课本剧 松赞干布向文成公主求婚

　　公元640年，松赞干布派了个能干的使者禄东赞带了一百人的出使队伍，备了五千两黄金和珍宝数百件的厚礼，到长安去求亲。

　　唐太宗接见了禄东赞。禄东赞传达了他们的年青国王想跟唐朝友好的心愿，说得娓娓动听。唐太宗心里挺满意，就在皇族的女儿中，挑选一个美丽温柔的，封为文成公主，把她许嫁给松赞干布。

　　据说，使者禄东赞是个绝顶聪明的人。后来，在青藏高原的人民中，流传着一个“五难求婚使”的动人故事：

　　禄东赞在长安求亲的时候，各国来求亲的使者很多。唐太宗下了一道命令，要前来求亲的使者先解答五个难题。哪一国使者能够解答，就答允跟那国和亲。

　　第一道题目是要求把一根很细的丝线，穿过一颗有九曲孔道的明珠。禄东赞把丝线系在一只蚂蚁的腰部。蚂蚁带着丝线，爬过明珠的九曲孔道，丝线也就带过来了。

　　第二道题目是把一百匹母马和一百匹小马驹儿放在一起，要求辨认出哪匹马驹儿是哪匹母马生的。禄东赞把母马和马驹儿分开关了一天，断绝了马驹儿的饲料和水。第二天，再把它们放在一起。饿慌了的马驹儿分别奔到自己的母亲那里去吃奶。它们的母子关系也就认出来了。

　　禄东赞通过了一道道考试，最后一道是要从二千五百名美貌年青的女子中，找出谁是文成公主。禄东赞凭他敏锐的眼力，一下子就把那仪态大方的公主认出来了。

　　这些传说不大可能是事实，但是却反映了吐蕃人民对唐蕃友好的愿望和完成这个使命的使者的赞美。

　　公元641年，二十四岁的文成公主在江夏王李道宗的护送下，动身到吐蕃去。文成公主出嫁队伍非常庞大，唐太宗绪的嫁妆非常丰厚。有珍宝、金玉书橱、360卷经典、各种金玉饰物、许多吐蕃没有的谷物、蚕种、果品、蔬菜的种子，又有很多烹技食物，各类饮料，各种花纹图案的锦缎垫被，卜筮经典300种，用以分别善与恶的明鉴， 营造与工技著作60种，治 404种病的医方 100种，医 学论著 4种，诊断法 5种，医疗器械6种。除此之外，还带去了各种技术工匠和一支宫廷乐队。当时唐朝盛行佛教，文成公主是一虔诚佛教信仰者，所以还带去了一尊“释 迎佛像。

　　文成公主出嫁的消息传到吐蕃，从唐朝边境到吐蕃，一路上都有人准备好马匹、牦牛、船只、食物，接送文成公主。松赞干布亲自从逻些赶到柏海迎接松赞干布拜见李道宗，恭谨地奉行子侄之礼，不断叹服大国服饰礼仪之美，俯仰之间均表现出一种愧沮之色。与公主回到拉萨之后，举行了盛大婚礼。松赞干布对自己能娶文成公主为妻十分高兴，他说：“我的父祖辈没有一个人能和上国通婚，我能娶大唐公主为妻，深感荣幸，当为公主筑一城以夸示后代。”。松赞干布和文成公主在那里举行了隆重的婚礼。

　　婚礼结束后，松赞干布和文成公主越过雪山高原，到了逻些城。公主入城的那天，逻些人民像过盛大节日一样，载歌载舞，夹道欢迎。松赞干布还在逻些按照唐朝的建筑格式，为公主专门建造了一座城郭宫殿，给公主居住。

　　文成公主在吐蕃生活了四十年，她为汉藏两族人民的友好联系和发展藏族经济文化作出了贡献。直到现在，在西藏的大昭寺和布达拉宫，还供奉着松赞干布和文成公主的塑像。公元650年，松赞干布死去。

　　话剧一

　　第一场吐蕃使者求婚

　　旁 白：在青藏高原一带生活着藏族人的祖先——吐蕃人。吐蕃的统治者松赞干布，敬仰大唐文明于公元640年派遣大相禄东赞到大唐求婚。

　　侍 卫：报，吐蕃使者求见。

　　唐太宗：宣。

　　禄东赞：高原的雄鹰——我们的赞普松赞干布

　　使者甲：我国可汗

　　使者乙：我国单于

　　（齐读）向大唐皇帝陛下致敬。

　　唐太宗：免礼。

　　禄东赞：我们吐蕃赞普献给皇帝陛下的礼物，请收下。吐蕃愿与大唐修好，臣此行还带上我们赞普最真诚的请求——恳求皇帝陛下恩赐大唐公主入吐蕃连婚。

　　唐太宗：可以，但我要考考你们的智慧。摆架御马苑。

　　唐太宗：诸位使者先为这一百匹小马找到母亲。

　　禄东赞：请皇上给我一天时间。

　　唐太宗： 好吧！回宫。

　　（旁白）：第二天

　　侍 卫：报，禄东赞把小马圈起来饿了一天，放出来后，小马就回到各自母亲的身边。

　　唐太宗：此法甚妙。出下一题。

　　宫女：这里有一颗九曲明珠，几束丝线。请你们想出办法把丝线穿过明珠中间的孔。

　　小太监：这颗明珠中间的空弯弯曲曲，所以叫九曲明珠。要想用一根软软的丝线穿过去，谈何容易。（几位使臣拿着丝线直发愁）

　　禄东赞：起奏天可汗，吐蕃使者有一办法。我可以找来一只蚂蚁，用一条马尾鬃毛拴在蚂蚁的腰上。然后，把蚂蚁放在九曲明珠的孔内，然后不断的向孔里吹气。蚂蚁不久就会从另一端的孔中钻出来。我再把丝线接到马尾鬃毛上，轻轻一拉，丝线就穿过了九曲明珠。

　　旁白：只听见太监这样说到伯牙擅琴，在知音钟子期死后，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。伯牙抚琴从来不用这只手指弹，为何？太监边说边举起右手的食指。禄东赞深思了一会儿

　　禄东赞：吐蕃使臣已想到答案了，因为这只手指是属于这位小太监的。

　　唐太宗：聪明。还有最后一题。

　　唐太宗：（哈哈大笑）此法甚好。还有最后一题。请看!(众宫女如仙女般走出来，装束打扮相似)这里有30位美女,其中一位是文成公主)你们要在一刻钟时间内从中找出文成公主。

　　禄东赞：（哈哈大笑）赞普久闻文成公主芳名，倾慕公主良久。文成公主出生于皇宫，自然气度不凡，风华绝代，与众不同。臣已经辨认出来。

　　唐太宗：（诧异）哦，指出来，给朕瞧瞧。

　　禄东赞：公主知喜事而来，额头上有红痣乍现，且祥瑞出现，身后有彩蝶飞来。

　　（太宗、众宫女纷纷望着文成公主，文成公主摸摸额头，不仅嫣然一笑）

　　唐太宗：（哈哈大笑）吐蕃使臣果然机智非凡，想必赞普更是聪明绝伦。既然吐蕃使者一一破解难题，那文成公主就嫁于吐赞普。

　　禄东赞等：谢天可汗！天可汗万岁，万岁，万万岁！！！

　　旁白：唐太宗已决定把文成公主赐婚于松藏干布，公元641年，文成公主肩负着促进两国友好交往的重任，起程前往吐蕃。

　　唐太宗：女儿呀，路途漫漫，远嫁千里，你一定要好好保重呀。朕怕你思乡心切，特地命人铸造了两面黄金宝镜给你。这两面宝镜名叫日月镜。宝镜能照见中原河山，当你思念父王母后是便可以拿出来，缓解思亲之苦了。

　　文成公主：父皇陛下，请放心。女儿会好好保重的，您们也要多保重身体。女儿要起程了。 （悲戚状）

　　第二幕 西行入吐蕃

　　旁白：文成公主一行人告别唐太宗后便起程前往吐蕃了。数十日后后文成公主一行人来到唐朝和吐蕃的交界地。

　　文成公主：天高云淡，望断南飞雁。天阔云轻何处觅乡音！

　　侍 女：这是临行时皇上赐给的黄金宝镜——日月镜。思乡时候，可以照见长安城。

　　文成公主：（拿出宝镜东照西照，不禁潸然泪下）离别家乡已千里，举目四望，茫茫苍苍，宝镜使人儿女情长，肝肠寸断，留此物何用呢？（于是忍痛扔掉日月宝镜，继续西行）

　　禄东赞：公主殿下，前面有一条河，渡过此河，我们就进入吐蕃地界了。

　　文成公主：（回首故土，失声痛哭）天下河水尽向东，惟我一人向西行。

　　禄东赞：公主殿下，请勿过于伤心。

　　文成公主：（擦干眼泪）说得对，不可以辜负父王的厚望的。我们快过河吧。

　　第三场 文成公主在吐蕃

　　侍女甲(向文成公主): 公主,这儿就是吐蕃了

　　侍女乙(向文成公主): 公主,都城逻些到了

　　旁白：吐蕃的男女老少都跑出帐篷欢迎文成公主，争着看公主的花容月貌，观看文成公主的风采。

　　旁白：扎西得勒，扎西得勒。（献上哈达）

　　松赞干布：欢迎大唐使臣送公主前来，请江夏王明日按照唐朝仪式主持婚礼。

　　江夏王：好！好！婚礼明日举行。

　　（第二天）

　　江夏王：（婚礼音乐起）一拜天地，二拜高堂，三入洞房。（百姓高呼“扎西得勒”三声）

　　松赞干布：（对禄东赞）我族我父，从未有通婚大唐皇朝的先例，我今天能得到大唐公主为妻，实为有幸。我要为赞蒙筑一座城池作为纪念，让子孙后代都知道。禄东赞就由你主持布达拉宫。

　　禄东赞：臣这就去办。

　　文成公主：我从大唐带来许多能工巧匠，各种谷物、蔬菜的种子。

　　松赞干布：文成公主从大唐带来许多能工巧匠可以建造舒适的宫殿，织造绚丽多彩的丝绸，漂亮的锦缎，你们要好好向他们学习，还要派人去大唐学习。

　　众人：是

　　旁白：文成公主嫁到吐蕃后与松赞干布相亲相爱。

　　话剧二

　　旁白：文成公主是一个促进了唐朝与藏族友好的重要人物，一个为了祖国安定和平作出贡献的女子。今天我们就来看看文成公主入藏的过程。

　　禄东赞：尊敬的天可汗万岁、万岁、万万岁。早已听闻大唐人杰地灵，赞普亦久仰中土文明。使臣奉赞普之命，特来大唐请可汗赐婚，以此促进两地友好交往。这里有黄金千两，珍宝数百件，作为聘礼，请天可汗收下。

　　唐太宗：大唐与吐蕃早已结成友邦，朕也想两国关系更密切。赞普千里迢迢派使臣向大唐求婚，朕深感喜悦。不过目前已有回纥，突厥等族的使臣前来要求朕赐婚了。众多使臣都来求婚，可文成公主只有一个，这的确令朕左右为难。得想个办法为公主挑选一个最优秀的夫婿。

