班婳被异国王子求婚是第几集

是在第13集。在皇上即将大寿的时候，异国公子阿克奇代表着自己国家带着礼物给皇帝祝寿。在无意之间看见班婳送给小太监礼物，便对这个女孩心动不已。异国公子阿克奇认为班婳就是第一才女石飞仙，所以便直接向皇上求娶她。在知道阿克奇把自己当石飞仙后班婳震惊不已，除她以外，所有人也对此感到特别吃惊。

后来班婳告诉了阿克奇王子，自己不是石飞仙，阿克奇便疑惑的问到底谁才是，但后来这位异国王子决定即使班婳不是石飞仙，自己也要娶她。也就是因为这件事，阿克奇舍弃石飞仙，改娶班婳的消息传遍了整个京城大业。

后来班恒设计了刺激猎场的游戏，要求王公子弟都要参加。本次竞赛以交流为主，大业为一队，友邦另组成一队。因为友邦少了一个人，所以阿克奇便直接选班婳当做队友，无奈之下的班婳只好答应。

比赛刚一开始，大业因为排兵布阵的问题被打散，但是二皇子依然不知疲惫的奋力奔跑，他躲过了阿克奇的绝杀。班恒猜测，友邦一定有一位善于出谋划策的人在背后调兵遣将。而另一边太子也走散了，孤立无援的他遭到了威胁，也正是在这紧要关头，二皇子假装出现了内讧才得以逃脱，就在二皇子准备杀太子的时候，班婳及时出手将二皇子淘汰。

　为姑姊妹女子子无主后者服议(周　汉　晋　宋)

　周制，齐縗不杖周章，昆弟相为服，及姑姊妹适人无主者，与孙之为祖父母同，姑姊妹报。则天子为姑姊妹女子子嫁於王者后及无主者，其服与士为姑姊妹适人无主者同;天子之卿大夫为姑姊妹女子子嫁於诸侯及卿大夫无主者，与士为姑姊妹适人无主者同;诸侯为姑姊妹女子子嫁於天子元子及诸侯卿大夫无主者，与士为姑姊妹适人无主者同;诸侯之卿大夫为姑姊妹女子子为命妇无主者亦如之;命妇之无主者为其昆弟之为士者亦如之。

　汉石渠礼议曰："经云大夫之子为姑姊妹女子子无主后者，为大夫命妇者，唯子不报何戴圣以为："唯子不报者，言命妇不得降，故以大夫之子为文。唯子不报者，言犹断周，不得申其服也。"宣帝制曰："为父母周是也。""(吴射慈云："士为姑姊妹女子子适人无主者，齐縗周。")

　东晋征西庾亮府仓曹参军王群从父姊丧，无主后，继子俄而又卒。群以为："姑姊妹无主后者，反归服，经虽不及从，设教必自亲始。以经言则宜不降，以记论例在加服。又与此姊同在他邦，无馀亲，情所不忍，准经不降，不亦可乎!"通谘府主及僚寀详断。

　荀讷曰："若从姊夫没无子，无主后，反服可也。今已立后，殡葬有主祭，足下制小功之服，方以为后者没，更与本亲之情。寻其始则丧非无主，论其终则五月之末，继以大功之受，於制则情礼已降，於服则非轻重之序。"

　庾亮答曰："存没礼终而丧其嗣，此之无后，虽复可哀，然非复本宗之所知矣。故不得以小功之末，以亡者丧后而反服大功也。"

　宋庾蔚之谓："王群从姊丧亡之初，有继儿，群已制小功之服。凡服皆定於始制之日，岂得以葬竟儿亡方欲追改其服乎!异於女子为夫所出申服於父母也。经文多略，可以类推，举近亲之有服，则疏者知无服。凡经於五服之内，文有未备，皆於公子章发凡以明例。无主后之不降文不及从，又无发凡以明之，是知相矜止於周服而已。晋朝丧乱，移都於江南，郡之所仕，同奉天子，何他邦之有乎"

　叔母寡姑遣还未嫁而亡为服议(晋)

