利，部将察合安死之。

　帝退保斡难河哲捏列之地，兀鲁特人术赤台、忙兀特人畏答儿各率所部来归。顷之，帝与照烈人同猎于乌者儿哲儿们山。照烈人食尽，已归其半，帝要与同宿，分粮给之。明日，再猎，复驱兽向之，使获多。照烈人感悦，中道相谓曰：“泰亦赤兀与我然薄待我。今帖木真厚我如此，盍归之。”其酋曰乌鲁克，曰塔海答鲁俱请降，谓帝曰：“我等为泰亦赤兀所虐，如无主之马，无牧之牛羊，故弃彼而从汝。”帝大悦曰：“我方熟寐，幸汝捽我发以醒我，异日汝兵车所至，我必悉力助之。”然其后照烈人复叛去。塔海答鲁为泰亦赤兀所杀，照烈部遂亡。帝宽仁有度量，诸部皆谓：“仄亦赤兀无道，帖木真以己衣衣人，以己马乘人，真吾主也。”于是远近相率归附。

　甲寅，帝年四十岁，金章宗明昌四年也，塔塔儿酋蔑古真薛兀图等为金边患，金丞相完颜襄讨之。帝闻之，欲复世仇，助金人攻塔塔儿。征兵于主儿乞，迟六日，主儿乞部长撒察别乞、泰出俱不至。乃与王罕攻塔塔儿于忽剌秃失秃延之地，获蔑古真薛兀勒图。金人授帝为札兀惕忽里，译言百户长也。

　师还，遣六十人贲俘获，遗主儿乞部长。主儿乞杀十人，夺五十人之衣马而归之。帝大怒，引众逾沙碛，攻主儿乞于阔朵额阿剌勒，大破之。撒察别乞、泰出仅以妻孥免。先是，帝奉宣懿皇后以旄车载湩酪，大会诸部于斡难河。撒察别乞从者斫皇弟别勒古台，创甚。众怒执其二哈敦。故主儿乞人有憾于帝焉。

　是年，札剌亦人古温兀阿率其子木华黎来归，董喀亦部、秃别干部来降。

　乙卯，王罕弟额儿客合剌以乃蛮兵攻王罕。王罕奔西辽，欲归于帝，中途资用乏绝。

　丙辰，王罕至古薛兀儿海子，帝使塔海速客该迎之，振其部众饥，与王罕宴于上兀拉河，重订父子之约。冬，与王罕合兵攻主儿乞于帖列秃阿马撒剌之地，获撒察别乞、泰出，诛之。

　丁巳，帝在霍拉思布拉思之地，攻兀都亦特蔑儿乞，战于那莫察山，败之，归其俘于王罕。

　戊午，王罕兵势渐振，不谋于帝，自率所部攻蔑儿乞于土兀剌河。蔑儿乞酋脱黑脱阿奔巴儿古真。王罕俘获甚多，而无所遗于帝。帝亦不以为意。

　己未，帝与王罕合后攻乃蛮不亦鲁黑罕，逾阿尔泰山，追至兀陇古河，又至乞失泐巴失海子，获其将也的脱孛鲁。不亦鲁黑奔谦谦州。

　冬，复与乃蛮骁将可克薛兀撒卜剌黑战于巴亦答剌黑之地，交绥而退。明日，将复战，札木合构帝于王罕曰：“帖木真如野鸟依人，终必飞去。我如白翎雀，栖汝幕上，宁肯去乎”王罕将兀卜赤儿古邻闻而斥之曰：“既为宗人，又为谙达，奈何谗之。”然王罕终信其言，乘夜引众去。帝闻王罕去，怒曰：“彼弃我之易如此，直以烧饭待我也。”乃退舍于撒里河。王罕至土兀剌河，其子桑昆为可克薛兀撒卜剌黑所袭，部众溃散。王罕复遣使乞援，且请以博尔术、木华黎、博尔忽、赤老温将援兵。帝许之。博尔术等败乃蛮，返所虏以归王罕。王罕大悦，遣使谓帝曰：“曩者衣食乏绝，我子帖木真食之、衣之，今又救我之难，不知以为报也。”又召博尔术往，赐以衣一袭、金们忽儿十。博尔术还白其事，帝命受之。冬，帝与皇弟合萨儿再伐乃蛮，战于忽兰盏侧山，大败之，封尸以为京观。