　　唐太宗：（眉头一皱，计上心头）现在朕出三个考题，如果使臣能答出、答好，朕就把公主嫁给赞普。

　　太监出题道：御马苑里有100匹小马驹关在左边的马圈里，有100匹母马关在右边的马圈里，请你们找出一个好的方法为100匹小马驹找到自己的母亲。

　　禄东赞：起奏天可汗，吐蕃使臣已想出了解决的办法。唐太宗：说来听听。

　　禄东赞：此法是：把小马驹饿一整天，然后放他们出来，小马驹定会跑到母马处吃奶。这样既不伤害小马驹性命，又能让其和母马团聚，还能体现天可汗的宽厚仁慈，何乐而不为呢？

　　唐太宗：此法甚妙。出下一题。

　　只听见太监这样说到伯牙擅琴，在知音钟子期死后，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。伯牙抚琴从来不用这只手指弹，为何？太监边说边举起右手的食指。禄东赞深思了一会儿

　　禄东赞：吐蕃使臣已想到答案了，因为这只手指是属于这位小太监的。唐太宗：聪明。还有最后一题。

　　只见太监拍拍手后，有几位披着盖头，着装相似的女子走了出来。最后一题便是要从这些女子中找出文成公主来。

　　禄东赞：（哈哈大笑）赞普久闻文成公主芳名，倾慕公主良久。使臣从赞普处了解到一些关于公主的事，使臣已知道答案了。

　　唐太宗：（诧异）哦，是吗？那么请使臣指出来，给朕瞧瞧。禄东赞：公主并不在内。公主生于皇室，长于宫廷，应有不凡的气质，但使臣在这些女子里面没有感觉到有公主那不凡的气质。

　　唐太宗：（哈哈大笑）吐蕃使臣果然机智非凡，贤臣择明君而从，想必赞普是一个明君。既然吐蕃使者能破解难题，那么朕决定赐婚文成公主与赞普。

　　禄东赞等：谢天可汗！天可汗万岁，万岁，万万岁！！！

　　旁白：唐太宗已决定把文成公主赐婚于松藏干布，公元641年，文成公主肩负着促进两国友好交往的重任，起程前往吐蕃。

　　唐太宗：女儿呀，路途漫漫，远嫁千里，你一定要好好保重呀。朕怕你思乡心切，特地命人铸造了两面黄金宝镜给你。这两面宝镜名叫日月镜。宝镜能照见中原河山，当你思念父王母后是便可以拿出来，缓解思亲之苦了。

　　文成公主：父皇陛下，请放心。女儿会好好保重的，您们也要多保重身体。女儿要起程了。 （悲戚状）

　　旁白：文成公主一行人告别唐太宗后便起程前往吐蕃了。数十日后后文成公主一行人来到唐朝和吐蕃的交界地。

　　文成公主：（拿出宝镜东照西照，不禁潸然泪下）离别家乡已千里，举目四望，茫茫苍苍，宝镜使人儿女情长，肝肠寸断，留此物何用呢？（于是忍痛扔掉日月宝镜，继续西行）

　　禄东赞：公主殿下，前面有一条河，渡过此河，我们就进入吐蕃地界了。

　　文成公主：（回首故土，失声痛哭）天下河水尽向东，惟我一人向西行。禄东赞：公主殿下，请勿过于伤心。

　　文成公主：（擦干眼泪）说得对，不可以辜负父王的厚望的。我们快过河吧。

　　旁白：经过一个多月的艰苦跋涉，在春暖花开的时候终于来到了逻些城。男女老少奏乐欢舞，欢呼“赞蒙来了”。当地居民还唱民谣来欢迎文成公主。

　　旁白：松赞干布见公主来了便说：“欢迎大唐使臣送公主前来。”然后名江夏王按照唐朝仪式主持婚礼。婚礼在第二天便举行了。文成公主就是这样入藏的。文成公主入藏后把许多大唐的礼仪、文化和农作物都带到了吐蕃，使吐蕃人的生活得到改善。两人的生活过得很开心，也促进了唐蕃的友好关系。

　　主要人物：文成公主、松赞干布、西藏官员、唐朝送亲官员

　　地点：日月山

　　主要情节：文成公主一行人，西行到柏海附近，与松赞干布等迎亲队伍相会，主要人物回顾往事，展望未来，愿为唐和吐蕃的世代友好共同努力。

　　剧情：

　　旁白：现在是大唐贞观十四年（公元640年），我们所在的地方是大唐与吐蕃之间的柏海。自从禄东赞大人传来消息：大唐贞观皇帝同意了我吐蕃的求婚请求，答应将美丽善良的文成公主送到吐蕃与我赞普松赞干布成婚以来，我吐蕃举国欢庆，赞普决定亲自迎接公主到我吐蕃。

　　松赞干布放眼眺望远方，禄东赞走上前来：启禀赞普，公主殿下马上就到，这位是大唐的使者、公主殿下的侍从官，请赞普向他询问有关事宜。

　　唐朝官员：拜见赞普。

　　松赞干布：免礼，大人一路辛苦了，请坐下讲话。

　　唐朝官员：多谢赞普。我大唐天子从贵国使者禄东赞大人那里已经感受到了赞普的英明，深感大唐与吐蕃结好，是我们双方的福祉。特派我护送大唐文成公主到贵国，与赞普共结秦晋之好。

　　松赞干布：感谢大唐对我的信任，愿吐蕃与大唐世代友好。请大人先为我说一说公主的事吧。

　　唐朝官员：赞普，我大唐文成公主知书达理，博学多才，美丽善良，聪明贤惠。愿与赞普共执连理，愿为大唐与吐蕃的友好尽心尽力，更愿吐蕃繁荣富强。公主也了解了赞普统一吐蕃、创立兵制、发展生产、改革文字等丰功伟绩，认为赞普是具有远见卓识的伟大领袖，对赞普钦佩之至。

　　松赞干布：公主太客气了，请大人为我介绍一下你们在路上的情况好吗？

　　唐朝官员：好的，赞普。我们告别贞观皇帝，从长安启程，先后经过了鄯州、鄯城、莫离驿、那禄驿，来到了柏海，真是历尽了艰辛。尤其是文成公主，从未走过如此长的路途，其中的艰难是很难想象的。但是，公主为了早日与赞普见面，克服了许多困难。更因为有吐蕃的多位使者悉心照顾，以及贞观皇帝与赞普的洪福保佑，才得以安然无恙。

　　为了表达公主和大唐对赞普的敬佩之情，更为了吐蕃在赞普的领导下，更加繁荣，我们特地带来了一些特殊的礼物，这是礼单，请赞普过目。

　　松赞干布：粮食种子；农业用具；纺织、缫丝、建筑工具；造纸、酿酒、制陶、碾磨、冶金等工具；各种技术书籍；等等。还有工匠。哎呀，我吐蕃今后发展有指望了。多谢大唐！多谢文成公主！我要立刻见到公主。

　　文成公主：拜见赞普。

　　松赞干布：公主一路上辛苦了，我松赞干布对公主真是望眼欲穿，今日得见，真是喜出望外。感谢公主能够到吐蕃来与我同甘共苦，一同为吐蕃的发展尽心尽力，更感谢为吐蕃带来如此多的珍贵礼品。我想，有公主的帮助，我吐蕃与大唐的友谊一定会更上一层楼，吐蕃一定会更加兴旺发达。我也一定会尽最大努力照顾好公主的。

　　文成公主：多谢赞普。

　　松赞干布：只是从这里前往吐蕃还有很远的路程，要经过众龙驿、牦牛河藤桥、唐古拉山和那曲，最后才能到拉萨。而且，从此之后，道路更加艰险，为了安全，公主还要弃轿骑马，我很为公主的身体担心，希望公主能够做好吃苦的准备。

　　文成公主：我早已准备好了。

　　松赞干布：公主，你怎么哭了，难道你后悔了吗？

　　文成公主：不，不后悔。我只是想到从此之后，我再也看不到大唐了，再也看不到我的父皇和兄弟姐妹了。一想到此，我就泪流不止。

　　松赞干布：一想到你一个弱女子，为了大唐与吐蕃的友好，远离家乡、远离亲人，来到语言、风俗都与大唐不同的吐蕃，真是太不容易了，我一定会尽最大努力照顾好公主，让公主在吐蕃生活的幸福、美好。为了帮助公主尽快适应今后的生活，我已下令工匠专门为公主修建了一座美丽的布达拉宫，相信公主一定会喜欢的。

　　文成公主：多谢赞普的盛情。我一定会为唐与吐蕃的友好尽心尽力。

　　旁白：文成公主在吐蕃和睦邦交，促进了汉藏友好，对吐蕃的经济和文化发展也做出了巨大的贡献。吐蕃人民用诗歌形式来表达他们对文成公主的尊敬和喜爱。

世上千千万万的人之间，两个陌生人相遇的概率是000487，相爱概率是0000049，在这样微乎其微的概率下，遇见的人，这该是多么有缘分的一件事，而在遇见的人之中，又恰好有相爱一生的人，这不失为人生幸事。

那么吉增·佩玛和她的王子吉格梅偶然间相识，而后相爱，最后厮守终身，对他们而言，这便是最美的遇见。

年少时一见钟情

吉增·佩玛一个普通的90后藏族女孩，出生在一个有一定地位的外戚家庭，母亲的家族在当地有一定的势力，母亲出生在当地很有名的世家家庭，父亲是前扎西冈总督的外孙，祖父是前王后同父异母的兄弟。

综合来说，吉增·佩玛家中有一定的财力和势力，但是要是比起王室还是有一定的地位悬殊的，但就是两个身份地位不相匹配的人，吉增·佩玛和吉格梅还是结婚了，在他们三十岁和二十岁的最好年纪，说起他们的相遇也是很美好的。

那是一场家宴，作为王室外戚，吉增·佩玛也跟随父亲参加了，当时的吉增·佩玛是七岁的小姑娘，正是最可爱活泼的年纪。

作为王子，吉格梅自然是这场家宴人们关注的对象，面对人们不断的问题，吉格梅一开始还很有耐心的一一回答，但到底还是个十七岁的孩子，他感到十分烦躁，为了摆脱这种让人郁闷的氛围，吉格梅躲进院子里透气，遇见了同样出来溜达的吉增·佩玛。

吉增·佩玛一点也不怕生，主动和吉格梅打招呼，看着面前仰着小脸冲自己笑的小女孩，吉格梅内心泛起波澜，小姑娘笑得过于美好，在两个人的交流中，吉格梅心中不知不觉涌上一个念头，他对面前的小女孩说：“等你长大后，若你未嫁，我未娶，你可愿意做我美丽的妻子？”

或许在别人看来，一个十七岁的孩子对一个七岁的孩子说出这样的话，有些好笑，那时候的吉格梅也不明白什么是爱，只是在那一刻，他的脑子里只有这个念头。

七岁的吉增·佩玛更是不明白，她也不知道面前这个帅气的大哥哥说的话是什么意思，也许就是命中注定的缘分，懵懵懂懂的她笑着点头，于是两个年幼的孩子就许下了一生的诺言。

努力变得优秀

从初次相遇之后，两个人的交集并未中断，只是没有频繁的见面，每年吉格梅会细心地为吉增·佩玛准备生日礼物。

身为王子，吉格梅自然是优秀的，他曾就读于美国波士顿大学和英国牛津大学，继位以后更是把子民放在首位，经常外出观察百姓的生活，与百姓之间没有身份的隔阂，有这样优秀的一个榜样，吉增·佩玛心中也有了动力。

吉增·佩玛的家庭条件是不错的，她从小就学习各种才艺，舞蹈、画画、摄影都很擅长，品学兼优的她考入了印度最好的学校，随后在英国伦敦的摄政大学开始了她的大学教育，主修国际关系心理学。

