玉田为什么叫这个名字！！！！！！！！！急！急！急!急!急!急!急！急！急!急!急!急!

传说在河北玉田县郭家屯乡高高的麻山寺的山顶上矗立着一座碑，碑高195米，宽0795米，厚022米，上刻“乾隆三年四月”，下刻“正定府栾城县知县前玉田县学魏德茂重修，监生张培，贡生阮大立督修，生张培德、梁彬书丹”。碑上刻的“古人种玉处”五个大字，讲述着好的故事。

回溯久远，麻山奇旱。少年遥路取水，做义浆，舍路人，闻者感动。一翁偶至，就饭后与石子一斗，云：“种此于山顶，可得好玉。”杨伯庸依其言而为，数日，果有经营无暇，白璧无双裂石而生。从此，山麓之地，被成为玉田。

据媒体报道这名主持人大王宣布了一件喜讯，并且配文今天是对方的生日，也就是求婚日，还大方晒出他们求婚现场的照片和视频，真的是羡煞旁人。大王在被求婚之前好像是没有任何准备的，只穿着一件非常朴素的衣服，并没有画着精致妆容。可见男方也是很精心准备的，有一大把玫瑰花，当他单膝下跪，向女朋友递出一枚戒指的时候，两个人的幸福真的是难以掩盖。而且画面也非常的温馨，比较看好这一对小情侣的。

答应求婚

在这样感人的仪式中，大王非常豪爽的答应了男友求婚，然后他们两人当场泪奔，并且在擦干眼泪之后双方都是甜蜜的拥抱，毫无避讳的拥吻。因为他们两个人满眼都是爱意，这种模样也让旁边的人比较羡慕。大王在被求婚的时候场地是非常简陋的，也好像是在工作室之内这样的地方，但是男方所买的花还是很细心，也可以看得出她的男朋友对她是非常用心的，这一场求婚仪式也比较用心的准备。

终成眷属

有不少网友看到这样的动态之后都纷纷送上祝福，希望大王和她的男朋友可以终成眷属。如今在圈内能有这么好的感情，也真是来之不易，所以她身边的朋友也都纷纷送上了祝福，可见大王人缘还是很不错的。大王的男朋友叫做吕鹏兴，据说在2019年的时候，她的男朋友就已经开始策划这场求婚仪式。

订婚戒指

早在两年前就已经定制了求婚戒指，8月2号的时候，她的男朋友就已经发文说自己已经安排妥当。说到他的女朋友也是满脸幸福，可见他们两个人应该已经做好了准备即将步入婚姻殿堂。大王已经有三十二岁了，确实也可以到谈婚论嫁的年龄。不过作为知名的主持人，她的能力非常强和男朋友恋爱这么多年，第一次秀恩爱，还是非常甜蜜的。

演唱会是一个集体观赏的活动，人与人之间并无关联。作为观众，我们来到演唱会也是为了能够享受音乐的美妙，让身心得到放松。而如果在这样一个场合中，某位观众突然提出了求婚，那么这个行为无疑是会干扰到他人的体验的。我们应该尽可能避免在公共场合提出这种私人的请求，以免对其他观众造成不必要的干扰。演唱会不仅仅是一场音乐会，更是一场文艺盛宴。演唱会的目的之一是让观众能够在音乐的氛围中尽情享受音乐带来的愉悦和快乐。而演唱会还包含了很多的音乐元素，如灯光、舞美、舞蹈等，这些元素共同构成了演唱会独特的氛围。如果在这个氛围中提出不符合氛围的要求，例如求婚，在很多人看来是有些“煞风景”的。此外，对于那些十分喜欢音乐的观众而言，演唱会上的求婚行为更像是一种“打扰”，而不是一种“惊喜”

1 安排在休息时间：在中场休息或演唱会结束后的时间安排求婚，这样可以避免在表演进行时影响其他观众的观赏体验。

2 选择合适的位置：尽量选择一个相对隐蔽的位置进行求婚，例如角落或者观众席的后排。这样不仅能为你们营造一个相对私密的空间，还能避免打扰到其他观众。

3 避免大声喧哗：在进行求婚时，尽量保持安静，避免引起周围观众的注意。可以通过低声表达、写信或者用手势等方式向对方传达你的心意。

4 事先征求演唱会组织者的同意：如果你希望在舞台上进行求婚，可以事先与演唱会组织者沟通，看看他们是否愿意为你安排一个合适的时机。这样既能确保你的求婚计划不会对演出造成影响，也能让其他观众有所准备。

5 制作视频或：如果担心现场求婚会打扰到别人，可以尝试制作一个求婚视频或者，然后在演唱会现场的大屏幕上播放。这样一来，你可以在一个相对安静的时刻表达你的心意，同时还能避免干扰其他观众。

总之，在演唱会现场求婚时，尽量考虑到其他观众的感受，采用一种既浪漫又不打扰别人的方式，才能让这个特殊时刻更完美。

“古人种玉处”碑位于郭家屯乡麻山寺的麻山顶上， 

碑高195米，宽0795米，厚022米，碑阳，刻楷书“古人种玉处” 

五个大字，上刻“乾隆三年四月”，下刻：正定府栾城县前玉田县学 

魏德茂重修   监生 张培 贡生 阮大立   督修生 张培德 梁彬书丹 

高高麻山上一做碑，碑上刻“古人种玉处”讲述着一个美妙的故事 

回溯久远，麻山奇旱，少年遥路取水，做义浆，舍路人，闻者感动。 

一翁偶至，就饮后，与石子一斗，云“种此于山顶得好玉”。 

杨伯雍依言而为，数日，果有晶莹无暇白壁双裂而生，从此，山麓之城 

被称为“玉田”。 

麻山，是燕山南麓一座孤立的山头，位于玉田城北55公里处。海拔115米，顶部为近似长方形的平地，东西长约55米，南北宽约30米，上有石块裸露。山顶正中偏西处竖立着一通古碑，碑上刻着“古人种玉处”五个大字。这通古碑，这五个大字，浓缩着一个流传千古的传说，孕育了一个美丽动人的县名，拥有厚重的文化底蕴。 