　庚申，帝会王罕于撒里河之不鲁古崖。时蔑儿乞酋托黑托阿遣泰亦赤兀人忽敦忽儿章，纠合泰亦赤兀诸酋，曰盎库兀库楚，曰忽里儿，曰忽都答儿，曰塔儿忽台，曰哈剌儿秃克等共会于斡难河沙碛中。帝与王罕轻骑袭之，塔儿忽台、忽都答儿败死，盎库兀库楚、忽敦忽儿章奔巴儿古真，忽里儿奔乃蛮，泰亦赤兀部亡。哈答斤部、撒儿助特部素附泰亦赤兀，乃与朵儿奔、塔塔儿、宏吉剌诸部会于阿雷泉，斩牛马誓，欲科我不备，攻之。宏吉剌人特因恐事不就，遣使来告变。帝与王罕自虎图海子，逆战于捕鱼儿海子，诸部皆败走，宏吉剌部来降。

　冬，帝幸彻彻儿山，金之边地也，又败塔塔儿酋阿剌兀都儿、合丹太石、察忽斤、帖木儿等于答兰捏木儿格思之地。是役也，合萨儿留后，闻部将者卜客言宏吉剌人有异志，遽率所部攻之。宏吉剌人怒，遂叛附于札木合。

　辛酉，宏吉剌、亦乞列思、火鲁拉思、朵儿奔、塔塔儿、哈答斤、撒儿助特诸部会于刊河，议立札木合为古儿罕，以足蹋岸土，刀斫林木，而誓曰：“有泄此谋，如土崩、木折。”遂悉众来攻。有火鲁拉思人火力台知其事，与妻弟麦儿吉台言之。麦儿吉台赠以剪耳白马，使驰告于帝。夜至一古阑，其将曰忽兰，曰哈剌蔑儿乞歹，见而执之。然二将亦心附于帝。易以良马，使疾去。火力台来告变，帝得先期戒严。战于海拉儿帖泥河，大败之。札木合遁走，宏吉剌部复降。

　壬戌，帝亲征察合安、阿勒赤、都答兀惕、阿鲁孩四部塔塔儿，追至兀鲁回河。其众降，帝悉诛之。阿勒坛、忽察儿、答里台三人违军令，帝命忽必来、哲别夺其所获。三人怒，遂有异志。

　秋，乃蛮不亦鲁黑汗、蔑儿乞酋托黑托阿之子忽都、泰亦赤兀酋盎库兀库楚，又合撒儿助特、卫拉持、朵儿奔、哈答斤诸部来攻。帝与王罕会于汪古部哈剌温赤敦之地。桑昆后至，逾山隘。乃蛮兵从之，使神巫投石水中，以致风雪。俄风反，乃蛮众大溃，退至奎腾之地，士马僵冻，坠崖谷死者无算。札木合率部众来应，见不亦鲁黑败，乃大掠诸部而去。帝自追盎库兀库楚，颈中流矢，创甚，卒获盎库兀库楚诛之。遂与王罕同驻于阿剌儿。

　冬，帝徙帐于阿儿却宏哥儿之地。帝为皇子术赤求婚于王罕。王罕辞。桑昆子欲尚帝女豁真别乞，帝亦不从。自此与王罕有隙。帝移驻阿不只合阔帖格儿之地。王罕亦西还彻彻尔温都尔。

　癸亥，桑昆谋害帝，伪许婚，请帝饮布浑察儿，译言许婚酒也。帝率十骑以往，道过蒙力克帐宿焉。蒙力克谏谓：“王罕父子意叵测，请以马疲道远谢之。”帝从之，使从骑不合台、乞剌台往谢，自率八骑返。

　桑昆计不就，欲潜师来袭。其圉人乞失力克知之，密与弟巴歹来告变。帝亟移营于卯温都儿山后，使者勒蔑断后、哨敌。山前多红柳，王罕兵至，蔽于柳林，侦者不之觉。阿勒赤歹从者曰泰赤吉歹，曰牙的儿，方牧马，见之，驰告于帝。帝仓卒戒严，以忙兀特将畏答儿、兀鲁特将术赤台为前锋，大战至晡。术赤台射桑昆中其颊，王罕始敛兵而退。帝以众寡不敌，亟引去。次日，皇子窝阔台，大将博尔术、博尔忽始至。畏答受重伤，创发，中道卒。