她对篮球也有很大的兴趣和天赋，在大学期间经常去打篮球，还曾担任篮球队的队长。因为喜欢绘画和舞蹈，也参加了很多学校举办的舞蹈比赛。

热爱摄影，热爱一切鲜活在生命里的事物，同时她也有着语言天赋，在印度的劳伦斯学院学习的时候就学习的英语，除了英语之外，她还能讲流利的印度语。

在校期间，她也主修过很多专业，历史、地理等科目每项都是很优秀，全部拿的A等，可以说吉增·佩玛是一个才貌双全的女孩。

实现当初的约定

就这样两个人共同优秀的成长着，吉格梅三十岁的时候，王室中开始考虑他的婚事，不丹的王后一定要是一个能配得上王子的人，在大臣提出请吉格梅考虑婚事的时候，吉格梅脑海里浮现出的是吉增·佩玛的脸庞，他觉得自己的小姑娘也长大了，是时候履行当初的诺言了。

在吉格梅心系吉增·佩玛的日子里，吉增·佩玛也是一样。吉格梅优秀高大帅气，他也是人们心中的好国王，这样一个人，在吉增·佩玛情窦初开的年纪怎么能不为之心动。

虽然家庭地位不能和吉格梅相匹配，但是好在吉格梅从不是在意身份地位的人，他在意的只是他的姑娘对他的心意，况且吉增·佩玛也是这样优秀的一个人。

在别人询问的时候，吉格梅曾明确地表示：“未来王后的人选必定是要热情善良，愿意毫无保留的将自己的一生奉献给人民与国家的人。”

在他心中，吉增·佩玛就是这样一个人，虽然年轻，但是早已拥有美好善良的心灵，她配得上王后的位置。

当吉格梅表达自己的心意时，吉增·佩玛无措之余更多的是同样的爱意，于是在吉格梅三十岁的时候，他如愿兑现了当初的承诺，接他的小姑娘回家了。

2011年，在普纳卡堡三十岁的国王迎娶了二十岁的王后，婚礼举办的并不隆重，没有邀请外来媒体，也没有邀请国际外宾，一切流程按照不丹当地的传统习俗，没有豪华的酒店和房间，在当地的一个地方，邀请了双方的亲朋好友以及当地的百姓，婚礼上都是祝福的声音。

不丹虽然是国土面积很小的国家，发展也很落后，但却是幸福指数最高的国家，因为他们的心都是连在一起的。

国王和王后的大婚对百姓来说是大喜事，每个人都送去他们最平凡但又最珍贵的祝福，从此以后，他们的国王身边多了一个爱他的人，百姓也多了一个大爱的王后，以后的不丹的未来由他们两个共同肩负。

等待了十四年的遇见，在那一刻，这份遇见画上了完美的句号。现在他们已经结婚十年了，在十年的时间里他们始终相敬如宾，时间没有冲淡他们的爱情，而是给这份爱添了一个又一个的惊喜，他们有一个四岁的孩子，并且迎来了他们的第二个小生命。

吉格梅也秉承着对妻子的忠心和爱，没有娶其他女子，只有吉增·佩玛一个王后。这是现实版的王子与灰姑娘的故事，灰姑娘的水晶鞋也没有跑丢，因为王子始终在她身边。

小结：

释迦摩尼说：“伸手需要一瞬间，牵手却要很多年，无论你遇见谁，他都是你生命中该出现的，绝非偶然。”

看到吉格梅和吉增·佩玛的爱情，我们是为之动容的，年少的诺言却从未被忘记，这是放在心底深处的在意，也是命中注定的缘分。我们的一生会遇见很多人。

每个人都有他存在的意义，会给我们带来不同的感情，有爱情，有友情，有亲情。他们美好的爱情是可贵的，在感情面前，我们都是普通人，有着同样的追求，找寻着自己的幸福。

希望每个人都是如此，于千万人之中遇见你所要遇见的人，于千万年之中，时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，遇见了就好好把握，握住满手星光

1冈崎神社能去吗

德川四王指的是德川家族的四家臣，分别是酒井忠次、本多忠胜、_原康政、清治。酒井忠次(1527-1596年12月17日，大勇七年-常青元年10月28日)是战国时期的一位日本武将，他的《酒井忠次画像》也被称为酒井左卫中吉，绰号小平吉、小五郎。他的父亲是酒井忠雄。石川一雄被称为德川二世的重要大臣，德川世界的老英雄也是德川四王之首。在他的早期生活中，钟赐的父亲松平广中是德川家康(松平元康)的家臣，娶了广中s姐，对景(广书苑)。后来，作为人质，康佳来到傅隽，成为康佳他是康佳众多追随者中最古老的一位。木桶之战后，他跟随松平元康(德川家康)在冈崎独立。1564年为攻打今川吉田市立下汗马功劳，成为吉田领主。572年底，三房源战败后，在滨松城击鼓鼓励乡风，使武田军放弃追击。575年，在旧_原_奈之战中，突袭潮汕寨成功。579年，酒井忠次因依靠旧臣对世子松平新康出言不逊而受到惩罚。588年，忠德将家臣让给长子酒井胜次，开始隐居京都。他曾经向康佳抗议他的家族只能封锁100万石的领土，他于1596年12月17日在京都去世。后人将他封为德川四王、德川十六神之一。轶闻在三方的战争中，康军一败涂地，大家都慌了。为了激励人心，中吉回到冈崎，上了主席台，打了太谷。不安的德川军听到太谷的声音后，渐渐平静下来，在冈崎市慢慢重组。这就是著名的酒井太谷。本多忠胜(1548-1610年12月3日)，日本战国中后期骁勇善战的武士，德川四王之一，德川本多忠胜十六将军在德川家康的旗帜下，日本的肖像和七支枪。世界闻名的；幽灵s平八，没有受伤的职业生涯和战国第一猛将，织田信长被称赞为日本的张飞。生于天文十七年(1548)，二月八日，三河国。本多忠胜是最年长的男性，他年轻时的名字是Kunsuke，通常被称为Hirahiro。他出生在三河县藏前(今西藏前马池，爱知县冈崎市)。2岁时，父亲战死沙场，由叔叔本多钟镇照顾。他从小就在德川家康做官。1560年，路镛第一次参加了桶和海峡之战，并在元朝服役。到了九年(1566年)，19岁的他成为旗本的首领，与同龄的本多、杜朱秀刚、康正一起统率50骑。以后，他经常住在德川家康城下町，并活跃在旗队中。清六年(1601年)，仲生凭借多年的征战获得100万石成就，并被调往伊势的桑明家族。旧氏族由次子本多忠刻继承，得到50万石。清十四年(1609年)，仲生正式隐居，将家臣之位让给女婿。清十五年(1610年)十月十八日病逝于三明城，享年六十三岁。轶闻一生参加过57场战争。每次他出去，都吓坏了敌人。敌人见他手持鹿角，手持蜻蜓和他的钟馗马印。他一生在五十六场战斗中从未受过伤，所以有人称他为八月大佛。后期和康佳打斗的时候，想到自己体力下降，就把自己最喜欢的枪的手柄砍掉了一脚，让枪发挥的更广。隐居后，他喜欢上了木雕。他有一次被切肉刀割伤，伤口被细菌感染，引发并发症。爱知县冈崎市的冈崎公园和三重县三明市三明市的九华公园都有仲生铜像。冈崎市本丸的龙城神社供奉着亚斯

总名：_原康政s生于三河县上野乡。原来，酒井他姓酒井康正与松平元康(德川家康)一起成为他的姓氏。他在1566年成为一名仆人。与他同龄的本多忠胜成为旗手本的首领，统率五十骑。后来，在小松的长手，秀次(丰臣秀次)，一个腐败的三好，被击退，森长可和池田恒兴死在他的部队。1590年，它被封在上野国家馆的森林里。在官园之战中，跟随德川秀吉进攻上田城。战后，他成了关之主。606年病死，享年59岁。法名阳阴院殿前大帅，美名在大禅门。陵墓位于石林美并町的神童寺或和歌山县高野町的科亚山。三儿子康生继承了家业。轶事：小木与长寿之战，康正写下大字秀吉，谁不是叛徒战役上，被激怒的苏秀吉悬赏100万石要他的命。泉泉(1561年3月4日-1602年3月24日，2004年2月19日-2007年2月1日)是日本战国时期的武将，德川的泉泉画家。他父亲是沅江人，现在家里是泉的近亲。年轻的名字是胡松和万代，官职是从四个军衔，兵部，景岛乐和服务员。德川四王，德川十六神之一。他是严根范(泽山范)的祖先。在众多名嘴中，师高收入最高。出生在元江县，两岁时，我的父亲的直系亲属被真嗣处死，因为他参与了对神奈川真嗣君主的暗杀，并失去了Iiya的领土。后来，我的生母再婚松下景清，并命名为松下胡松了一段时间。不久，她的生母逃到了三河州，又因为被现在的石川追杀，辗转于三河、沅江一带。575年，德川家康在松下幸之助会见了胡松。胡松要求康佳成为家臣，被康佳接受，并赢得了Iiya的领土。他的姓被改回了景宜他的婴儿名字被改成了万代。大宛开始活跃在德川家族的舞台上。他第一次上战场是高田神城之战。后来，他屡立战功，甚至成为当时与德川家族的本多忠胜、_原康政齐名的康佳的先驱。1982年，傅园更名为知政。那年2月，武田美国的家庭灭亡了，康佳派人与基托的家庭。过程相当顺利。后来爆发了奔能寺之变，明智光秀造反了。当时，康佳正在信长的领地，陪同康佳等人安全返回三河王国。后来，从武田投降了德川幕府的大臣们，郑智复活了武田山县昌景从那时起，红卫兵成了伊拉克军队的象征。之后Iiya被封了4万块石头。易对下属要求太严，非常好战，所以有人称他为易的红鬼。在小牧s长手，第一次随红预备队出战，表现出色。他杀了池田恒行，得到了秀吉的高度评价。康与秀吉和好后，从五品侍从到兵部任职。585年8月，德川家康与北方联盟一起进攻基宗农和上野，派鸟居元忠为总指挥官，率领7000人进攻真田氏上田城，该城背叛了德川，前往上善。然而，鸟居元忠在上田城之战中被伏击击败。盛怒之下的于9月命令直树、大津贺、松平等人带5000人北上救援。在程潇，我与鸟居元忠联手稳定军队。此时听说北九州率领的三万人在Numata城被田真和上善的联军用同样的策略打败了真田氏。在盟军擅自撤出北岛，援军从上善抵达后，郑智判断此时没有兴趣单独跟上杉山的盟军。9月28日，大久保钟石被留下来保卫程潇