一 

种玉的故事最早出自晋代干宝所编撰的志怪小说集《搜神记》，大意如下：阳伯雍是洛阳人，本来是在买者与卖者中间充当中间人赚钱谋生。父母亲死后，埋葬在无终山上，他也就在这里安家落户了。山很高，上边没有水，他就到别处提水放在山坡上，供过路人饮用。就这样，他一连坚持了三年。有一天，有人饮水后给他一斗石子，让他挑选既高且平又杂有石块的好地种上；还说：“这些石子会生出白玉来。”听说阳伯雍还没娶媳妇，他又说：“你一定能娶上好媳妇。”说完这些话，那人就不知去向。于是，阳伯雍真的按照那人的嘱咐，把石子种下去。一连几年，阳伯雍时常到种石子的地方去察看，见石头上真的长出玉来，这个奇迹他没有告诉任何人。右北平（1）有一位姓徐的人家，是个豪门大户。他家有位**，品德特别好，又很俊俏。很多人去求婚，他家都不肯答应。阳伯雍也去了，他是想试试运气。徐家主人看到他那普普通通的样子，耻笑他不自量力，甚至以为他是疯了，跟他开玩笑说：“你若能献上一对白玉，我就把女儿嫁给你！”阳伯雍听了，立刻跑到他那种玉的地方，得到五对白玉，然后送到徐家。老徐家看了，惊异非常，就把女儿嫁给了他。天子听到这件事，也觉得挺新奇，封阳伯雍为大夫。于是在种玉处四角立起大石柱，石柱高达一丈，中间那块地就叫“玉田”（原文附后）。 

《搜神记》所收录的这一传说美丽动人。阳伯雍不仅孝顺父母，而且助人为乐，其高尚的品德令人称赞；有人喝了他的“义浆”之后给了他一把石子，叫他种下，他种下石子竟然收获了珍贵的白玉，以至于娶来漂亮而又贤慧的媳妇，还被天子封为大夫，这样的结局也真叫人羡慕。玉田县在春秋时期为无终国地，从唐朝武德二年（619）开始在这里建县，名为无终县。万岁通天元年（696），将无终县更名为玉田县。毫无疑问，这县名来自阳伯雍种玉的传说。 

据《玉田县志》记载，麻山上早就立有石柱，上面刻有“玉田”二字。将石柱换成石碑，而且刻上“古人种玉处”五个大字，乃是明朝万历二十八年（1600）玉田知县徐德昌所为。清朝雍正五年（1727）原碑毁坏，乾隆三年（1738）玉田知县魏德茂重新立碑，这也就是如今仍然竖立在麻山顶上的那统古碑。掐指算来，此碑经历了260多年的风风雨雨。 

有人提出这样一个问题：《搜神记》里的阳伯雍安家于无终山，因而才有“无终种玉”之说，那么为什么“古人种玉处”在麻山山顶？其实，这是个不成问题的问题。给阳公石子者，只是嘱咐他找“高平好地有石处种之”，并没有明确指出哪块地，更没有限定在无终山上，而麻山与无终山相距不远，山顶恰恰是即高又平，且有石块裸露，与《搜神记》所述不是非常吻合吗？ 

二 

无庸讳言，最早记录了阳伯雍种玉故事的干宝功不可没。但是，这一传说并不仅仅《搜神记》一个版本，从东晋到晚清，好几种古书收录了这一故事。值得注意的是，在众多版本中，种玉人的姓名、种玉的某些情节以及结局并不是完全一致。 

中国历史上绝无仅有的一位女皇武则天，曾经命令朝中的饱学之士撰写了十多种以修身治国为内容的书籍，供她儿子李贤阅读、效法，其中的《孝子传》就收录了“阳公种玉”的故事。书中在盛赞了阳公对父母的孝顺之后写道：“辇（2）水作浆，兼以给过者公补履屩（3），不取其值。天神化为书生，问曰：‘何不种菜？’曰：‘无菜种。’即予数升。公种之，化为白璧，余皆为钱，得以娶妇。”这里的阳公，不但免费供水，而且免费补鞋；天神给他的不是石子，而是菜籽；种下菜籽不但生出白玉，而且生出钱币。但是这些差别只是种玉故事的局部演变，与《搜神记》的叙述并没有本质的区别。玉田县由无终县改为今名的年代正好是武则天统治时期，这与《孝子传》收录了阳公种玉的故事恐怕不仅仅是一种巧合吧？ 

另据《郡望百家姓》记载，山东泰安一带曾有一户姓羊的望族，这个望族把“羊伯雍”作为本族的先祖。这位羊伯雍曾经“施舍茶汤三年”，于是有人赠给他菜籽一升，并告诉他“种此生美玉”。得玉之后，娶来“北平徐氏女”，“婚后生有十男，皆有俊才，位至宰相。”也正是因为这个原因，泰安羊氏的堂号名为“种璧堂”。璧者，美玉也。为什么“阳伯雍”变成了“羊伯雍”？经查，很可能跟姬姓演变史有关。泰安羊氏与玉田阳氏一样都是周朝天子的后裔，最初都是姬姓。 

另一部启蒙读物、清末史洁珵（cheng，成）编著的《德育古鉴》（又名《感应类钞》）也把这一故事收录其中。从书名可以看出，此书是以古人为典范，对当时的青少年进行思想品德教育的教材。书中说：“杨雍，洛人也。兄弟六人，以佣卖为业。少修孝敬，达于遐迩。父母没，葬无终山。长慕追思，凄怆欲绝。乃卖田宅，徙居墓侧。山高八十里，大道峻阪，往来患渴。公晨夜辇水浆给行旅，兼补履屩，不受其值，累年不懈。天神为致白璧一双，钱百万。以娶北平徐氏女为妻。生十男，皆令德俊异，位至卿相。” 