　晋王景平问："妇人夫没无男，其姑愍其少寡，欲令更出，要其兄迎归，未有所适而亡，伯叔之子应为服否"谷士风议曰："妇人夫没无子，有归宗更出之义。今姑愍彼无嗣，令还其党，欲令更出，则卫庄姜遣陈妫之比也。於兄弟之家者，兄弟宜服周。受姑命而归宗，夫之馀亲，不应有服。"虞子卿驳曰："士风所议，妇人夫没无子，有归宗更适之义。昔姜氏以杀适立庶，归齐怨鲁，陈妫以子死君卒，於礼宜归。此妇非姜氏义绝之伦，无陈妫应出之事，宜姑愍其守寡，欲令更适，此盖代俗之常意，非教训之道也。卫共伯之妻，父母欲夺而嫁之，誓而不去，就有姑命，未可要谓之必出也。"李思龙以为："谷氏所据之徵虽失，然所执之意未为非也。妇人之体，执箕帚、养舅姑、供祭祀者也。今归母氏，缺此三事，何妇礼之有!姑以宜出而遣，兄以可出而迎，辞姑从兄，是为欲出之意定也。"李彦仲以为："姑有嫁妇之文，故令归母氏之党，已绝之理，理自灼然。"

　寡叔母守志兄迎还密受聘未知而亡服议(晋　宋)

　晋有问曰："甲叔母乙寡，守节十馀年，其母在，兄壬迎乙还家，景求婚於壬，壬意许定，已克吉日而乙暴亡，甲应有服否"裴主簿议："凡秉节遂志、义不二醮者，固必杜渐虑始，专於夫家，何得假迹晨昏，以之媒币。余以为景壬交币之辰，则甲乙义绝之日。"许参军驳曰："乙丧夫无子，励操十载，心期同穴，志固金石。虽潜交媒币，而乙不与知，苟聘至之非我，则无愧於幽明矣。昔宋姬守志，梁寡高行，焚身毁形。焉知景至之时，乙无若人之絜疑必从重，重则宜服。余固以为不应绝也。"

　宋庾蔚之云："甲叔母乙便是执操之人，直是母欲夺而嫁之。乃逆责杜渐防微，古贤不足贵也。许君之言，当附於理。"

　已拜时而夫死服议(夫父母丧附○晋)

　晋郑澄问："弟女当适武留繇儿，留去年自将儿来拜时，其儿今卒，不知弟女当奔吊否若吊，著何服"范甯答曰："礼，曾子问："娶女有吉日而女死，如之何"孔子曰："婿齐縗而往吊，既葬而除之。夫死亦如之。"谓斩縗也。谓既亲拜舅，宁当重於吉日耳。"郑又问："若拜舅为重於吉日，应服斩，诚如来告。若拜傍亲，复云何昔荀启拜时而卒，庾家女不往吊，不被讥，何也"再答曰："三代殊制，礼有因革。意为娶女有吉日，理轻於拜舅，复重於拜馀人。荀氏海内名族，庾则异行之门，想其不奔吊，必有所据。"

　又陈仲欣拜时妇奔丧议曰："夫拜时出於末代，或恐岁有忌，而吉日不辰，(辰，时也。言难逢吉日。)有此变礼。既无文於古，及其损益，故当使今之情制，不失古之义旨，亦宜以前事之得中者，为后事之元龟。辄寻今人拜时，婿身发蒙交拜者，往往长迎而尽妇人之礼。按记"妇至，婿揖妇以入，共牢而食，夙兴沐浴，质明赞见妇於舅姑"。则与拜而长迎然后妇礼乃备者，而相依准。至於三月庙见，郑玄云"以舅姑没者耳"。若以三日拟三月，施之二亲，没则可;若其亲尚存，岂容措言。乃以众人所行失礼之事，反讥许长迎而为非，则是贱於准礼，而贵於众失，可得然乎又记云"娶女有吉日而死，婿以齐縗而吊，既葬而除，夫死亦然"。又"在涂之女而夫父母没，布深衣以赴丧"。又记云"女未庙见而死，虽不祔於王姑，而婿不杖，归葬於女氏，示未成妇"。郑玄云"虽不备丧礼，犹为服齐縗"。依准古义，无不赴哀之文。若苟以今失为是，而以古礼先儒为非，人则末如之何。夫拜时虽非古，既女交拜，亦敬慎重正，但未亲妇於姑，然夫妻之分定矣。若谓犹非定，则女子可冒绛纱，使他丈夫发而相见，拜以为婿，辄可委去，子女之分，固若是乎!夫称妻者，系夫之言;称妇者，有舅姑之辞。凡娶妻诚尽妇礼，所以事其所生，而代中有三日行敬，或上堂见姑。又设有甲乙二亲不存，娶妻虽已三日，无可致敬，又未烝尝，则与拜时未敬舅姑，事殊而理同，岂闻今人以为非妻乎!由斯而言，迎妇入家，发蒙交拜，夫妻之礼定;致敬舅姑，为妇之礼毕，以明妇顺耳。情礼不相背，故可推情以言礼。凡人有丧，犹或凄怆;况已入夫门，而不恤其哀乎!若谓与古礼相准而合情者，夫家尚中祥，祥日可赴哀，赴哀而情敬伸矣。"