　时部众溃散，帝率左右至巴勒渚纳河，饮水誓众曰：“异日甘苦相同，倘负约，使我如河之水涸。”饮毕，以杯与从者。从者亦誓死相从无贰志。其后称诸臣为巴勒渚纳特，延赏及于子孙焉。既而部众渐集，得四千六百人，分两军。帝自将一军，忙兀特、兀鲁兀特人为一军，循合勒哈河两岸而行，至宏吉拉别部帖儿格阿蔑勒牧地。帝使术赤台告之曰：“我等本为谙达，如从我，则不失旧好。否则以兵相见。”于是帖儿格阿蔑勒来降。帝遂驻于董嗄淖尔、脱儿哈河。是地水草茂美，可以休息士卒。遣阿儿海者温告于王罕及阿勒坛、忽察儿、脱忽鲁儿等，语详《王罕传》。帝遣使后，复徙帐于巴勒渚纳，以其地险阻可保也。撒哈夷部、呼真部俱来降。

　秋，帝将攻王罕，遣合萨儿伪请降。王罕信之，不设备。帝昼夜兼进，袭王罕于彻彻尔温都尔，尽俘其众。王罕父子走死。客烈亦部亡。时王罕诸将皆降，独哈里巴卒数十骑驰去，不知所终。

　帝既灭王罕，拓地西至乃蛮。乃蛮太阳罕忌帝威名，遣使约汪古部长阿剌忽思的斤忽里夹攻我。阿剌忽思的斤忽里遣使告其事于帝，且请降。

　甲子春，猎于帖蔑延河，与诸将会议讨乃蛮。猎毕。猎毕，驻兵于哈勒哈河建忒垓山。宣布札萨克，以令于众。立千户、百户、牌子头，设六等扯克必官。选宿卫士八十人，散班七十人，又命阿儿孩选护卫千人，临敌则为前锋。

　夏四月，祃牙伐乃蛮。师至乃蛮境外客勒忒该哈答，滨哈利河。乃蛮按兵不动，帝引还。

　秋，再议进兵，以忽以来、哲别为前锋。时太阳罕己至杭海山之哈儿只兀孙河，与朵儿奔、塔塔儿、合答斤、撒儿助特诸部，及蔑儿乞酋托黑托阿、客烈亦酋纳邻大石、卫拉特酋忽都哈别乞、札只剌酋札木合等连兵而进，阵于纳忽东崖察儿乞马兀惕之地。帝自临前敌，指挥诸将大破乃蛮兵，擒太阳罕，杀之，乃蛮将火力罕速八赤等锋力战，帝欲降之，不从，皆战死。帝奖叹久之，曰：“使我麾下诸将皆如此，我复何忧。”是日，朵儿奔、塔塔儿、哈答斤、撒儿助特诸部皆降，札木合、托黑托阿遁去，太阳罕子古出鲁克奔于不亦鲁黑。乃蛮南部亡。

　冬，再伐蔑儿乞，至塔儿河。其别部酋带亦儿兀孙来献女，后复叛去托黑托阿奔于不亦鲁黑。带亦儿兀孙遁至呼鲁哈察卜，筑垒自守。遣博儿忽、沈伯率右翼兵，讨平之。

　乙导春，袭不亦鲁黑于兀鲁塔山莎合水上，禽之。乃蛮北部亡。

　帝以西夏纳我仇人桑昆，自将伐之。围力吉里城，又进攻乞邻古撒城，俱克之，大掠而还。

　是年，札木合至唐努岭，其家奴五人执之来降。帝曰：“以奴卖主，不忠莫甚焉。”札木合乃五人并伏诛。

日本的《竹取物语》与中国藏族民间故事《斑竹姑娘》在内容上大致相似，但结局却不同，一个可谓是善有善报、恶有恶报的大团圆结局，一个是略显遗憾的独自升天永生。造成这两者差异的原因是为中日文化的差异，本文就《竹取物语》与《斑竹姑娘》的异同点，来分析中日文化的差异。