同是“阳公种玉”，为什么主人公的姓名以及故事情节有所不同？据笔者推测，这故事曾在华夏大地广为流传，而在流传中则难免出现添枝加叶、以讹传讹之类的问题。讲述者有意无意地加上自己的想象与创造，记录和整理这些故事的文人也会根据自己的世界观、价值观加以改造和演绎，这就使种玉的故事在“大同”之下出现“小异”了。 

从上面的叙述中可以看出，不同版本的种玉故事都带有一点神仙色彩，不管是种下菜籽还是石子，要想长出珍贵的玉石，没有神仙相助怎么可能？但是，这些故事的结局都是升官发财之类，十足的世俗气。后蜀杜仙庭所编著的《神仙传》与众不同，他把种玉故事中的神仙色彩推向极至。关于《仙传拾遗》中的种玉故事，笔者将在《神奇的无终山》一文详加介绍。 

三 

种玉故事曾经广为流传，还可以找到许多例证。唐代李翰编写的启蒙读物《蒙求》，仅仅二千多字，其中就有“雍伯种玉”这一典故；清初著名文学家李渔编写的、教人们掌握对偶技巧、熟悉韵脚格律的启蒙读物《笠翁对韵》先后两次提到这个典故：一处是“投金濑，种玉田”；另一处是“陵埋金吐气，田种玉生根”。后人给这两个对子作注时，都说种玉之典来自《搜神记》中阳伯雍种玉的故事。 

“种玉”作为一个典故，还曾频繁出现在诗词、楹联以及文章之中。因为阳伯雍在种石得玉之后，从右北平娶来了贤惠而漂亮的媳妇，所以一般是以“种玉”比喻婚恋之好，夫妻之情。古代举行婚礼时就常用这样两副对联：“蓝田曾种玉，红叶自吟诗”；“白璧种蓝田，千年合好；红丝牵绣纬，百载良缘。”还有一句常见的古语：“求珠有愿，种玉无田”，其大意是：虽然很想娶位漂亮贤慧的媳妇，只是尚未遇到理想的人选。 

当然，仁者见仁，智者见智，对种玉的理解多种多样，何况汉语中还有引申、借喻等修辞方法。刘禹锡有一首赞美葡萄的诗：“我本是晋人，种此如种玉。酿之成美酒，尽日饮不足。”是说酿酒的葡萄象美玉那样珍贵，把栽种葡萄比作种玉。《红楼梦》十二钗中的史湘云在《咏海棠》诗中写道：“昨夜神仙降都门，种得蓝田玉一盆”，是以“种玉”形容白海棠的洁白与灵气；刘禹锡的名句：“水是还珠浦，山成种玉田”（《奉和中书舍人八月十五玩月二十韵》），是在描绘月亮洒在大地上的洁白的银光；李商隐的名句：“有山皆种玉，无树不开花”（《喜雪诗》），宋代大诗人陆游的名句：“厅前千顷谁种玉，座上六时天散花”（《冲雪至余庆觉林曾连日不止》），康熙帝的第二个儿子胤礽的名句：“篷海三千皆种玉，绛枪十二不飞尘”（《菩萨顶雪夜》）——这些诗句都是在描绘白雪皑皑的北国风光，把降雪喻为种玉。宋代张俞写过一首描绘邛州青霞嶂的诗，他写道：“雾山环合白云川，户有青溪种玉田。万木桃花不知处，几年曾得问秦年。”显然，诗人心中的“种玉田”乃是“世外桃园”的代名词。 

把种玉这个典故看得最重、引用最多的是道教信仰者。唐代著名的道士诗人施肩吾在《访松岭徐炼师》中写道：“千仞峰头一谪仙，何时种玉已成田。开经犹在松阴里，读到南华第几篇？”它所描绘的是这样一幅如诗如画的人间仙境：高高的山顶上，密密的松林中，一位虔诚的道士，正在全神贯注地阅《南华经》，在修道成仙的道路上步步升华------宋代诗人滕子京有诗：“洞户千年叫不开，白云无主自徘徊。只因种玉人归后，一闭春风待我来”（《穿山洞》），这里的“种玉人”是得道成仙、超凡脱俗的道士的化身；而钱起赠给李白的诗句：“彩云不散烧丹灶，白鹿时藏种玉田”，则是喻指虚无缥缈的道家仙境。

四 

种玉的故事发生在玉田乃是不争的事实。唐代之所以要把无终县改名为玉田县，就是因为这里有“种玉之田”。县名的改变，说明种玉地点在玉田不仅仅是民间传说，而且得到官方认可。可是，除了民间传说中有不同说法外，古往今来，都有一些文人乱点鸳鸯谱，把“种玉”这一典故的诞生地点说成陕西省的蓝田。这个问题在前面所引述的一些诗词楹联中已经显露出来。 

造成这种谬误的“罪魁祸首”，恐怕是明代程登吉编著的《幼学琼林》。此书先后两次提到“种玉”这一典故，都与蓝田联系在一起：在“婚姻”篇有：“蓝田种玉，雍伯之缘”；“珍宝”篇又有：“雍伯多缘，种玉于蓝田而得美妇”。由于这本书曾经作为少年儿童的启蒙读物，应用了数百年，流传极为广泛，许多人都能背诵乃至默写，所以产生了极大的影响，简直到了提种玉必提蓝田的程度，连《红楼梦》的作者曹雪芹也不例外。 

前面曾经提到，《红楼梦》中史湘云有一首吟咏白海棠的诗，其中有这样两句：“咋夜神仙降都门，种得蓝田玉一盆”。注者历来都在蓝田下加注为“县名，在陕西”。著名红学家周汝昌一针见血地指出：“种玉的典，不出在秦地蓝田，正出在燕山京东”，“种玉这段古老的故事，就是使得京东的玉田县得名为玉田的来历”（引自《长安、种玉及其他》）。但是，周老未能指出，既然种玉之典出在玉田，为什么曹雪芹这位大文学家偏偏写成“蓝田”呢？ 