战后，康佳被授予关东地区的称号，而郑智则被授予吉伦石湾在上野，位居德川家臣之首。598年，康佳下令拆除吉伦城，在吉伦城以南地区重建高旗城(今群马县高旗市)，作为居住城市。598年，丰臣秀吉去世，埋藏已久的不和爆发了。主要数字分别是德川家康和石田三成。后来，康佳决定在汇金讨伐上杉景胜，郑智负责游说各国知名人士加入东军。后来，康佳转回江户，进军冯静恩，帮助康佳夏侯_的四个手下，松平忠吉、小西行长、羽西多秀家等将领在官园之战中展开激战。后来西凉军战败，德川军被彻底占领。战后，他积极处理西部军队的奖惩著名的名字，与昌宗s家族，以及后来的岛津s家(这部作品后来交给了本多正芳)。他被康佳封在石田三成旧领左河山城，石高180万石。后来，他主动撤掉了石田三成的政治风格，并准备用燕根城取代原来的左河山城。1602年，因官园之战旧伤破伤风复发，早年病逝。这部法律的名称是《向寿元殿梁台安达居士》。该墓位于滋贺县岩根市相首山梁青寺。在他死后，靖伊势开始修建岩根城，但不是由他直接管理实施的，所以泽山氏族和岩根氏族同时存在。轶事他有两个儿子。由于身体虚弱，常志胜被分封给安仲范，而次子小智继承了他的家业。在德川幕府的200多年间统治时期，景宜的五个孩子s家族先后走出任德川，可见景宜幕府时代的家族。当我第一次在康佳避难时，郑智曾经说过我愿意为德川家族的大恩大德而死作为报答！康曾经这样评价直接政府：虽然平时话不多，沉默寡言，但内心踏实而沉重。他肚子里有很多计划，为了这些计划的实施，他绝不会改变！本多忠胜和_原康政嫉妒政府，因为它不是三江代，而且对康佳有着特殊的信任。然而，政府话不多，只做好自己的本职工作，从不到处炫耀。一些历史学家把郑智比作西方的藤堂高胡，并指出在德川家族中，本多忠胜和_原康政武功超群，政治智慧更胜于忠信，但只有精一郑智是两者的持有者。虽然和藤正信是外交公仆，但直树还是更重要的外交代表，经常受到对方的称赞。作为一个出身武士家庭的年轻人，这并不容易。德川在世界上的成功，直树的贡献和作用实在是少之又少。

2福冈神社哪家比较灵

1、天神地下街推荐理由：九州最繁华的商业街，以19世纪欧洲城市风格取胜。2、达濠公园推荐理由：一个有西湖风景的水上公园，一个夏天的活动就是烟火大会。3、福冈塔推荐理由：日本这是日本最高的海边塔，也是福冈的标志性建筑。4、能谷岛推荐理由：福冈博多湾外缘的一个小岛，四季景色宜人。鲜花盛开。金田神社推荐理由：福冈最古老的神社之一。海滨公园推荐理由：海水清澈，风景优美，也是沙滩运动的胜地。五河公园推荐理由：四季自然风光优美，以赏樱闻名的美丽公园。福冈市遗址海中路海洋世界10五台9推荐理由：春季赏樱的绝佳地点，也是国家指定古迹。

3日本冈崎神社

伏。稻田协会是全日本30，000多个稻田圣地的总部。在日本圣彼得梵蒂冈的大教堂是天主教的。它是日本最好的神社。

这里有保佑生意兴隆，丰收的神灵。如果你想赚钱，你可以来这里！

亚川

|必玩理由：贯穿京都的河流

雅川是一条从北到南贯穿京都东部的河流，全长30公里。在樱花盛开的季节非常美丽。鸭川两岸是京都市民夏天喜欢漫步、乘凉的地方。市区内有多座桥梁横跨雅川河两岸，河床上也铺有多块垫脚石，供行人通行。

清水寺

|必玩理由：京都最古老的寺庙

清水寺，京都的名片，是京都最古老的寺庙。建于公元798年，主要供奉观音。清水寺一年四季都很美，尤其是樱花季和红叶季。樱花季可以在清水寺欣赏夜樱，是红叶季的最佳观赏点之一。

清水寺还有个求婚的地主神社，离三年坂口和三年坂口也很近，可以一起玩。13131

金格斯

|必玩理由：是供奉佛祖舍利的。

金谷寺，又称rokuonji，叫做金谷寺因为供奉舍利子的正殿外墙贴着金箔。每天上午9点和下午4点左右，阳光照射在建筑上。

然而，遗憾的是不允许游客参观圣殿山。

二条城

|必玩理由：见证德川幕府的兴衰

二条城，建于1603年的德川家康，见证了德川家族的兴衰，是日本历史朝代更替的地方。有相当多的建筑遗迹值得探索，包括市内最大的建筑元里宫、丸山御堂、本丸御堂、东南角塔和二条城花园。

_园

|必玩理由：日本古代风味的艺妓区。

_园是日本最著名的艺妓区。这里的景点有坂本神社，花间小道，哲学之路。这里的街道和建筑大多保持着旧貌，是感受古代日本风味的好地方。

夜幕降临后，你还可以看到真正的艺妓盛装赴约。在这里，他们会和客人聊天，表演日本传统音乐和舞蹈，当然也会花很多钱。

八坂神社

|必玩理由：场地祗园松里

坂口神社位于京都_园附近。据说坂口神社是为了守护_园而建造的。日本有3000多个坂口神社。这个是总部，也是京都最受欢迎的神社。里面有很多灯笼，晚上非常漂亮。

4月初樱花盛开时，樱花神社和东侧的圆山公园是京都的赏樱胜地。晚上可以边看夜樱边在树下吃小吃，别有风味。

花街

|必玩理由：江户时代以来的刘桦街

有一个华建路在_园。花间路是京都_园一条南北走向的步行街，全长约1公里。

花见巷从江户时代开始就是日本最时尚的花见街，也是为数不多的还能看到艺妓的地方。不过，对于游客来说，这里的一条街叫餐馆可能更合适。

桑嫩扎克

年板三板是一条通往清水寺和高泰寺的攀登路径。念板和三眼板，以及附近八板路和清水路两侧的木结构老房子，有饼屋、纪念品店、茶馆、咖啡馆。

然而，虽然日式古建筑的特色街道很漂亮，但人群却相当可怕，因为周围都是游客必去的地方。如果你想避开人群，你我们最好早上或晚上去。

平安神社

|必玩理由：樱花环绕的神社

和平神社是春季赏樱的最佳场所之一。神社里有很多樱花树，神社主楼的后面是京都欣赏樱花树的最佳地点之一。冈崎运河位于和平神社外，连接琵琶湖运河和加茂河。河边排着很多樱花树，赏花季有观光船穿梭。13133

4日本的神社可以去吗

你可以不要去。神仙晚上休息，晚上会有鬼在神社。如果你进去，它召唤鬼魂很容易。一般来说，你可以从下午4:00到第二天早上5:00都不能进去。这是日本人都知道的常识。

5谁去过日本神社

日本熊本县

神社位于日本熊本县，全天开放不需要门票。神社历史悠久，修建的具体年份无从考证。在里面，神龛供奉着日本的神，即_良和伊泽波的生命。

这里位置偏僻，只有附近居民会偶尔来。随着夏目和萤火虫的流行，现在应该有一些粉丝正在进行圣地之旅。小神龛前有长长的台阶，给人一种穿越时空的错觉。远离尘世的喧嚣，进入这个神秘而古老的世界。

055-79000是日本漫画家绿川幸的代表作。做出来的动画很好看，给人一种在悲伤中前行的勇气。在日本动漫中，人与怪物的关系总能给人新的思考。

夏目张有动画的成功，除了优秀的原创，自然离不开制作团队的努力。

动漫中有很多现实的地点，比如著名的熊本县，那里有很多动漫中熟悉的地点。

6冈崎神社供奉的神

《夏目友人帐》

作为一部让人可以看通宵的动漫《好想告诉你》，它它主要讲述了爱情的成长故事。长相黝黑的女主角叫做贞子被同学。在剧情中，女主角爱上了聪明伶俐的男同学风早翔太，后来被同学接纳，第一次经历各种青春故事。虽然它这是纯洁爱情的一种趋势。就像题目《好想告诉你》一样。它像这样纠结于表白的年代，完全可以唤起读者年轻时的记忆，他们想承认，但不能别说了。它这样吸泪的动画，绝对值得一看。看看单身狗镜子里的自己就知道了。

《好想告诉你》

舞动的四月，崭新的高二新一班——高须龙儿，一个眼神凶狠的普通男孩，遇见了逢坂大河她害怕又残忍，知道了她不知道的秘密我不想被人知道。这就是龙虎之恋和战斗的序幕！再加上总是面带微笑的超我少女栉枝实乃梨，文武双全，勤政正直，但有点怪怪的眼镜班长北村佑作。恋爱中的这些奇怪的家伙进展顺利吗？你可以去了解一下！

《TIGERDRAGON!龙与虎》

这主要讲的是普通人也有普通的幸福。主人公冈崎朋也因为家庭因素成为了一名不良少年。他一直在广本大学过着清贫的生活，但他希望有一天能离开自己的家乡。有一年的4月14日，他发现一个女孩站在学校的坡道前一动不动。之后彭也认识了这个叫古河渚，他的生活开始有了巨大的变化。这样一部普通却不快乐的动画片，一定值得一看。

《CLANNAD》

男主角春怡从幼儿园就认识了儿时的伙伴。她是一个从小就喜欢搞恶作剧的女孩，也非常喜欢挑战一些高难度的东西。平时总是面带微笑，心情好的时候会不自觉的哼自己喜欢的歌。我我有点胖，喜欢吃所有的甜点。最近一觉醒来有了自己做蛋糕的想法，开始自己做蛋糕。如果你喜欢童年爱情故事，一定要去看。

《圣诞之吻》

作为一个重度色彩控，这个动漫人的价值简直可以不要吃。田是一个身材魁梧的高一学生，性格诚实坦率。虽然深受男生喜爱，但他喜欢的女生都喜欢他小时候的玩伴沙川。一天早上，在坐电车上学的路上，猛男从傻逼手中救了一个可爱的女孩大和。擅长做零食的大和深深俘获了猛男的心。猛男以为大和不可能喜欢自己，决定撮合她和沙川，不料大和向猛男表白。

《俺物语》

这部漫画可以说是近年来最受欢迎的爱情故事。剧情讲述了生性孤僻的比奇古八公被迫加入了一个服务社。服务部门是一个暗中帮助学生解决问题的部门，所以不招任何部门成员，全部以介绍的方式给部门输送新鲜血液。进入发球部的小八，与和他有着完全相反血缘的由比滨结衣、满身副病的材木座义辉、网球部可爱的小男孩户冢彩加都有着精彩的故事。

《果然我的青春恋爱喜剧搞错了》

故事的舞台就在大学，一个把恋爱当必修课的地方。以两对各自感受到爱又因思念而痛苦的三角关系为中心，让生活围绕着两个各自感受到痛苦，各自心情，各自烦恼的三角关系，展开了一系列悲伤却有趣的故事。

《蜂蜜与四叶草》

有一部《犬夜叉的影子》，主要讲述了一个别无选择只能离家出走的女人的故事。在街上的时候，她帮助了一个被狗追在树下的神秘人。神秘人说，然后我我会给你我的家！所以奈奈，一个无家可归的人，去了家半信半疑，发现原来是废弃已久的神社。还有一个狐妖，巴卫，一个自称为土地神服务的狐妖，而那个神秘的人原来是土地神。神秘人把家给了她，也就是连土地神的位置都交给了她，于是女主角开始了做土地神的道路。

7八坂神社能去吗

八坂神社()是位于日本京都府京都市东山区的神社。

二十二社，旧的是大官社(现为本堂神龛)。它它是日本大约3000个坂本神社的总部。的昵称是花园。神社的祭祀活动被称为花园节，与东京的神田节和大阪的天神祭并称为日本三大节日。原名园神社、园社、园感寺、园神，清瀛四年(1868年)神佛分离令后改名为坂香神社。