关键词 竹取物语 斑竹姑娘 中日文化 大团圆 瞬间即永恒

《竹取物语》，亦称《竹取翁物语》、《辉夜姬物语》，作者未详，是日本最早的一部物语文学，被称为“故事的始祖”。

《竹取物语》讲述的是，从前，一个靠做竹器谋生的采竹老翁在一棵闪光的竹节里剖出一个3寸高的小女孩，捧到家放到竹笼中和老伴抚养；3个月后，长成了美貌的大姑娘，取名为秀竹辉夜姬。此后，老翁在伐竹时常从竹节中得到黄金，于是富了起来。姑娘美名传遍各地后，求婚者多人，其中最热心的是五5位贵公子。姑娘向他们提出了难题条件，约定谁先完成了便可成婚。她让石作皇子到天竺国取来佛的石钵；让车持皇子取来蓬莱的银根、金茎、玉果树枝；让阿倍右大臣取来中国的火鼠皮裘；让大伴大纳言取来龙颈上的五彩珠；让石上中纳言取来燕子巢中的宝物子安贝。结果，5公子都没有成功。此事被皇帝知道后，下诏宣姑娘进宫，老妪询问女儿，女儿不允。女对母说八月十五夜她将随天界来人返回月宫。皇帝得到消息后，派出禁军2千人手持弓箭严守姑娘一家，老翁固锁6窗，老妪在房中紧抱女儿。15日夜，明月上升，忽然天仙自空驾云而至，武士们气屈力竭，毫无战心。飞车上下来王者模样人宣称姑娘本系夫人，有罪贬于人间，今罪限已到，当即迎返月宫。姑娘依依不舍，把仙人带来不死之药转赠给皇帝，修书一纸，然后登车飞升。皇帝十分感慨，命将不死药放到骏河国山顶点燃成烟。从此，这座山便称作“不死山”（富士山），据说至今山上的烟还缕缕在云中上升

说到《竹取物语》，就不得不提到流传在我国四川地区金沙江流域的藏族民间传说，内容和《竹取物语》非常相似的《斑竹姑娘》。

《斑竹姑娘》讲述的是，在金沙江畔有一处风景秀丽、气候温和的地方。村里一户贫穷的母子守护者祖先留下的竹林。但管辖这一带的土司买下了村里所有的竹子，并下令长成后全部砍掉。少年朗巴非常喜欢其中一棵楠竹，朗巴的眼泪落到楠竹上，楠竹便长出斑点来。过了一年，土司派人来收割竹子，朗巴趁机把楠竹藏了起来，可奇怪的是，从竹子中传来了哭声，朗巴劈开竹子发现里面有一个女孩，母子俩都叫她“斑竹姑娘”。随之年龄的增长，两个人相恋了。后来土司死后，他的儿子便和商人的儿子、官家的儿子、骄傲的少年、胆小而又爱吹牛的少年成了朋友，这五个少年看到美丽的斑竹姑娘便来求婚。斑竹姑娘于是给他们每人出了一道难题，并给予他们3年的时间来解决。让土司的儿子寻找撞不破的金钟；让商人的儿子寻找把不破的玉树；让官家的儿子烧不破的火鼠皮衣；让骄傲的少年寻找燕窝里的金蛋；让胆小爱吹牛的少年寻找海龙颈下的分水珠。五个男子都想尽各种办法去解决各自的难题，但最后都失败了。最后斑竹姑娘和朗巴结为夫妻，过上了幸福的生活。

在《斑竹姑娘》中，斑竹姑娘从竹中化生以及土司的儿子向斑竹姑娘求婚的部分，同《竹取物语》中辉夜姬从竹子中出生以及难题求婚部分十分相似。

下面是便是其相似之处：

《竹取》女主人公自竹筒出生；《斑竹姑娘》女主人公也同样自竹筒出生。《竹取》女主人公面对的5个求婚者都是贵公子；《斑竹姑娘》女主人公遇到的5个求婚者也都是有权势的少年。两个故事都同样由女主人公向求婚者分别提出一项难题，进行考验，最后一一拒绝，求婚失败。

《竹取》女主人公向第1个求婚者石作皇子提出的难题是去天竺取佛前的石钵，皇子却从附近大和国某山寺取来假钵代替，被识破；《斑竹姑娘》女孩子主人公向第1个求婚者土司儿子提出的难题是到缅甸去取撞不破的金钟，土司儿子却从古庙中偷来铜钟代替，被识破。

《竹取》女主人公向第2个求婚者车持皇子提出的难题是到东海蓬莱山取银根金茎白玉果树枝，皇子却派工匠偷偷假造玉枝欺骗姑娘，最后工匠来索取赏金，事败露；《斑竹姑娘》女主人公向第2个求婚者商人儿子提出的难题是到通天河取来打不碎的玉树，商人儿子却召来汉人工匠偷偷假造玉树欺骗姑娘，最后玉石匠来索取工钱，事败露。

《竹取》女主人公向第3个求婚者右大臣阿倍提出的难题是取来烧不着的火鼠皮裘，右大臣买来的皮裘用火一烧便成灰了；《斑竹姑娘》女主人公向第3个求婚者官吏儿子提出的难题是取来烧不着的火鼠皮袄，官吏儿子买来的皮袄一见火便烧成了灰。