带着这个问题，丰润县的几位曹学研究者进行了深入的调查，从调查中得知：古时，一些文人墨客曾经在自己的诗文中称玉田为蓝田，因而可以说，蓝田是玉田的别名。至此，好像史湘云这两句诗中的所有悬念都迎刃而解了。其实不然。不错，玉田确有蓝田之称，但其传播面极为狭窄，绝大多数人不知道、更不曾使用这个别名。清代编撰的《玉田县志》收录了100余篇玉田人创作的诗文，竟没有一篇把玉田称为蓝田。这大概是因为，玉田就是玉田，既有自己的出处，又有自己的特色，没有必要混同于陕西蓝田。假如曹雪芹先生心里想的真的是诞生在玉田的“种玉”这个典故，他可以而且应该写作“种得无终玉一盆”，不可能冒着陷入笔墨官司的危险，把种玉与蓝田连在一起。事实很可能是，曹雪芹也受到了《幼学琼林》之类古书的误导，犯了“乱点鸳鸯谱”的错误。 

关于种玉与生玉这两个典故，著名作家苏雪林在《我与旧诗》一文中说得非常中肯：“生玉与种玉乃系二事------后人每混合为一，关于婚姻遂有‘蓝田种玉’之说”。他还说，种玉之典出于《搜神记》；“生玉”之典则出于《三国志-诸葛恪传》：诸葛恪年纪轻轻便才华横溢，孙权对他爸爸诸葛谨说：“蓝田生玉，真不虚也！”与此相通的还有《南史-谢庄传》：谢庄七岁能写文章，长大后更是一表人材，宋文帝看到他时赞叹说：“蓝田生玉，岂虚也哉？”这两种史书把“蓝田生玉”之典用得非常恰当。说得通俗一点，蓝田生玉赞美的是父子两代：爸爸优秀，儿子更为出色；或者反过来，儿子优秀，是因为爸爸出色。请看，这“生玉之典”不也是意蕴十足吗？ 

如果仅仅是以讹传讹也还情有可原，更有甚者，虽然明知“蓝田种玉”乃是张冠李戴，却也要将错就错，误导视听。笔者曾在蓝田县的网站上看到一些文章，言之凿凿地说阳伯雍种玉地点在蓝田，其根据竟然也是《搜神记》中的那段故事。但在引文中，却略去了“父母亡，葬无终山，遂家焉”一句，原因大概在于蓝田县没有无终山吧！

　　求婚视频几乎是求婚的标配，但是很多朋友并不知道怎样录制求婚祝福，今天就为大家整理了求婚祝福的祝福语：

求婚视频朋友祝福说什么：

　　求婚视频里是可以说一些祝福的，当然这种情况比较适合感情很稳定的情侣，就是求婚概率较高的那种情况，就可以直接说祝福。

求婚视频朋友祝福说什么：

　　求婚视频是可以简单说一些你们过往的回忆的，不过为了避免主题的跑偏，这个回忆最好是和情侣相关或者是和结婚憧憬相关的，这样会更贴合求婚现场的氛围。

求婚视频朋友祝福说什么：

　　一个男生为了向女生求婚，这样认真的筹备，可以说是很让人羡慕了，所以在求婚视频中也可以适当表达自己的羡慕之情，这样也可以满足被求婚女生的小小虚荣心哦~

求婚视频朋友祝福说什么：

　　如果是女生很好的闺蜜，那么在求婚视频中表露一些自己激动的情绪也是很正常的，毕竟好闺蜜就要被求婚了，自己还要为了惊喜瞒住她，适当的激动也是很能带动求婚现场气氛的。

 求婚视频朋友祝福说什么：

　　如果是男生求婚女生，帮忙录视频的是女生的好友，可以适当夸一夸求婚男生，做一个好助攻，如果是男生的好友，那在夸自己好友的同时，也可以适当夸一下女生，哄得女生心花怒放，好友求婚成功几率也会高，不过要注意分寸，不要太过头抢了好友风头。

　　祝：求婚成功噢~

1 杨伯雍种玉文言文答案

杨伯雍为雒阳县人，原以买卖为生，笃行孝道，父母死后，葬於无终山，遂定居焉。山高无水，伯雍自行取水，置于坡上供行人解渴。三年后，有一路人饮之，予其一斗石子，并嘱在高燥平坦有石之处种之，曰：“玉将生于其中。”伯雍未婚，又曰：“尔将得纳贤妻。”言后遂隐。於是伯雍种其石，年年常来视察，果见玉生于石上，人莫知之。有一右北平大族徐氏，其女德行贤淑，人多求婚而遭拒。伯雍往而求之，徐氏笑其痴，因戏之曰：“若得白璧一双，将听凭婚配。”伯雍便往其玉田，取白璧五双为聘。徐氏大惊，唯有将女妻之。皇帝闻而奇之，拜伯雍为大夫。在种玉之处，四角立各高一丈之石柱，其中一顷之地，称之为“玉田”。

父母死后，葬於无终山，遂家焉

这里的家是什么意思？本文的主旨是什么？

杨伯雍是雒阳县人，原本以买卖为生，为人很孝顺。他的父母死后葬在无终山，于是他就在那里定居了。因为山处高低，没有水源，他就自己取来水，放在山坡上供行人解渴。三年后，有个过路的人喝了他的水，就给了他一斗石子，并嘱咐他在高处干燥平坦有石头的地方种下，告诉他说：“会有玉从石头里面长出来。”杨伯雍当时还没成家，路人又对他说：“你会娶一位贤良的妻子。”说完后就走了。於是伯雍把石子种下去，每年常来观看，果然看见有玉生于石上，别人都不知道这事。右北平有家大户人家姓徐，他家的女儿德行贤淑，许多人前去求婚都遭到了拒绝。杨伯雍也前去求婚，徐家的人笑他傻，于是跟他开玩笑说：你要是有白璧一双，就将女儿嫁给你。伯雍便往其种玉的地方，取白璧五双为聘礼。徐家人大吃一惊，只好将女儿嫁给他。皇上听说了这件事也很惊奇，封伯雍做大夫。在他种玉的地方，四个角上各树立起一丈高的石柱，中间的面积有一顷大小，起名字叫做玉田。