8冲绳有神社吗

活力少女第三季漫画与上帝的联系

第一部分：首次会议。

奈奈遇到了巴卫和其他人，经历了巴卫变小和海滩度假等故事，最后以一个夏天的节日结束。

第二部分：御影神社祭祀/神乐。

御影神社要举办夏季祭来增加人气。作为一个土地神，奈奈需要跳舞。在巴卫的帮助下，她努力练习，风神艾比古已经开始考验她了。

第三部分：对云神的探讨。

一年一度的八百万神讨论将在出云举行。奈奈得到了“风神”的许可去参加，但却接到了去死亡之国的指示。另一方面，恶罗王已经开始行动。

第四部分：鞍马。

鞍马的故乡鞍马发生了一些令人不安的变化。在接到牡丹丸的请求后，鞍马和生决定回到被侵犯多年的家乡一探究竟，最终解决了问题。

第五部分：迎接新年。

一年一度的以神的魅力为年味的活动开始了。穿过十二牌楼时，巴卫和瑞希进入了奈奈的梦境。在梦里，他们看到了一个不寻常的、天真无邪的奈奈。而其他角色也迎来了自己的新年。

第六部分：沼皇女的爱情故事。

与沼皇女订婚的金公子前来结婚，小太郎也发现他的吉美子异于常人。面对这些，沼皇女和小太郎做出了自己的选择。但就在这时，巴卫发现奈奈有些不寻常。

第七部分：过去。

因为巴卫爱上了奈奈，五百年前雪道的记忆得以恢复，死亡的诅咒也随之而来。为了救巴卫生活中，奈奈三次回到过去，寻找缔结契约的保证。在过去，她看到了不同的雪道，但她所知道的雪道与巴卫的关系也与她的想象不同。在这篇文章中，把以前零星的对往事的回忆串联起来，形成一个完整的故事。

第八部分：冲绳游学。

奈奈第一次参加了学习旅行，但旅行并不平静。余玉成把雅美当成偷她羽绒服的贼，带走了。恶罗王袭击了奈奈，巴卫看到了一个垂死的人类女巫，这对他的心灵产生了强烈的震撼。最终，亚美和小惠知道了巴卫等人的真实身份，虽然很惊讶，但还是接受了。经过一番离别，巴卫和奈奈的关系又向前迈进了一步。

第九部分：恶罗王的文章和与夜鸟的战斗。

最后，恶罗王开始向安放他遗体的火焰山进发。这时，巴卫因为渴望变成人类，喝了进化之水变成了狐狸。夜莺告诉奈奈，她只有后半生。为了想办法让巴卫恢复原状，让奈奈的一生，又去营救被吴仁俘虏的奥国，又去碾压恶罗王和夜莺壮志未酬，奈奈一行再次来到了死亡之地，巴卫和恶罗王之间的往事开始逐渐变得清晰起来。

恶罗王受人类爱情的影响，为保护母亲而死。他觉得被背叛的夜莺冲进了火山带走了恶罗王的身体。巴卫立即追赶他，发现了恶罗王的身体第一，但他没有万万没想到，被他砍下脑袋的夜莺开始与之同化，危机四伏。

第十部分：最后一章。

据说，失败之后，他首先去找了破坏他婚事的吐谷浑部算账，战争甚至影响到了唐朝的边界。唐朝派军去平定战事，迫使松赞干布退兵。之后他再一次向唐朝求亲，这一次大唐答应了。很难说，松赞干布为了求亲做了什么准备，可能他准备了很多聘礼或者是进贡了多少宝物。也可能是因为唐朝看到他为了求娶不成，率兵攻打吐谷浑部，引起关注重新考虑了婚事。

文成公主下嫁西藏，将唐朝的先进技术传播到了西藏，改善了西藏人民的生活。加强了唐朝与西藏的文化交流，让唐朝和西藏双方能够和平发展。而唐朝一个宗室之女下嫁偏远的西藏也让文成公主的事迹流传了千百年。藏族人民对于文成公主也是非常尊敬，她带来的技术和文化，不仅为藏族人民带来了物质条件的舒适，也在密切了藏汉文化的交流。

大唐在当时的国家中是比较强大的。很多周边国家都会积极来唐朝拜访，通过与唐朝的加强贸易往来，来提高自己国家实力。不得不说，松赞干布求娶大唐公主的一个目的就是如此。和实力强大的大唐成为亲家，还怕自己的国家以后不能强大起来吗。可惜，他英年早逝，再加上没有孩子，他的这个目的没有实现。

而文成公主之所以受到藏族人民的尊敬还因为松赞干布去世后，她依然坚持留在西藏，改善人民的生活。所以她在西藏人民的心中是有很高地位的。这也是现在西藏地区还有人在祭祀文成公主的原因。

文成公主入藏

旁白：文成公主是一个促进了唐朝与藏族友好的重要人物，一个为了祖国安定和平作出贡献的女子。今天我们就来看看文成公主入藏的过程。

禄东赞：尊敬的天可汗万岁、万岁、万万岁。早已听闻大唐人杰地灵，赞普亦久仰中土文明。使臣奉赞普之命，特来大唐请可汗赐婚，以此促进两地友好交往。这里有黄金千两，珍宝数百件，作为聘礼，请天可汗收下。

唐太宗：大唐与吐蕃早已结成友邦，朕也想两国关系更密切。赞普千里迢迢派使臣向大唐求婚，朕深感喜悦。不过目前已有回纥，突厥等族的使臣前来要求朕赐婚了。众多使臣都来求婚，可文成公主只有一个，这的确令朕左右为难。得想个办法为公主挑选一个最优秀的夫婿。

旁白：殿中气氛突然变得奇怪起来，众人沉默。

唐太宗：（眉头一皱，计上心头）现在朕出三个考题，如果使臣能答出、答好，朕就把公主嫁给赞普。

旁白：太监出题道：御马苑里有100匹小马驹关在左边的马圈里，有100匹母马关在右边的马圈里，请你们找出一个好的方法为100匹小马驹找到自己的母亲。

禄东赞：起奏天可汗，吐蕃使臣已想出了解决的办法。

唐太宗：说来听听。

禄东赞：此法是：把小马驹饿一整天，然后放他们出来，小马驹定会跑到母马处吃奶。这样既不伤害小马驹性命，又能让其和母马团聚，还能体现天可汗的宽厚仁慈，何乐而不为呢？

唐太宗：此法甚妙。出下一题。

旁白：只听见太监这样说到伯牙擅琴，在知音钟子期死后，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。伯牙抚琴从来不用这只手指弹，为何？太监边说边举起右手的食指。禄东赞深思了一会儿

禄东赞：吐蕃使臣已想到答案了，因为这只手指是属于这位小太监的。

唐太宗：聪明。还有最后一题。

旁白：只见太监拍拍手后，有几位披着盖头，着装相似的女子走了出来。最后一题便是要从这些女子中找出文成公主来。

禄东赞：（哈哈大笑）赞普久闻文成公主芳名，倾慕公主良久。使臣从赞普处了解到一些关于公主的事，使臣已知道答案了。

唐太宗：（诧异）哦，是吗？那么请使臣指出来，给朕瞧瞧。

禄东赞：公主并不在内。公主生于皇室，长于宫廷，应有不凡的气质，但使臣在这些女子里面没有感觉到有公主那不凡的气质。

唐太宗：（哈哈大笑）吐蕃使臣果然机智非凡，贤臣择明君而从，想必赞普是一个明君。既然吐蕃使者能破解难题，那么朕决定赐婚文成公主与赞普。

禄东赞等：谢天可汗！天可汗万岁，万岁，万万岁！！！

旁白：唐太宗已决定把文成公主赐婚于松藏干布，公元641年，文成公主肩负着促进两国友好交往的重任，起程前往吐蕃。

唐太宗：女儿呀，路途漫漫，远嫁千里，你一定要好好保重呀。朕怕你思乡心切，特地命人铸造了两面黄金宝镜给你。这两面宝镜名叫日月镜。宝镜能照见中原河山，当你思念父王母后是便可以拿出来，缓解思亲之苦了。

文成公主：父皇陛下，请放心。女儿会好好保重的，您们也要多保重身体。女儿要起程了。 （悲戚状）

旁白：文成公主一行人告别唐太宗后便起程前往吐蕃了。数十日后后文成公主一行人来到唐朝和吐蕃的交界地。

文成公主：（拿出宝镜东照西照，不禁潸然泪下）离别家乡已千里，举目四望，茫茫苍苍，宝镜使人儿女情长，肝肠寸断，留此物何用呢？（于是忍痛扔掉日月宝镜，继续西行）

禄东赞：公主殿下，前面有一条河，渡过此河，我们就进入吐蕃地界了。

文成公主：（回首故土，失声痛哭）天下河水尽向东，惟我一人向西行。

禄东赞：公主殿下，请勿过于伤心。

文成公主：（擦干眼泪）说得对，不可以辜负父王的厚望的。我们快过河吧。

旁白：经过一个多月的艰苦跋涉，在春暖花开的时候终于来到了逻些城。男女老少奏乐欢舞，欢呼“赞蒙来了”。当地居民还唱民谣来欢迎文成公主。

旁白：松赞干布见公主来了便说：“欢迎大唐使臣送公主前来。”然后名江夏王按照唐朝仪式主持婚礼。婚礼在第二天便举行了。文成公主就是这样入藏的。文成公主入藏后把许多大唐的礼仪、文化和农作物都带到了吐蕃，使吐蕃人的生活得到改善。两人的生活过得很开心，也促进了唐蕃的友好关系（投影）第一幕 吐蕃使者求婚（音乐起，大唐音乐）

小太监：吐蕃使者到。

禄东赞：尊敬的天可汗，祝您永远安康！天可汗仁慈爱民，大唐人杰地灵，赞普久仰中土文明。我们奉赞普之命，特来大唐求婚。这里有黄金5000两，珍宝数百件，作为聘礼，请天可汗收下。（太监收下）

唐太宗：自古皆贵中华，贱夷狄，朕爱之如一。赞普千里迢迢派使臣向唐朝求婚，朕深感欣慰。不过目前已有回纥，突厥等族的使臣前来求婚。众多使臣都来求婚，令朕左右为难。还需找出一个择婿的万全之策。

小太监：宣众使臣进见。（众使臣上）

唐太宗：（眉头一皱，计上心头）现在朕出三个考题，如有哪国使臣能答出、答好，朕就把公主嫁给谁的君主。出题！

宫女：请听题。第一题：御马苑里有100匹小马驹关在左边的马圈里，有100匹母马关在右边的马圈里，请你们找出一个好的方法为100匹小马驹找到自己的母亲。开始答题。（回纥使臣和吐蕃使臣举手）

回纥使臣：尊敬的天可汗，回纥使臣已有答案。把100匹小马驹一一宰杀，母马听到自己的孩子哀鸣，定会痛苦嘶鸣。用此法，可一一辨出小马驹和母马。

禄东赞：起奏天可汗，吐蕃使臣另有更好的方法解决此难题。

唐太宗：说来听听。

禄东赞：此法是：把小马驹饿一整天，然后放他们出来，小马驹定会跑到母马处吃奶。这样既不伤害小马驹性命，又能让其和母马团聚，还能体现天可汗的宽厚仁慈，何乐而不为呢？

唐太宗：此法甚妙。出下一题。

宫女：这里有一颗九曲明珠，几束丝线。请你们想出办法把丝线穿过明珠中间的孔。

小太监：这颗明珠中间的空弯弯曲曲，所以叫九曲明珠。要想用一根软软的丝线穿过去，谈何容易。（几位使臣拿着丝线直发愁）

禄东赞：起奏天可汗，吐蕃使者有一办法。我可以找来一只蚂蚁，用一条马尾鬃毛拴在蚂蚁的腰上。然后，把蚂蚁放在九曲明珠的孔内，然后不断的向孔里吹气。蚂蚁不久就会从另一端的孔中钻出来。我再把丝线接到马尾鬃毛上，轻轻一拉，丝线就穿过了九曲明珠。