《竹取》女主人公向第4个求婚者大伴大纳言提出的难题是取来海龙颈上的五色珠，他先用财物派人去取，人们骗取财物没去，他便亲自乘船去取，遇到暴风雨，险些丧生，飘回本土；《斑竹姑娘》女主人公却是向第5个求婚者胆小好吹牛的少年提出的难题是取来海龙颈下的分水珠，这少年先用武器财物派人去取，人们骗取财物没去，他亲自乘船去取遇到暴风雨，险些丧生，飘往南海孤岛。

《竹取》女主人公向第5个求婚者石中上纳言提出的难题是取来燕窝中的子安贝，中纳言乘筐子上房查看燕窝，从高处摔下来受伤；《斑竹姑娘》女主人公则是向第4个求婚者傲慢少年提出的难题是取来燕窝中的金蛋，少年乘桶到高楼上查看燕窝，从高处摔下来身死。

这几段情节的比较中，除了《斑竹姑娘》故事中向第4、第5两个求婚者提出的难题和试验过程与《竹取》相对应的情节顺序恰巧应当倒换位置外，其余顺序和绝大部分内容都吻合，甚至连细节都十分一致；两故事中五人物相对应的性格也极相似。

但两个故事的结局并不一样。辉夜姬对于天皇的逼婚以升天来抗拒，回月宫享永生之福，离开人间，升天而永生来结束。斑竹姑娘则是在5个公子失败后，和种竹穷人家的儿子朗巴结成夫妻，仍留在人间，享受家庭生活的欢乐。

造成这种差异的原因是中日两国的文化背景的差异。

《斑竹姑娘》为大团圆结局。而大团圆结局是中国古代叙事文学比较普遍的叙事模式，无论是小说还是戏剧，总是有一个美满的结局。好人获得最终的胜利，坏人必遭恶报。“善有善报、恶有恶报”的思想，同佛家的生死轮回、因果报应的观念相类似。大团圆结局有着它存在的合理性和积极意义，呈现出独特的的审美价值，因而被广大的人民所接受并长期流传，从而发展成为我国民族文化的一个传统。

在中国两千多年的封建统治中，从焚书坑儒到大兴文字狱，统治阶级对文化的控制始终都很严格，在这种文化背景下，文人不得不小心谨慎以保全自己。且中国古代文学理论的一贯主张是文以载道，要求文学为统治阶级服务，宣传封建伦理道德。所以，统治者倡导大团圆结局，既能满足观众的娱乐要求，又能使他们在潜移默化中受到伦理道德的教化，从而维护社会的稳定。

在中国传统文化思想中，“以圆为尚”已经是一种不争的事实。鲁迅也曾说过：“中国人的心底，是很喜欢团圆的。”“圆”含有圆满、圆通、圆融、圆和、圆润等多种含义；圆形，首尾相接，无始无终。“圆”既是形态上的完美，也代表一种完美无缺的理想境界。大团圆结局这种文化现象，已深深扎根于民族文化心里的土壤。

先前提到大团圆“善有善报、恶有恶报”的思想，同佛家的生死轮回、因果报应的观念相类似。佛教中的“因果报应”思想满足了人们在艰难的生存环境中的心理需求。善有善报、恶有恶报的团圆结局，安慰了人们的心灵，支撑了人民的精神，让他们在美好的愿望中得到心理满足。蒋述卓《佛教与中国文艺美学》一说中指出“就产生大团圆结局的原因看，其中因果报因内化为民众心理并成为世俗观念是一个重要因素。因为善恶报应成为民众的一种普遍心理时，他实际就是一种社会客观要求，深深地挚肘着作品的创作。有时候作者不得不适应观众的这种悲剧补偿心理的需要，在悲剧的最后以善有善报、恶有恶报的大团圆为结局。”

与《斑竹姑娘》的结局相比，《竹取物语》的结局就相对有些遗憾，辉夜姬独自升天，天皇也没有得到辉夜姬。对于天皇和五个贵族来说，辉夜姬是永远的神话，无论怎努力都无法得到。也正是因为无法得到，所以才是美好的，瞬间就是永恒。正如日本人喜欢樱花一样，欣赏的是它那虽然短暂但却绚丽的生命和生命结束时的宁静与素洁。这种对永恒美的憧憬和追求也是人生的意义所在，这也是日本人独特的审美意识。

而《竹取物语》中的人，一个失去生命的也没有，这也反映了日本文化的一个特点，日本人在对待阶级性和阶级对立时，他们更喜欢谈带有共性的人间性问题。即使在阶级对立中，民间故事里所体现的旺旺不是消灭对方，而是感化对方。