家在这里做动词用，居住、定居的意思。

这篇文章说明了，有道德的人，终究会得到好报。

2 程德玄文言文翻译

蔡先生传

蔡先生者，讳霁。生而端慧，进止如成人。大父授之经，退务刺其大义。家贫，父自食永春掾史。公内自念：“吾父虽安此，然赵景真闻父叱牛声而泣，岂必其父之不安于耕乎？致身显亲，子职尔。”遂慨然欲以经术自奋。

遂从入永春。父携公请令。令试而奇之，曰：“勿以俗学没之！”具束脩，令学于傅君。乙亥，出就试，邑令首拔之，补诸生。举万历己卯乡试。丙戌，上春官不第。己丑，始得补玉田县教谕。抵延津，父讣至，一痛几绝。

服除，补闽之长泰谕。凡孝廉为此职者，得题其衔曰“署”，明其非守官也，外资其禄而心厌薄之。公曰：“否。有禄即官也，何署为？且署独不得有所事事乎？”其立教依经行，而以宽栗剂之。每出私钱具食讲艺，所拔识多显者。郡庠有某生为怨家所中，公廉其诬，为督学白之。某生持进谢，辞遣之。

乙未，迁蜀之乐至令。会有采木之役，木所产， 绝迹，官给镪①募民役，悬格②啖之耳。约事竣而给之。民先出钱，所给多不能雠其直。桀黠者多相规卸免，单朴者始承其末，流官竟不得其要领。公下车，卒出不意，征父老数辈，人给笔札，令疏注堪应募者姓名，各以所臆疾书。书已，即收之。为之稽粮册，以知其赋之高下；证甲牌，以验其廛之多寡。然后榜示占役者于门。丁弱赋强，则出金助往募者。扉屦③不任者，始得自诉。汰其实者，而抶其诬报及妄求免者。乃更为立补助之条，定番休之规，信给发之约。用大义谕遣之，民始劝往矣。采木罢，寻有旱疫之眚，多方勤抚之，然于豪猾无所错贷，犯科者壹以三尺终始之。

先生自为孝廉至官归，二十余年，僦屋而居，瘠田十余亩，义不以贫告人。将解邑时，有赇二百金，不以污归橐，籍置之而已。其子借得邮符，为公归途计，匣之不用。

（选自明·钟惺《隐秀轩集》，有删改）

蔡先生，名霁。天生端正聪慧，举止和成年人一样。祖父教授他经书，他回来一定要探求其中的深义。家里很贫穷，父亲做永春县掾史来谋生。蔡先生心里想：“我的父亲虽然安于这样的生活，然而就像赵景真听到父亲吆喝牛声就难过而泣一样，难道是他的父亲不安心于耕种吗？献身出仕，使父母富贵荣耀，是做人子的职责。”于是意气激昂，想通过经术来自我发奋。

于是跟随父亲到永春。父亲带着他拜见县令。县令试探一下他的才能，认为他很不一般，说：“不要用俗务埋没他！”于是准备了礼物，让他向傅君学习。乙亥年，出来考试，县令首先选中了他，补为诸生。后来万历己卯年乡试中举。丙戌年，参加礼部会试，没有考中。己丑年，才得以补任玉田县教谕。他刚到延津，父亲去世的消息就到了，他悲痛欲绝。

服丧期满，补任福建长泰县教谕。凡是举人做这个官职的，都会注明他的职衔为代理，表明不是正式官职，县里表面上提供俸禄，但实际上心里讨厌轻视。蔡公说：“这是不对的，有俸禄就是官员，为什么是代理呢？况且代理的官员难道就不能做实事吗？”他依据经书来教学，宽严相济。经常拿出自己的钱来准备饭食讲学，所选拔赏识的人大多后来声名显扬。郡里学校有个学生被和他有仇怨的人中伤，蔡公查访清楚他被人诬陷的事实，向督学说清楚这件事。这个学生拿着财物来感谢，蔡公拒绝并打发他离开。

乙未年，调任四川乐至县令。适逢有伐木的差役，而木材的产地， 绝迹，官府出钱招募百姓从事这个差役，其实就是公布出来以利诱人罢了。约定事情完成后付钱。百姓先拿出钱，而官府所给的钱大多不能抵得上百姓拿出的钱。凶悍而狡猾的人相互谋划免于服役，淳朴敦厚的人也紧跟着他们这样做，到任的官员始终不知如何处置应对。蔡公一到任，出其不意，征召来几位有名望的老人，给他们笔纸，让他们分别写清能应募者的姓名，让他们按心里所想快速写下。写完，立刻收上来。为他们查考粮册，来知道他赋税的多少；查验户牌，来查明他田地的多少。然后在府门张榜公示应该服役的人。男丁弱赋税多，出钱帮助前去服役的人。家庭特别贫困的人，才能自我申诉（免除差役）。去除那些符合事实的，责打那些虚报以及胡乱申请免除差役的。于是更改确立补助的条例，定下轮流休息的规定，明确给付报酬的约定。晓以大义，派他们前往，百姓才受到鼓舞，乐于前往。伐木结束，不久遭遇干旱的疾苦，蔡先生对百姓多方慰劳安抚，然而他对于奸猾之人没有宽恕，对于犯法的人一律依法处置。

先生从中举人到卸任，二十多年，一直租赁房子居住，只有十几亩薄田，讲究节义，不因贫穷求人。将要卸任离开时，有人贿赂他二百两银子，他没有把赃银放入口袋里，只是登记并放在那里罢了。其子借来驿站供应食宿车马的凭证，为蔡公回来途中打算，蔡公把它放在匣子里不用。