唐太宗：（哈哈大笑）此法甚好。还有最后一题。请看!(众宫女如仙女般走出来，装束打扮相似)这里有30位美女,其中一位是文成公主)你们要在一刻钟时间内从中找出文成公主。

禄东赞：（哈哈大笑）赞普久闻文成公主芳名，倾慕公主良久。文成公主出生于皇宫，自然气度不凡，风华绝代，与众不同。臣已经辨认出来。

唐太宗：（诧异）哦，指出来，给朕瞧瞧。

禄东赞：公主知喜事而来，额头上有红痣乍现，且祥瑞出现，身后有彩蝶飞来。

（太宗、众宫女纷纷望着文成公主，文成公主摸摸额头，不仅嫣然一笑）

唐太宗：（哈哈大笑）吐蕃使臣果然机智非凡，想必赞普更是聪明绝伦。既然吐蕃使者一一破解难题，那文成公主就嫁于吐赞普。

禄东赞等：多谢天可汗！祝天可汗万岁，万岁，万万岁！！！

（过渡）唐太宗已决定把文成公主许配于松藏干布，那么文成公主又是如何嫁到吐蕃去的呢？

(投影)第二幕 西行入吐蕃

旁白：公元641年，文成公主将要起程去吐蕃

唐太宗：女儿呀，路途漫漫，远嫁千里，你一定要好好保重呀。朕怕你思乡心切，特地命人铸造了两面黄金宝镜给你。这两面宝镜名叫日月镜。宝镜能照见中原河山，让你思乡时使用。

文成公主：父皇陛下，请放心。女儿会好好保重的，你们也要多保重身体。我走了。（悲戚状）

江夏王：（跪下）陛下，臣就此告辞。（众人起程）

旁白：文成公主一行人来到唐朝和吐蕃的交界地。

文成公主：（拿出宝镜东照西照，不禁潸然泪下）离别家乡已经千里，举目四望，茫茫苍苍，宝镜使人儿女情长，肝肠寸断，留此物何用呢？（扔掉日月宝镜，继续西行）

禄东赞：公主殿下，前面有一条河，渡过此河，我们就进入到了吐蕃地界，。

文成公主：（回首故土，失声痛哭）天下河水尽向东，惟我一人向西行。

禄东赞：公主殿下，你看，你看，河水改变方向了，掉头向西流淌了。

文成公主：（擦干眼泪）河水是引领我们西行呀，快过河吧！！

旁白：经过一个多月的艰苦跋涉，在春暖花开的时候终于来到了逻些城。男女老少奏乐欢舞，欢呼“赞蒙来了”。

（唱民谣）今天文成公主来西藏，

狮子进了大森林，

孔雀落在了大平原，

不落的太阳高高升起，

西藏从此幸福太平……

松赞干布：欢迎大唐使臣送公主前来，请江夏王明日按照唐朝仪式主持婚礼。

江夏王：好！好！婚礼明日举行。

江夏王：（婚礼音乐起）一拜天地，二拜高堂，三入洞房。（百姓高呼“扎西得勒”三声）

（投影）第三幕 文成公主在吐蕃

（过渡）文成公主和松赞干布喜结良缘，有情人终成眷属，两人婚后生活怎样，看了第三幕我们就知道了。

旁白：文成公主嫁到吐蕃后与松赞干布相亲相爱。

松赞干布：（对禄东赞）我族我父，从未有通婚大唐皇朝的先例，我今天能得到大唐公主为妻，实为有幸。我要为赞蒙筑一座城池作为纪念，让子孙后代都知道。禄东赞就由你主持布达拉宫。

禄东赞：臣这就去办。

文成公主：亲爱的赞普，此次来吐蕃，臣妾带来了各种谷物，蔬菜种子，药材，茶叶和各种书籍。一批工匠、乐师、农技人员也随同而来。臣妾想为赞普分忧解难。

松赞干布：赞蒙知书达礼，见解独到。你就参与朝政，协助我来共同来治理好吐蕃。

文成公主：请喝茶。

松赞干布：好茶，好茶，喝起来别有一番风味。

文成公主：这是臣妾为了合吐蕃人的口味，特地泡制的奶茶。下面请赞普来欣赏汉族乐舞。

（汉族宫女翩翩起舞，众汉族乐师演奏音乐）

松赞干布：好！好！（赞不绝口）

旁白：很快富丽堂皇的布达拉宫建成。文成公主和松赞干布搬了进去。

松赞干布：赞蒙，如有雅兴何不去布达拉宫参观一番。（松赞干布带领文成公主参观，介绍绘画和雕刻）

旁白：文成公主在吐蕃和睦邦交，促进了汉藏友好，对吐蕃的经济和文化发展也作出了巨大的贡献。吐蕃人民用诗歌形式来表达他们对文成公主的尊敬和喜爱。

（诗歌）从汉族地区来的文成公主，

带来了各种粮食三千八百种，

吐蕃粮库打下了坚实的基础；

从汉族地区来的文成公主，

各种手艺的工匠五千五百人，

土蕃工艺打开了发展的大门；

从汉族地区来的文成公主，

带来了各种牲畜共有五千五百种，

使西藏的乳酪酥油从此年年丰收。

献"哈达"是藏族人民最普遍的一种礼节。在西藏，婚丧节庆、迎来送往、拜会尊长、觐见佛像、送别远行等，都有献"哈达"的习惯。献"哈达"是对对方表示纯洁、诚心、忠诚、尊敬的意思。据说，藏民进了寺庙大门，先献一条哈达，然后参拜佛像，到各殿参观，随坐，到离别时，还在自己坐过的座位后边放一条哈达，表示我人虽离去，但我的心还留在这里。

　　"哈达"是一种生丝织品，纺得稀松如网，也有用丝绸为料的。上品"哈达"织有莲花、宝瓶、伞盖、海螺等表示吉祥如意的各种隐花图案。哈达的质料，因经济条件不同而异，但人们并不计较质料的优劣，只要能表达主人的一片良好祝愿就行了。哈达的长短不一，长者1至2丈，短者3至5尺。藏族认为白色象征纯洁、吉利，所以，哈达一般是白色的。此外，还有五彩哈达，颜色为蓝、白、黄、绿、红。蓝色表示蓝天，白色是白云，绿色是江河水，红色是空间护法神，**象征大地。五彩哈达是献给菩萨和近亲时做彩箭用的，是最珍贵的礼物。佛教教义解释五彩哈达是菩萨的服装。所以，五彩哈达只在特定的情况下才用。

　　献"哈达"的动作因人而异，一般来说，要用双手捧哈达，高举与肩平，然后再平伸向前，弯腰给对方，这时，哈达正与头顶平，这表示对对方尊敬和最大的祝福--吉祥如意。对方以恭敬的姿态用双手平接。对尊者、长辈献哈达时要双手举过头，身体略向前倾，将哈达捧到座前或足下；对平辈或下属，则可以系在他们的颈上。献哈达在西藏十分普遍，甚至人们互相通信时，也在信封内附上一条小哈达，以示祝福和问候。特别有趣的是，藏民出门时也随身带上几条哈达，以备在途中遇到久别的亲戚、朋友时使用。

　　"哈达"在不同情况下代表着不同的意义。佳节之日，人们互献哈达，促示祝贺节日愉快，生活幸福；婚礼上呈献哈达，意味着祝愿新婚大妇恩爱如山、白头偕老；迎宾时奉献哈达，表示一片虔诚、祈祷菩萨保佑；葬礼上献哈达，是表示对死者哀悼和对死者家属的安慰。

　　关于哈达的由来有多种说法。其中有一种说法，说是汉朝张骞出使西域路过西藏时，向当地的部落首领献帛，古代汉族以帛为贽，象征纯洁无瑕的友谊。这样一来，藏族部落就以为这是一种表示友好、祝福的礼节，而且是从中原兴盛之大邦传来的大礼节，所以就一直沿用至今。还有一种说法，说是古代西藏法王八思巴会见元世祖忽必烈后带回西藏的，当时帛上有万里长城图案和"吉祥如意"字样。后来人们又对哈达的由来作了一些宗教方面的解释，说它是仙女身上的飘带，并以它的洁白象征圣洁和至高无上。

　　7世纪中期松赞干布统一青藏高原、建立吐蕃奴隶制政权，松赞干布被藏族同胞称之为“藏王”，而文成公主在吐蕃时期被藏族人视为国母。两个人对于吐蕃王朝的贡献和发展留下了不可磨灭的历史！

　　松赞干布简介：（威利：Srong-btsan Sgam-po；藏语拼音：Songzain Gambo；THDL：Songtsen Gampo；又称 khri-srong btsan， 605 ？ 617 - 650），在《新唐书》等汉文史籍中名为弃宗弄赞、器宗弄赞、弃苏农赞等。按照藏族的传统每他是吐蕃王朝第33任赞普，实际上是吐蕃王朝立国之君。 松赞干布

　　松赞干布的父亲囊日论赞，是一位很有作为的赞普。受父亲的影响，少年时代的松赞干布就已显现出非凡的才能。父亲被仇人毒害而死后，13岁的他即赞普位。即位后，他一面缉查凶手，一面训练军队，很快平息各地的叛乱，统一各部，定都逻些（今拉萨），建立了吐蕃奴隶制政权。之后，又先后降服周围的苏毗、多弥、白兰、党项、羊同等部，势力日益强盛。

　　完成西藏的统一之后，松赞干布开始致力于政权建设，建立了完备的、以赞普为中心、高度集权的政治和军事机构。同时，还制定法律、税制，任用贤明的大臣，采取许多措施鼓励百姓学习和运用先进生产技术，发展农牧业生产，使吐蕃的社会经济和人民生活迅速呈现中兴之势。

　　为改变吐蕃人没有自己的文字、靠刻木结绳记事的落后面貌，他派出以大臣吞米•桑布扎为首的16名贵族到印度求学，终于创制出本民族的文字——藏文。为民族间经济文化的交流和藏民族文化的保存、传承与发展繁荣做出了巨大贡献。

　　松赞干布非常欣赏唐朝的富庶与繁荣。唐贞观八年（634），遣使赴唐沟通关系。同时，与南部泥婆罗（今尼泊尔）通好。十三年（639），与泥婆罗尺尊公主联姻后，亦遣使赴唐求婚。唐太宗为结好吐蕃，求得西部边境的安宁，遂于十五年（641）将宗室女文成公主许配给他。唐蕃联姻，文成公主的入藏，将佛教和内地各种先进的科学技术和文化带到了高原，进一步促进了西藏经济文化的发展。

　　唐贞观二十三年（649），松赞干布被唐高宗封为驸马都尉、西海郡王，后又进封为賨王。并镌其像于石，列于太宗昭陵。永徽元年（650），松赞干布病逝。唐朝遣使吊祭。

　　不管是在政治还是在文化方面，松赞干布对于吐蕃王朝和大唐的态度都是不可磨灭的。

　　藏族历史书对他的评价是：“举凡吐蕃之一切纯良风俗，贤明政事，均为此弃宗弄赞王者之时出现也。一切民庶感此王之恩德，乃上尊号曰‘松赞干布’。” ——《吐蕃历史文书》

　　文成公主简介：文成公主：（625－680），名李雪雁，唐太宗李世民宗室女。汉族。她聪慧美丽，自幼受家庭熏陶，学习文化，知书达礼，并信仰佛教。 文成公主

　　松赞干布是藏族历史上的英雄，崛起于藏河（今雅鲁藏布江）中游的雅隆河谷地区。他统一藏区，成为藏族的赞普（“君长”之意），建立了吐蕃王朝。唐贞观十四年（640），他遣大相禄东赞至长安，献金5000两，珍玩数百，向唐朝请婚。太宗许嫁宗女文成公主。