通过对《竹取物语》和《斑竹姑娘》的对比，我们可以发现，中日文化之间不仅有很多相同点，还有存在差异，两者都是带有各自民族的文化、文学特色。随着两国文化的不断交流，我们以后可以更加深入的去研究、探索。

是第四十三集。

三皇子去四十八寨向周翡提亲在大门口李晟得知是向周翡提亲问三皇子取周翡是为了镇宅吗，三皇子前来向甘棠公提亲，阿翡对三皇子态度冷漠。三皇子喜欢上了阿翡，看阿翡的眼神都有心动的感觉，这让阿翡特别不舒服。

有翡三皇子提亲介绍

三皇子喜欢上了阿翡，看阿翡的眼神都有心动的感觉，这让阿翡特别不舒服。三皇子与甘棠公聊了几句，就忍不住说出来了对阿翡的情意，这让甘棠公有些意外。

阿翡多次救了三皇子，这让他对阿翡产生了爱慕之情，他准备向甘棠公求婚，可是遭到了甘棠公的委婉拒绝，甘棠公还真是懂阿翡啊。

甘棠公，知道女儿心里只有谢允一个人，阿翡只喜欢谢允，不会喜欢其他任何一个人，所以帮助阿翡拒绝了三皇子。

阿翡是谢允最重要的人，是谢允特别想要守护着的人，他十分担心阿翡的安危。谢允不知道他还能清醒多久，他真的特别希望能够见到阿翡，担心自己会永远都见不到阿翡了。

《竹取物语》又称《辉夜姬物语》，“竹取”即伐竹之意。此书创作年代和作者不详，其作者一般推断为上层阶级男性，具有较高的佛学、和歌与汉学修养。

书中讲述的是一位伐竹翁，从竹筒中得到一个美丽的小姑娘，小姑娘经过就三个月长大成人，取名为“辉夜姬”。有五个贵族子弟垂涎其美色，向她求婚。辉夜姬便出题让他们知难而退。

古时候有个伐竹翁，他常到山野中伐竹子，制造成各种竹器贩卖。

一日老翁在竹林中望见一根竹子，熠熠生辉，光彩夺目。他心存困惑向前探看，只见竹筒中躺着一个三寸大小的小女孩。

老翁觉得和这小女孩有缘，便将其捧在手心带回家中，交给自己的老婆抚养。自从得到这个小女孩后，老翁每次进山砍伐竹子，都会在竹节里发现黄金，久而久之，老翁变成了富翁。

三个月后，小女孩已经长成亭亭玉立的少女。老翁请来人，给她命名为“辉夜姬”。

世间的男子，做梦都渴望能够娶到辉夜姬为妻，其中有五个人最为突出，分别是：石作皇子、车持皇子、阿倍御主人、大伴纳行和石上糜吕。

这五人频频造访伐竹翁的住处，不断跟他提亲，希望能娶辉夜姬。老翁见这五个人，都是达官显贵，于是便要求辉夜姬选择一个早日成婚。

虽然辉夜姬非常不情愿，但迫于无奈，只能佯装答应，但同时，她提出一个要求：既然这五个人都爱我恋我，可是谁爱得更多却是难以区分，如果能让这五个人分别去取我最喜欢的五样物品，谁能取到，就表明他是最真诚的人，那么我就嫁给他！

伐竹翁将这话转给提亲的五个贵族，五人听罢，异口同声地赞同这个方案。

于是辉夜姬便分别给五人提出具体的要求：

（1）石作皇子：去天竺国取来佛之石钵；

（2）车持皇子：去蓬莱仙山取来宝树玉枝；

（3）阿倍御主人：去大唐取来火鼠之裘；

（4）大伴纳行：去取神龙头上的五色宝珠；

（5）石上糜吕：去取燕子肚子里的安贝。

这五样物件都是世所罕见之物，五人听完瞠目结舌，面面相觑，叹息道：“这不就是明显地劝退嘛……”说完全都无精打采地回家了。

尽管如此，五个人日思夜想辉夜姬的美貌，单相思难耐，还是纷纷采取了行动：

1、佛之石钵

石作皇子最有心机，他想到要去天竺国取石钵，且不说路途遥远，就算真到了天竺，人家也未必肯给，于是计上心来。

过了几日，石作皇子到辉夜姬住处说：“在下这就前往天竺国取石钵。”