是这个吗

3 求《送张叔夏西游序》翻译,谢谢

张叔夏（号玉田）和我第一次相遇是在杭州西湖上，叔夏风度翩翩，身穿细布做的衣服，乘着有名的好马，在这个时候，他风度不凡潇洒飘逸，自认为不亚于太平时代世家贵族的公子。快到壮年的时候，没有了旅费。于是无所寄托，困顿失意。曾经凭借本领北上谋生，没有遇到被赏识提拔的机会，不得意。急匆匆地回到南方，更加遇不到被赏识提拔的机会。还是在杭州安家住了十年。过了一段时间，又离开了，向东到山阴、四明、天台等地之间出游，像是很少被赏识提拔，又放弃了这次出游回西边去了。

在这个时候，我四处流转教授弟子，正好和他遇上，问叔夏：“为什么到处出游，像这样不害怕烦扰呢？”叔夏说：“不是这样，我来，本来是要投靠自认为贤良的人，贤良的人贫困；依靠了解的人，了解的人死了；虽然稍微有一些被赏识提拔的机会，但是没有用来让我安定地居住的办法，我没有办法才离开那里，难道我愿意做这样的事吗？”话说完，脸上显露出悲伤失意的样子。过了一会儿，喝酒喝得很痛快，意气舒张，拿出有生以来自己写的乐府词，自己唱了起来，叹伤不已郁结低沉，流畅华美，清脆畅达，不是才情高妙胸怀旷达的人，不能亲近企及，而且一时之间听到这个，也能让人忘掉困厄与显达、获得和失掉这类事情。

杭州原来就有很多官居高位和显贵的人，叔夏已故的高祖、曾祖，都是豪门大户，江湖高才词客姜夔、孙季蕃这类人，经常进进出出在他家里吃住做张家的门客，价值千金的衣服，车马众多的聘礼，说笑之间就得到了，也不认为很特别。等到他走投无路境遇改变，那么也来期望别人，不知道如果正好又遇到姜夔、孙季蕃等人还活着这种事的话，现在谁还了解他们，而且谁还能有空闲顾念他们呢！

哎呀！士人本来就还有家世才华和叔夏一样，但是比他这样还要贫困的啊！六月初一，他轻装到我的家门来拜访，说将要再去吴国公子季札、春申君黄歇的家乡一带周游，并且去寻找那个知遇之人。我说：“是是。”于是顺着他谈话的次序写下了这篇文章用它来给叔夏送别。

4 文言文翻译

杨伯雍是雒阳县人，原本以买卖为生，为人很孝顺。他的父母死后葬在无终山，于是他就在那里定居了。因为山处高低，没有水源，他就自己取来水，放在山坡上供行人解渴。三年后，有个过路的人喝了他的水，就给了他一斗石子，并嘱咐他在高处干燥平坦有石头的地方种下，告诉他说：“会有玉从石头里面长出来。”杨伯雍当时还没成家，路人又对他说：“你会娶一位贤良的妻子。”说完后就走了。於是伯雍把石子种下去，每年常来观看，果然看见有玉生于石上，别人都不知道这事。右北平有家大户人家姓徐，他家的女儿德行贤淑，许多人前去求婚都遭到了拒绝。杨伯雍也前去求婚，徐家的人笑他傻，于是跟他开玩笑说：你要是有白璧一双，就将女儿嫁给你。伯雍便往其种玉的地方，取白璧五双为聘礼。徐家人大吃一惊，只好将女儿嫁给他。皇上听说了这件事也很惊奇，封伯雍做大夫。在他种玉的地方，四个角上各树立起一丈高的石柱，中间的面积有一顷大小，起名字叫做玉田。

家在这里做动词用，居住、定居的意思。

5 求一段文言文的翻译窦仪,字可象蓟州渔阳人曾祖逊,玉田令祖思 爱问

仪字可象，蓟州渔阳人。

其曾祖父窦逊，任过玉田令。其祖父窦思恭，任过妫州司马。

其父窦禹钧， 与兄禹锡都以词学闻名。禹钧，唐时天末期以幽州掾起家，历任沂、邓、安、同、郑、华、宋、澶诸州支使判官。

后周初期，任户部郎中，赐给金紫朝服。 显德年间，升任常少卿、右谏议大夫退休。

窦仪十五岁就能写文章，后晋天福年间中进士。侍卫军主将景延广兼任夔州节度，上表推荐他为记室。

延广后来历任滑、陕、孟、郓四州节度，窦仪一直任从事。 开运年间，杨光远占据青州叛乱，当时契丹正南下侵犯，博州刺 史周儒出城投降，杨光远及周儒派人引契丹轻骑在马家渡渡黄河。

当时延广掌管禁军，颜絗主持政事，派遣窦仪入朝上奏。窦仪对执政 大臣说： “昨天我与颜絗讨论事势，有些考虑，所以乘驿车昼夜不停赶 来。

国家如果不派良将控制博州渡口，恐怕周儒一定会引契丹兵渡到东岸与光远会师，那样河南就危险了。 ” 不久周儒果然引导契丹兵渡过黄河，增置栅栏。

少帝驻军黄河上游，派遣李守贞等人率领一万多人，水陆并进，固守汶阳，占据要害。契丹兵果然攻来，李守贞部把 他们打败逃走了。

后汉初期，召窦仪入朝任右补阙、礼部员外郎。 后周广顺初年，改任仓部员外郎、知制诰。

不久，授任翰林学士。 周太祖在南御庄宴射，席中赐给窦仪金紫朝服。

历任驾部郎中、给事 中，并充任别的职务。 刘温叟主持贡举，所录取的进士有人落选了，朝廷加任窦仪为礼 部侍郎，暂代主持贡举。

窦仪上言说： “希望依照后晋天福五年的旧 制，废除明经、童子科。进士省卷，要交纳五篇作品以上，不得有神道 碑志之类；帖、经、对、义，有三样通过为合格；再参加殿试。