　　7世纪，西藏王松赞干布震撼唐朝。当时，唐朝拥有世界最先进的经济文化。唐太宗崇尚“一桩婚姻就相当于10万雄兵。”知书达理的文成公主，朴素大方，主动应征作25岁的松赞干布夫人。16岁的文成公主迅速做进藏的高原气候调适；同时向松赞干布发起智慧挑战。五次比试松赞干布的求婚使臣禄东赞：用丝绸带穿过一块有弯弯曲曲小孔的绿松石（九曲明珠）；指出一根两端一样粗的木棍的根部与梢部；分清关在一起的100匹马驹各自是100母马的哪一匹所生；晚上召唤入似迷宫一样的大宫看戏，戏后突发安排使臣独自回归自己的住处；最后，文成公主站到300名姑娘中，让从来没有见过文成公主的使臣挑选。——这是藏族文化与汉文化大交流的经典瞬间。

　　文成公主的个人经历藏族文化作为高海拔地区——世界屋脊——的文化，具有高海拔地区的一切特点。藏人以朴厚、豪壮、博大为美，汲取其他文化，创造了自己的34个藏族文字。日喀则，藏语意为“最好的庄园”；“拉萨”藏语为“圣地”或“佛地”之意；罗布林卡，意为“宝贝园林”；西藏发源地——神山圣湖，同时被印度教、藏传佛教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教认定为世界的中心。神山圣湖上的冈仁波齐是世界公认的神山，似冠着银色“金字塔”。

　　文成公主佛像十五年（641），文成公主在唐送亲使江夏王太宗族弟李道宗和吐蕃迎亲专使禄东赞的伴随下，出长安前往吐蕃。松赞干布在柏海（今青海玛多）亲自迎接，谒见道宗，行子婿之礼。之后，携文成公主同返逻些（今拉萨）。文成公主在吐蕃生活了近40年，一直备受尊崇。

　　据《吐蕃王朝世袭明鉴》等书记载，文成公主进藏时，队伍非常庞大，唐太宗的陪嫁十分丰厚。有“释迦佛像，珍宝，金玉书橱，360卷经典，各种金玉饰物”。又给多种烹饪食物，各种花纹图案的锦缎垫被，卜筮经典300种，识别善恶的明鉴，营造与工技著作60种，100种治病药方，医学论著4种，诊断法5种，医疗器械6种。还携带各种谷物和芜菁种子等。

　　永徽元年（650），松赞干布去世后，文成公主一直居住在西藏。她热爱藏族同胞，深受百姓爱戴。她曾设计和协助建造大昭寺和小昭寺。在她的影响下，汉族的碾磨、纺织、陶器、造纸、酿酒等工艺陆续传到吐蕃；她带来的诗文、农书、佛经、史书、医典、历法等典籍，促进了吐蕃经济、文化的发展，加强了汉藏人民的友好关系。她带来的金质释迦佛像，至今仍为藏族人民所崇拜。

　　永隆元年（680），文成公主逝世，吐蕃王朝为她举行隆重的葬礼，唐遣使臣赴吐蕃吊祭。至今拉萨仍保存藏人为纪念她而造的塑像，距今已1300多年历史。

　　青海省玉树县也建有文成公主庙。庙中央的文成公主坐像，端坐于狮子莲花座上，身高8米，形象生动，雕刻精细。这里一年四季香火不断，酥油灯昼夜长明，前来朝拜的藏汉群众络绎不绝。相传文成公主前往拉萨途中，曾在此地停留很长时间，受到当地藏族首领和群众的隆重欢迎，她深受感动，便决定多住些日子，并教给当地群众耕作、纺织技术。现文成公主庙已被列为国家级文物保护单位。

　　文成公主对西藏所做贡献文成公主带来的汉族乐师们开始履行职责，他们十分卖力地为松赞干布和文成公主演奏唐宫最流行的音乐，音乐舒缓优美，使松赞干布大有如闻仙音的感觉，他对乐师和音乐大加赞叹，并选拨了一批资质聪慧的少男少女，跟随汉族乐师学习，使汉族的音乐渐渐传遍了吐蕃的领地，流进了吐蕃人的心田。

　　随来的文士们也开始工作，他们帮助整理吐蕃的有关文献，记录松赞公布与大臣们的重要谈话，使吐蕃的政治走出原始性，走向正规化。松赞干布欣喜之余，又命令大臣与贵族子弟诚心诚意地拜文士们为师，学习汉族文化，研读他们带来的诗书；接着他还派遣了一批又一批的贵族子弟，千里跋涉，远赴长安，进入唐朝国家，研读诗书，把汉族的文化引回吐蕃。

　　文成公主农技人员并不宣扬什么，他们只是先把从中原带去的粮食种籽播种在高原的沃土上，然后精心地灌溉、施肥、除草，等到了收获的季节，那顶壮的庄稼，惊人的高产，让吐蕃人瞪大了眼睛；因为吐蕃人那时虽然也种植一些青稞、荞麦之类的作物，但因不善管理，常常是只种不管，所以产量极低，他们不得不佩服汉族农技人员高超的种植技术。在松赞干布和文成公主的授意下，农技人员开始有计划地向吐蕃人传授农业技术，使他们在游牧之余，还能收获到大量的粮食。尤其是把种桑养蚕的技术传给他们后，吐蕃也逐渐有了自制的丝织品，光泽细柔，花色浓艳，极大地美化了吐蕃人的生活，使他们喜不胜收，都十分感谢文成公主入吐蕃后给他们带来的好处。

　　当时，唐朝佛教盛行，而藏地无佛。文成公主是一位虔诚的佛教徒，她携带了佛塔、经书和佛像入蕃，决意建寺弘佛。她让山羊背土填卧塘，建成了「大昭寺」。大昭寺建成后，文成公主与松赞干布亲自到庙门外栽插柳树，成为后世著名的「唐柳」。著名的「甥舅同盟碑」，也称「长庆会盟碑」就立在唐柳旁。现在大昭寺大殿正中供奉着的一尊释迦牟尼塑像，也是文成公主当年从长安请来的。大殿两侧的配殿内，有松赞干布、文成公主的塑像，十分精美生动。只是他们脸上因布施献金的人太多，而绽开了金皮疙瘩。

　　后来，文成公主又修建了小昭寺。从此，佛教慢慢开始在西藏流传。文成公主还对拉萨四周的山分别以妙莲、宝伞、右施海螺、金刚、胜利幢、宝瓶、金鱼等八宝命名，这些山名一直沿用到现在。

　　文成公主一方面弘传佛教，为藏民祈福消灾，同时，还拿出五谷种子及菜籽，教人们种植。玉米、土豆、蚕豆、油菜能够适应高原气候，生长良好。而小麦却不断变种，最后长成藏族人喜欢的青稞。文成公主还带来了车舆、马、骡、骆驼以及有关生为技术和医学著作，促进了吐蕃的社会进步。

　　松赞干布非常喜欢贤淑多才的文成公主，专门为公主修筑的布达拉宫，共有1000间宫室，富丽壮观。但后来毁于雷电、战火。经过十七世纪的两次扩建，形成现在的规模。布达拉宫主楼13层，高117米，占地面积36万余平方米，气势磅为。布达拉宫中保存有大量内容丰富的壁画，其中就有唐太宗五难吐蕃婚使噶尔禄东赞的故事，文成公主进藏一路遇到的艰难险阻，以及抵达拉萨时受到热烈欢迎的场面等。这些壁画构图精巧，人物栩栩如生，色彩鲜艳。布达拉宫的吐蕃遗址后面还有松赞干布当年修身静坐之室，四壁陈列着松赞干布、文成公主、禄东赞等的彩色塑像。

　　松赞干布迎娶文成公主后，中原与吐蕃之间关系极为友好，此后200多年间，很少有战事，使臣和商人频繁往来。松赞干布十分倾慕中原文化，他脱掉毡裘，改穿绢绮，并派吐蕃贵族子弟到长安国学读书。唐朝也不断派出各类工匠到吐蕃，传授各种技术。

　　公元649年，唐太宗李世民去世， 新君高宗李治继位后，遣使入蕃告哀，以松赞干布为驸马都尉，封西海郡王。松赞干布欣然接受了唐朝的官爵封号，并致书司徒长孙无忌等人说：「天子初即位，若臣下有不忠者，当发兵赴国征讨。」同时，还献金银珠宝十五种，请求置于唐太宗灵柩之前，表示深切哀悼和怀念之情。唐高宗并刻了他的石像列在唐太宗的昭陵前，以示褒奖。

　　松赞干布雄才大略，统一西藏，促进了吐蕃政治、经济、文化的发展，加强了藏族与汉族的亲密关系，为中国这个统一的多民族国家的历史发展作出了杰出贡献。文成公主知书达礼，不避艰险，远嫁吐蕃，为促进唐蕃间经济文化的交流，增进汉藏两族人民亲密、友好、合作的关系，做出了历史性的贡献。

　　还有现在的大昭寺就是藏族人民为了纪念文成公主的伟大，而建造的。里面有文成公主的塑像和释迦摩尼12岁等身金佛像。它代表了汉藏友谊万古长青的标志。早8点中午11点下午3点晚上6点~特殊节日8点也开。门票为80元！希望能对你有所帮助。 如果还需要了解请查补充！

　　西藏自古以来是中国领土一部分说法的依据

　　西藏归中央政府的行政管辖是从元代开始的，但是西藏的土地、人民和文化自古就与祖国内地水乳交融，难舍难分。应该说，西藏自古就是中国历史不可分割的一个组成部分。�

　　（一）古代汉藏语言和人种同源问题�

　　（1）原始汉藏语同源问题�

　　通过长期的研究，语言学界基本确立了有关汉藏语同属于一个语系的科学分类。在历史语言的研究领域，国内外许多学者对原始汉藏语同源问题进行了富有成效的研究，引起人们的广泛关注。例如，美国学者包拟古（Nicholas C Bodman）在《原始汉语与藏语：建立两者之间关系的若干证据》的长篇论文中就对这一问题进行了深入的探讨。

　　通过研究，他从读音和字义上论证了486个汉藏语同源字。我国学者对这一问题也有深入和系统的研究，例如，俞敏就探讨了汉藏两族人和话的同源问题，并制作了汉藏同源字稿，列出了六百个左右的汉藏同源字。

　　历史语言研究是历史研究的重要辅助手段，原始语言的同源现象是汉藏两个民族在古代共同历史命运的一种反映，它是两族血缘上和文化上密切的产物。�

　　（2）藏族也是炎黄子孙，藏族文化也是炎黄文化的一个组成部分�

　　汉藏两族在人种与血缘上存在着密切的联系，它的连接点就是古羌。传说时代以治理洪水而著名的共工氏，据汉代经学家贾逵考证为“姜姓之人”；发明农业的“神农氏”炎帝，也是羌（姜）人，《国语·晋语》说：“昔少典娶于有�GFEA1�氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”《诗·大雅·生民》说“厥初生民，时维姜嫄”。而且一直和羌人保持着密切的联姻关系，古公亶父时候“来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇”。（《诗·绵》）考古资料也证实了中原地区和青藏高原地区存在着密切的联系。��

　　而古代西藏地区的先民吐蕃人，尽管学术界对她的来源存在不同认识，但是都无法否认她与古羌人之间所存在的十分密切的关系，所以，唐宋时期的汉文史书大多都把“吐蕃”和古代西羌联系起来，《通典》、《旧唐书》记载了当时存在的有关“吐蕃源自发羌”的说法；《新唐书》则直接肯定了这一说法，文谓：“吐蕃本西羌属，盖百有五十种，散处河、湟、江、岷间，有发羌、唐旄等，然未始与中国通，居析水西。祖曰鹘提勃悉野，健武多智，稍并诸羌，据其地。蕃、发声近，故其子孙曰吐蕃，而姓勃悉野。”�

　　退一步说，如果说吐蕃的王族祖先不是古代汉文史书中所说的羌人的话，而它的土著居民却绝大多数是汉文史书中的古代羌人。因此，我们有理由认为，藏族也是炎黄子孙，藏族文化也是炎黄文化的有机组成部分。�

　　（3）藏文史书中有关民族关系的依据�

　　其实不独汉文资料记述了汉藏两族之间的亲缘关系，藏文史书中也有类似的记载，这可以从藏族的传说中看到一斑。比如，藏文史书中记载了许多有关古代民族起源的传说，其中一则谓：外部四族是草山沟里的鼠、有皮膜保护的青蛙、猿、猴；内部四族系是克尚汉人、金向蒙古人、卡勒门巴人、悉补野吐蕃人。其中克尚汉人又分为两支，即穆和盖拉；金向蒙古人又分为森察和拉察；卡勒门巴人分为三支：一支是门巴本部族，一支是汉藏交界的弥药（木雅）人，一支是工布人；“吐蕃人的族系又分为六支的说法是：最初，在玛卡香雅秀地方之上部，有什巴之王子名叫丁格，生有三子，分别是汉、吐蕃、蒙古。吐蕃人名叫赤多钦波，他生有六个儿子，即查、祝、董、噶四兄弟及韦、达两位弟弟，共计六人。”他们各娶妻室，繁衍后代，其中韦、达两小弟在汉藏交界地区娶了当地的达岱贡玛。

　　这些很明确地反映了汉藏同源的史实。当然，这其中包含着为元朝时期民族大一统服务的理论色彩，但是也揭示了客观存在的历史事实。我们知道，不仅藏汉两族在远古时代存在着同源问题，在后来的历史发展过程中，这种血缘上的联系依然在加深。在吐蕃王朝的扩张过程中以及其后，青藏高原地区开始了大规模的民族融合浪潮，而它的主要趋势就是高原地区及边缘地带的诸多民族融入吐蕃人之中，其中就包括大批生活在这一地区的汉族人，因此汉藏血脉相连的说法是有着充分的事实依据的。�

　　（二）密切的文化关系�

　　（1）文化交流的时间长、规模与深度最大

　　西藏地区自吐蕃王朝建立以来，一直与外界发生着或疏或密的文化交流，但是从文化交流的时间的长短、规模的大小，以及交流内容的深浅等方面来看，西藏和祖国各个内地各个民族，以及同历代中央政府行政辖区人民的联系最为突出，这是其他任何地区所无法比拟的。西藏地区除了和历代中央政府和国内其他兄弟民族之间的密切联系之外，同南面的邻邦印度也有着比较频繁和密切的文化交流，但是两者不可同日而语，和西藏地区关系最密切的是印度佛教，这一点人所共知，就从佛教来说，它和祖国内地各族的交流远远超过和印度的交流，因为从公元11世纪以后，印度的北部就被伊斯兰教军队所占领，印度的佛教也逐渐失去了传统，藏传佛教北传蒙古、汉族和其他民族地区形成一股巨大洪流，这是衰亡后的印度地区佛教所无法比拟的。至于物质文化、生产技术和其他社会生活方面的联系，更是如此。�

　　（2）文化交流的方式多样�

　　西藏和祖国内地的文化联系的方式多种多样，就总的趋势来说，既有中原地区汉族和其他民族文化影响西藏地区文化的问题，也有西藏文化影响内地汉族和其他民族文化的问题，同时还有西藏和其他各个兄弟民族相互影响的问题。比如，唐代时期，在唐朝的首都长安有大批的吐蕃学生学习唐朝的文化和制度，吐蕃还直接从唐朝请去很多文献专家，医学、工艺等专业人员传播内地先进技术，还通过金城公主主动请求引进汉文经典文献《毛诗》、《礼记》、《左传》和《文选》等。

　　而在唐朝的京城长安，当时也曾经流行着吐蕃的装饰习俗，白居易的诗里所说的“元和妆梳君记取，髻椎面赭非华风。”正是这一写照。高髻是回鹘人的风俗，而“赭面”则是吐蕃人的习俗，反映文化习俗的影响是双向的，尽管当时是以内地文化对西藏地区文化的影响为主。汉藏文化交流形态也是多样的，有直接的，即汉藏两族进行直接的文化联系和交流；也有间接的，即通过其他兄弟民族文化作为媒介得以实现的，比如通过蒙古族、满族和其他兄弟民族来实现汉藏两族之间的文化交流，其意义更为巨大，从而形成一个全方位交流的态势。�

　　（三）经济交流的雄厚基础�

　　（1）唐蕃古道与吐蕃丝绸之路�

　　西藏地方和历代中央政府的关系，以及西藏地方人民和内地汉族和其他民族人民的关系不断趋向密切，其原因之一就是经济上的相互依存和紧密联系。在吐蕃王朝建立以前，青藏高原和内地的经济往来就已经形成，这首先是以畜牧业经济为主要生产方式的青藏高原地区和以农业为主要生产内容的内地之间的相互补充为基础的。当然，畜牧业经济对农业经济的依赖性更强烈一些，从而使农业文明在某种意义上发挥着向心力的作用。吐蕃王朝建立以后，十分重视和内地唐王朝之间的经济往来和贸易关系，在唐朝和吐蕃发生关系的两百多年间，几乎每年都有使者往来，除了报聘、求婚、奉表等之外，很重要的一项内容就是恢复因战争中断的经济贸易。自从文成公主进藏和亲以来，就在唐朝和吐蕃之间形成了繁盛一时的交通大道，这就是闻名当时的“唐蕃古道”。��

　　《新唐书》地理志等记载了这条道路的走向和里程。根据史书的记载，在唐蕃古道上被交换的物品种类很多，但是最主要的物品或者最具代表性的物品则是丝绸等物，因此也可以称这条道路为“吐蕃丝路”。吐蕃丝路上的贸易对吐蕃王朝经济的发展具有巨大的推动作用。�

　　（2）茶马贸易�

　　在我国古代以中原地区为主的农业地区和边疆高原畜牧业地区之间，在中央政府和边疆少数民族地区政权之间，存在着一种十分密切的以物易物的经济往来形式——茶马贸易，这种贸易的内涵比较丰富，既有政治上的贡赐关系，也有经济上的互补关系，还有文化上的沟通和借鉴关系。从经济意义上来说，中原地区农耕和作战而急需的马匹、游牧地区基本生活用品的茶这两者，在两个大的经济类型、两块大的地区，以及中央政权和边疆地方政权两个政治势力之间造成一种供需关系，茶叶和马匹义不容辞地担当起两者间相互联系的重要纽带。史书称：“番人嗜乳酪，不得茶，则困以病。故唐宋以来，行以茶易马法，用制羌戎，而明制尤密。”

　　同样的，内地耕田不能没有马，为了应付不断出现的战事，对马的需求也有增无减。还应该看到，所谓的“茶马贸易”也不过是一种符号，它的内涵要丰富得多、充实得多。因此，这种经济往来把两者紧密地联系在一起，形成相互依赖的关系，它对维系西藏和祖国内地中央政权之间的关系也发挥着积极的作用，促成了西藏地方归属中国中央政府管辖的历史进程。�

　　（四）历史发展的必然联系问题�

　　西藏纳入中国历史的发展历程具有一定的必然性，它是多种因素促成的，是不以人们的意志为转移的。而西藏文化的东向发展，同样也具有一定的客观必然性。

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　　（1）自然地理环境的因素�

　　西藏地处青藏高原核心部分的西藏高原上，它的周围都是高山大川，特别是在它的南部和西部，耸立着号称“世界第三极”的喜马拉雅山，在地理上把它与南亚和中亚广大地区隔离开来，而在它的东北部则是相对开阔而低缓的地带，为它提供一个向外发展的平台和通道，这种自然地理因素，对西藏和内地融合为一体造成一种良好的自然氛围，因此，当吐蕃王朝强盛时候，它虽然向四个方向都采取了主动出击的措施，但是，向北、向东的扩展最有成效，地理因素起到了不可忽视的作用。�

　　（2）西藏文明发展方向的历史选择�

　　地理环境的影响是文明发展的因素之一，西藏文明的外向发展还受到周边文化氛围的制约。如果说吐蕃王朝时期，西藏和南亚的印度还曾经有过比较密切的文化交往的话，那么到了公元11世纪前后大批的印度僧人因为印度北部地区被伊斯兰教军占领而纷纷逃亡西藏，就是这种联系十分悲壮的一个闭幕式，尽管双方的联系一直存在着，但是再也没有先前密切的景象。以佛教为主要内容的西藏古代文化，把目光全部放在了国内的兄弟民族和地区上，在这里始终有它滋生蔓延的肥田沃土和阳光雨露，给藏传佛教的生存和发展提供了一个无限广阔的前景。�

　　（3）历代中央政策措施和管理的积极促进作用�

　　历代中央政府针对西藏地方特殊的自然地理环境、宗教和民族特点，采取了不同于内地，乃至不同于其他边疆民族地区的政策，尽管这些政策和制度存在这样和那样的不足与错误，但是从总的方面来说，它们也发挥了积极有效的作用，起到密切西藏地方和中央政府，西藏人民和内地各族人民之间关系的作用。唐代的“和亲政策”，元代的“崇尚释教，因俗设置”的方针，明代“多封众建，贡市羁縻”的措施，以及清朝重用格鲁派领袖管理地方，确立驻藏大臣制度，金瓶掣签选定转世活佛等，都是如此。�

　　（4）西藏和内地人民长期相互交流的必然结果�

　　西藏地方和内地和祖国其他地区人民之间的深厚感情与友谊，在维系西藏地方政权和历代中央政府之间关系方面始终扮演着无法替代的角色。人民之间的联系是渐进的和潜移默化的，也是十分牢固的和能够持久的。诚如《格萨尔王传》引用古代藏族谚语所说的那样：“来回汉藏两地的牦牛，背上什么东西也不愿驮，遇到贸易有利，就连性命也不顾了。”“汉地货物运到蕃（吐蕃），是我们这里不产这些东西吗？不是的，不过是要把汉藏两地人民的心连在一起罢了。”西藏和内地汉族和其他民族的血脉联系在上古时代已经奠定了，在后来不断得到加深。古代藏族形成过程，也是她和汉族和其他兄弟民族在心理上、文化上，以及政治上不断认同的过程。这个认同过程是永远发展的，没有终止，需要代代维护，倍加珍惜。�

　　综上所论，说西藏自古是中国领土不可分割的一部分是有着充分依据的。历史现象是十分复杂的，历史发展的进程也充满了曲折，但是历史发展的方向和潮流却是确定无疑的，西藏地方在元朝时期归属中国中央政府行政管辖之下，在某种意义上说是一种必然，它事实上也是漫长的中国历史和中华民族形成史上的一页，既不是这种政治关系的开头，更不会是它的结尾。