三年过去了，石作皇子并没有奔赴天竺，而是跑到了大和国，在某个不知名的寺院里，随手找来一个石钵，装在锦袋里，连夜送到辉夜姬家中。

然而这么拙劣的骗招并没有糊弄到辉夜姬，她看见石钵黝黑无光，知道石作皇子有心骗她，任凭石作皇子有心骚扰，也不再搭理了。

2、蓬莱玉枝

车持皇子在跟辉夜姬道别后，言之凿凿地扬言说渡海去蓬莱，结果在海上航行才三天，就悄悄折返回难波港，一上岸就找到一个隐秘之所，招徕六个能工巧匠，制作玉枝。

过了段时日，他装作历经长途跋涉的疲惫模样，将玉枝送到辉夜姬家中。因为制造工艺精良，辉夜姬没能辨认出这是假的，兀自苦恼。

车持皇子喜不自禁，以为就此能成功娶到辉夜姬，正在向伐竹翁夸夸其谈他旅途中的艰险时，有六名男子走进辉夜姬家中，大声哭诉道：“我们帮车持皇子打造玉枝，历时千日，结果分文未得，实在是冤呐……”

车持皇子羞愧难当，就此隐姓埋名，遁世不出。

3、火鼠之裘

阿倍御主人家财丰厚，人脉资源宽广。他想正巧自己认识一个来往于日本和唐国的朋友，于是便书信一封，让这位朋友代为帮忙。

这位朋友不知道从哪里讨来一件火鼠裘，声言花销了50两黄金，希望阿倍御主人能代为偿清。阿倍御主人欣喜若狂，甩下黄金便拿着火鼠裘到辉夜姬家中。

辉夜姬看着火鼠裘，让伐竹翁告诉阿倍御主人，她听说火鼠裘世间罕有，能够触火不燃，如果阿倍御主人肯拿这火鼠裘放到火中试验，如果真的火焚不坏，那么自然会信守诺言嫁给她。

阿倍御主人听完后，毫不犹豫地将火鼠裘扔到火里去，结果瞬间被点燃，须臾间灰飞烟灭。阿倍御主人看到此情此景，默然无语，悻悻离去。

4、龙首宝珠

大伴纳行知道辉夜姬的要求后，回到家便召集家中的奴仆，对他们说：“谁要能取来五色宝珠，不管他提什么要求，一概准许。倘若取不回来，就都不许回来！”

结果，奴仆们出门后就各奔东西，都不知道龙的脑袋上的宝珠该去哪里找，找不到又不能交差，便四处藏匿起来。

一年后，大伴纳行看见没有奴仆回来，无奈之下，只能自己下海出行寻找龙王。结果突遇海上风暴，恶浪涛天，航船几乎沉没。大伴纳行险些命丧于海。

侥幸保得性命，回到自己的府邸，他愈发觉得这是辉夜姬的诡计，希望害死自己，决计以后绝不再招惹她。

5、燕子安贝

听说，燕子只有在生蛋的时候，才会生出子安贝。石上糜吕回到家后，便吩咐家仆：看到燕子筑巢时，就速来报道！如见燕子生蛋，便可取子安贝。

然而燕子筑完巢后见众家仆在树上虎视眈眈，都不敢飞回巢中。石上糜吕为此大为苦恼，正束手无策之际，一个老家仆建议说，不如制作一个大竹篮，里面坐一个人，等燕子飞来生蛋时，让其他人拉动滑索，将竹篮升上去，就可以取到子安贝。

就此试了几番后，仍然杳无所获。石上糜吕急不可耐，决定自己坐到竹篮上去掏摸。

正摸到一个扁平的事物时，滑索断裂，石上糜吕从空中摔下，摔折了腰骨，看了眼手中的“子安贝”，原来是陈年的燕子粪。

石上糜吕生怕这事成为别人的笑柄，心情抑郁，悔恨不已，病体愈加沉重。辉夜姬听说后，给他写了一首和歌慰问：

秋水望穿不见君，

料来燕贝已渺然。

石上糜吕收到和歌后，痛苦万分，气绝身亡。

自此五个求婚者，都没能如愿取上辉夜姬。或许你以为辉夜姬的故事到此就结束了？其实远未完结。时任日本天皇知道辉夜姬沉鱼落雁般绝色美貌，降下圣旨要见辉夜姬。

辉夜姬和天皇之间又会有怎样的故事呢？建议大家自行去了解日本的经典文学作品《竹取物语》，在故事的最后，你将会明白，日本的富士山，为什么会叫“富士山”～

在《星汉灿烂》中有凌不疑求亲时程少商震惊，皇上特别高兴，只有程氏夫妇满面愁容觉得这事儿不妥，可以说这次的当众求亲真的是震惊了在座的所有人，毕竟谁也没想到程少商竟然这么抢手。具体如下细说：