落第者分 为五等：以词、理非常纰缪的为第五等，殿五举；其次为第四等，殿三 举；以依次稍微可以的为第三、第二、第一等，允许他们都到次年赴 考。 学究科，请合并《周易》、《尚书》为一科，各回答三十道墨义题； 《毛诗》依旧为一科，也回答六十道墨义题。

录取后， 一并减为七选 集。各科举人，第一场考试得了十个否的，殿五举；第二、第三场得了 十个否的，殿三举；三场内得有九个否的，殿一举。

送考官予以治罪。 进士请求任职，加试论策一篇，以五百字以上为准。

” 皇上采纳了这一 意见。 不久因父亲有病，上表请求解除职务。

世宗亲 抚他，亲手赏 给金丹，让他转交他的父亲。 他的父亲去世后，归葬洛阳。

诏令赐给 他三十万钱，米麦三百斛。守丧满期，召他入朝授任端明殿学士。

跟 从世宗进攻南唐，任判行在三司，世宗因为他饷馈不继，打算治他的 罪，宰相范质解救他才得以免罪。 淮南平定后，任判河南府兼知西京 留守事。

恭帝即帝位，升任兵部侍郎，充任别职。不久出使南唐，到 了南唐，即将宣示诏命，正好下雪，李景请求在廊檐下拜受，窦仪说： “仪接受国家使命，不敢违背旧礼。

如果以朝服受淋失容，请等到日 后再拜。 ” 李景就在庭中拜受诏命。

当时御史台建议，想以左右仆射合为表首，太常礼院以东宫三师 为表首。窦仪援引典故，以仆射合为表首者有六次，而以三师为表首 者没有根据。

朝廷舆论赞同他的观点。乾德四年秋天， 主持贡举。

这年冬天去世，终年五十三岁，追赠右仆射。

6 帮我翻译以下的文言文,急

杨公伯，雍州洛阳县人氏，本来凭做小生意维持生活，性情重视孝道，父母死去，埋葬在无终山，于是就移家在此。

无终山有八十里高，山上没有水源，公伯打水，免费提供给大家，走路的人都有了水喝。三年后，有一个人来喝水，把一斗石子给了他，让他在又高又平还有石头的地方种下，说：“玉会从中生出。”

杨公伯一直没有娶妻，那人又告诉他说：“你以后应该会得到一个很好的媳妇。”说完，就不见了。

杨公伯就把玉种在石头上，几年中，经常去看，看见石头上长出了小玉石，没有人知道这件事。有一个姓徐的女子，是右北平一个大家族的孩子，品行非常好，当时求婚的人很多，都没有答应；杨公就试着到徐家提亲，徐家人笑他，认为他太狂妄，就戏弄他说：“找到一双白璧再来，就按你的意思结成姻缘。”

杨公伯来到种玉的地里，找到五双白璧，用来做聘礼。徐家非常吃惊，就把女儿嫁给杨公伯。

天子听说了这件事，觉得奇异，拜杨公伯为大夫。就在种玉的田地四角，立起大石柱，各长一丈，中间的一顷地称为“玉田”。

7 英语翻译翻译成现代文标签：现代文

王春李先生的爷爷，与我的叔爷爷玉田公交情最好有一天晚上梦见玉田公到他家来，神情悲伤地和他说话王春李的爷爷问他：“你来有什么事？”玉田公回答说：“我将要长行了，所以与你来道别”爷爷问：“你将到哪里去？”回答说：“很远啊！”说完就走出外门，王春李的爷爷送他到一处山谷中，看见石壁上有条缝，玉田公便拱手行礼与他告别，并且以背向着石缝慢慢地倒退着进入石缝，叫他也不应，于是大吃一惊醒了过来等到天亮告诉太公敬一，并且叫人准备吊唁礼品，说：“玉田公去世了”太公建议先派人去探看一下，打听确实以后再去吊唁爷爷不听，竟立即穿了白衣素服前往吊唁，及至到玉田公家门口，则看到门外已经挂起了招魂幡唉，古人对于朋友，生死相知到如此境界，那个灵车在等老伴侣一同前往的故事，相信不是人们瞎编的。

8 张希崇传的全文翻译

张希崇一向质朴敦厚，尤其喜欢读书，在工作闲暇的时候，经常是手不释卷。

他不喜欢喝酒，不喜欢歌舞音乐，也不养姬妾奴仆。不论是严寒还是酷暑，一定衣帽整齐庄重。

对儿女下辈，也从来没有说过轻慢猥亵的话。他侍奉母亲恭谨孝顺至极，每当母亲吃饭时，他必定站在旁边侍候，等母亲吃完饭，洗手漱口完毕了，他才离去。

人们都众口称赞他。他的性情虽然仁爱宽恕，但遇到邪恶奸诈的人，却嫉恶如仇。

他在邠州做官的时候，有个人给姓郭的人做义子，从孩提一直养大，后来因为他忤逆不受教导，就打发他走了。郭氏夫妇相继去世了，他们有一个亲生的儿子这时也长大了。

当时郭氏的亲属们和那个养子私下约定，就说他是亲子，要瓜分郭氏的财产，亲属们帮助养子打官司。前后有好几任长官都不能决断，这件事就成了疑案。

张希崇看了状子，判案说：“父亲在的时候已离家，母亲死了不来安葬。如果说仅仅只是养子，辜负了养父母二十年的养育之恩；如果说是亲生儿子，就更是犯了三千条大逆不道的罪过！已经非常有害于社会礼仪教化，怎么还敢来冒领遗产？！郭氏的财产全部交给亲子，告状的养子和那些与他勾结的人，都交给法官按律条定罪！”。

9 古文中的"荒秽"是什么意思

荒秽：

1、荒芜。《孔丛子·巡守》：“入其疆，土地荒秽，遗老失贤。”晋陶潜《归园田居》诗之三：“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”五代齐己《春草》诗：“欲寻兰蕙径，荒秽满汀畦。”清顾炎武《玉田道中》诗：“山中无父老，故宅恐荒秽。”胡适《古史讨论的读后感》：“夫所谓种植耕稼者，不过以一举手、一投足之劳，扫荒秽，培所欲之植物而已。”

2、荒废。晋袁宏《后汉纪·灵帝纪中》：“于是三公每有所选，参议掾属咨其行状，度其器能，然犹有溺职废官，荒秽不治。”元辛文房《唐才子传·殷文圭》：“唐季，文体浇漓，才调荒秽。”

3、污秽。亦谓稀少而低下。宋秦观《睡足轩》诗之一：“地撤蔽亏僧界浄，人除荒秽玉奁空。”鲁迅《集外集拾遗·广告》：“勉维旧业者，全市已不及五七家，更过数载，出品恐将更形荒秽矣。”

10 谁有刘仲诲的文言文翻译

金史刘仲诲传

原文

（刘）仲诲字子忠。皇统初，以宰相子授忠勇校尉。九年，赐进士第，除应奉翰林文字。海陵严暴，臣下应对多失次。尝以时政访问在朝官，仲诲从容敷奏，无惧色，海陵称赏之。贞元初，丁父忧，起复翰林修撰。大定二年，迁待制，寻兼修起居注、左补阙。

三年，诏仲诲与左司员外郎蒲察蒲速越廉问所过州县，仲诲等还奏状，诏玉田县令李方进一阶，顺州知法、权密云县事王宗永擢密云县尉，顺州司候张璘、密云县尉石抹乌者皆免去。丁母忧，起复太子右谕德，迁翰林直学士、改棣州防御使。厌次县捕得强盗数十人，诣州欲以全获希赏。仲诲疑其有冤，缓其狱。同僚曰：“县境多盗，请置之法，以惩其余。”仲诲乃择老稚者先释之。未几，乃获真盗。

入为礼部侍郎兼左谕德，迁太子詹事兼左谏议大夫。上曰：“东宫官属，尤当选用正人，如行检不修及不称位者，具以名闻。”又曰：“东宫讲书或论议间，当以孝俭德行正身之事告之。”顷之，东宫请增牧人及张设什用，上谓仲诲曰：“太子生于富贵，每教之恭俭。朕服御未尝妄有增益，卿以此意谕之。”改御史中丞。

十四年，为宋国岁元使，宋主欲变亲起接书之仪，遣馆伴王抃来议，曲辨强说，欲要以必从。仲诲曰：“使臣奉命，远来修好，固欲成礼，而信约所载，非使臣辄敢变更。公等宋国腹心，毋侥幸一时，失大国欢。”往复再三，竟用旧仪，亲起接书成礼而还。

复为太子詹事，迁吏部尚书，转太子少师兼御史中丞。坐失纠举大长公主事，与侍御史李瑜各削一阶。仲诲前后为东宫官且十五年，多进规戒，显宗特加礼敬。大定十九年，卒。

仲诲立朝峻整，容色庄重，世宗尝曰：“朕见刘仲诲尝若将切谏者。”其以刚严见知如此。

译文

（刘）仲诲字子忠。皇统初年，凭宰相之子的身份授任忠勇校尉。皇初九年，赐进士及第，授任应奉翰林文字。海陵王完颜亮严酷暴虐，臣下应对很多失常。完颜亮曾经拿时政咨询在朝官，刘仲诲从容陈奏，毫无惧色，海陵王很赞赏他。贞元初年，他父亲去世，起用为翰林修撰。大定二年，升任翰林待制，不久兼修起居注、左补阙。

大定三年，诏令刘仲诲与左司员外郎蒲察蒲速越廉查问所过的州县，刘仲诲等还奏情况，诏令玉田县令李方升一阶，顺州知法、权密云县事王宗永升任密云县尉，顺州司候张璘、密云县尉石抹乌者都免去官职。他母亲去世，起用为太子右谕德，升任翰林直学士、改任棣州防御使。厌次县逮到数十个强盗，到州里汇报此事想以全部抓获强盗求赏。刘仲诲怀疑其中有冤情，暂审查这一案件。同僚说：“县境多盗贼，请求用法律处置，以惩诫其他任。”刘仲诲于是择取老的幼小的先释放了他们。不久，才抓获真的强盗。

入朝做礼部侍郎兼左谕德，升任太子詹事兼左谏议大夫。皇上说：“东宫太子的官属，尤其应该选用正直之人，如果有行为不检以及不称职的，全部把他们的姓名汇报上来。”又说：“东宫太子（听侍筵）讲书或论议时，应该把孝顺节俭德行正身之事告诉他。”不久，东宫请求增加管理下属以及部署事务之用，皇上对刘仲诲说：“太子生于富贵，每每教他恭敬节俭。朕用的东西（都）不曾随便有增加，你就把这个意思告诉他。”改任御史中丞。

大定十四年，做宋国岁元使，宋朝皇帝想改变亲自起身接国书的仪式，派馆伴王抃来商议，反复辩解极力游说，想要使金使必须接受。刘仲诲说：“使臣奉命，远来修好，本想成就礼仪，这是盟约所说明的，并不是使臣就敢变更的。你等是宋国的心腹之臣，不要心存一时侥幸，失掉大国之间的友好关系。”再三交涉，最终（还是）采用原来的仪式，亲自起身接国书礼成而归。

又做太子詹事，升任吏部尚书，转任太子少师兼御史中丞。因为失于察举揭发大长公主事而获罪，与侍御史李瑜各减一阶。刘仲诲前后做东宫太子官属近十五年，上了很多规劝，显宗特别加以礼敬。大定十九年，去世。

刘仲诲立朝严肃庄重，脸 庄重，世宗曾说：“朕见刘仲诲常常像是将要直言极谏的样子。”他因刚强严峻被赏识都像这样。