一，凌不疑求亲的时候最高兴的就是皇上了，作为长辈他是真的希望凌不疑赶紧安定下来。

其实在凌不疑求亲的时候最开心的就是皇上，因为他本来就清楚凌不疑对程少商的感情，但是碍于程少商刚被退亲，所以觉得这事儿可以往后缓几个月，没想到凌不疑却这么着急，甚至直接在家宴上就直接求亲想将这事儿定下来，完全超出了皇上的预料，因为在他的思想中觉得凌不疑可能会几个月，没想到这次这么痛快，看到凌不疑要安定下来了皇上高兴的嘴都快合不上了，甚至恨不得想让俩人赶紧拜堂成亲。

二，一脸懵的程少商和面露难色的程氏夫妇，根本不清楚凌不疑这是闹哪班。

凌不疑在求亲的时候程少商是有点儿懵的，她没想到凌不疑会把这事儿当真了，也没想到他会直接当着皇上的面儿说了，而程氏夫妇也是一样的惊讶，因为凌不疑这个人他们虽然认识但都觉得这个人戾气太重，不适合程少商，所以看到凌不疑当众求亲的时候其实是很为难的，因为想拒绝害怕皇上会生气导致一家人遭殃，不答应又觉得凌不疑实在是不妥，所以当时僵持在原地真的是进退两难，不过好在后期程少商直接答应了亲事，这事儿才算是了结了。

最后：

凌不疑当众求亲估计也是遭到了刺激，毕竟就参加一个家宴还被皇子看中了，要是再不赶紧求亲估计又被别人捷足先登了。

蓬莱山辉夜的五个难题是要五个求婚者分别取来：天竺如来佛的石钵、蓬莱山上的玉枝、唐土的火鼠裘、龙首的五色玉、燕子的子安贝五样世间罕有的东西。

蓬莱山辉夜的人物原型是日本古代文学名著《竹取物语》和神话传说中的辉夜姬。而在竹取物语中辉夜姬分别要求五个求婚者：石竹皇子、车持皇子、右大臣阿部御主人、大纳言大伴御行五人为她取来：佛前的石钵、蓬莱的玉枝、火鼠裘、龙头上珠子、燕子子安贝以示求婚诚意。五人全部失败。

因此这也就是蓬莱山辉夜的五个难题。

扩展资料

蓬莱山辉夜的五个难题在角色设定上也有体现，五样物品以装饰的形式出现在蓬莱山辉夜周围，以下是蓬莱山辉夜的角色设定：

衣服总体有着和风，但是搭配了荷叶边、蝴蝶结等洋装风格的元素。头发是过腰的黑色长直发。留着姬发式，平刘海系的长度覆盖住眉毛。服装上衣为粉色，胸前以丝带扎着大大的白色领结，而衣服扣子是一排白色的小号领结。

袖子很长，可以将双手覆盖在里面。两袖上有橙**图案，左袖为遮住月亮的云，象征隐藏自己的身份，逃离月球，在地上生活；右袖为花札“芒与月”的图案。粉色上衣内还穿着一件白色衬衣物。

服装下衣为深红色质地的裙子，裙子上有樱（春）·竹（夏）·红叶（秋）·梅（冬）的金色图案，代表四季（其中樱、红叶、梅与花札图案接近，竹与出现于永夜抄6A、6B窗纸上的竹相同。）。裙子内套有一件白色内裙，并且内裙的内部似乎还套有一件半透明的内裙。

裙子很长，拖在地上甚至还能展开一部分。身边围着一圈宝物，由辉夜正前起，顺时针分别是燕的子安贝、蓬莱玉枝、佛的御石钵、火鼠的皮衣、龙颈之玉。

-蓬莱山辉夜

-竹取物语

是在第13集。在皇上即将大寿的时候，异国公子阿克奇代表着自己国家带着礼物给皇帝祝寿。在无意之间看见班婳送给小太监礼物，便对这个女孩心动不已。异国公子阿克奇认为班婳就是第一才女石飞仙，所以便直接向皇上求娶她。在知道阿克奇把自己当石飞仙后班婳震惊不已，除她以外，所有人也对此感到特别吃惊。

后来班婳告诉了阿克奇王子，自己不是石飞仙，阿克奇便疑惑的问到底谁才是，但后来这位异国王子决定即使班婳不是石飞仙，自己也要娶她。也就是因为这件事，阿克奇舍弃石飞仙，改娶班婳的消息传遍了整个京城大业。

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