　仲欣又书曰："庾扬州以拜舅姑拟之庙见，同先配而后祖。寻陈针子之讥郑忽，"是不为夫妇，诬其祖矣"。郑云："配谓同牢食。后祭，无其敬神心，故曰诬其祖。未三月而祭，非礼也。"又记曰："妇入，牢食，沐浴，俟明乃见舅姑，以明妇顺。"今当思礼传所以同异，而谬以拜时为先配后祖，未是寻书之意也。且代人三日先配，及同牢行妇礼，不以为嫌。又今人拜时，皆未施敬舅姑，诚准婚已交礼未及三日故也。设有婚未三日而夫有大丧，必尽哀而妇义已成矣。既以拜时准婚未三日，则是俱已入门交礼，同未致敬舅姑情义赴哭之例，不得云异。"

　郡县守令迁临未至而亡新旧吏为服议(魏　宋)

　魏河南尹丞刘绰问曰："士孙德祖以乐陵太守被书迁陈留，已受印绶，发迈迎吏，虽未至，左右已达，未入境而亡。不知乐陵送故吏当持重乎陈留迎吏当持重乎"河南尹司马芝答曰："德祖见陈留太守，故乐陵守耳。乐陵吏以旧君服，复何疑也。"刘绰难云："虽去乐陵，其义未绝;陈留虽迎，其恩未加。今使恩未加而服重，恩未绝而服轻乎礼："娶女有吉日而女死，婿齐縗而吊，既葬除之。"谓乐陵宜三年矣。"芝答："德祖已受帝命，君名已定，乃欲以已成名之君，比未成之妇，何邪"绰又难："陈留之吏既未相见，而使三年，是责非时之恩。礼云："仕而未有禄，违而君薨，弗为之服。"明服以恩不以名也。"

　宋庾蔚之谓："爵位以受命为判。德祖已受陈留之印，则於乐陵为旧君矣，不俟迎至乃相见也。陈留君吏之名虽判，而恩实未接，同吉日之妇，於情为安。今吏为君齐縗以吊。"

　按宛令迁为元城，已来在道，元城左右奉图箓，主簿众吏在后，未到令死，二县吏疑所服。马博士以为宛君臣未绝，旧吏不得不服，元城宜吊服加麻。贾博士以为已正名元城，然未入境，可依女在涂之服，宛当为旧君之服。

　或问长吏迁在传舍而死，彼迎吏未至，此二国吏服谁当轻重孙叔然答曰："古者诸侯以国为家，卫出其君於襄牛，不书出奔，以未出境也。卫侯奔死鸟，传曰："犹在境内，则卫君也。"虽出传舍，固当以君服之;彼迎吏依娶女有吉日，夫死，斩縗而吊，既葬除之。"

　吏受今君使闻旧君薨服议(晋)

　晋范甯答问者曰："礼，衔命出使而君薨，在道则反，入境则遂其事。然则闻旧君之丧，反命而后赴也。"又问曰："仕今君之朝，欲奔旧君之丧，而今君不许，可以辄去乎"甯答："事君，当不义则争之，三谏不从去之可也。君有戎役之事，王命所制，此礼权也。"

　与旧君不通服议(周　晋)

　周制，檀弓："鲁穆公问於子思曰："为旧君反服，古欤"对曰："古之君子，进人以礼，退人以礼，故有为旧君反服之礼。今之君子，进人若将加诸膝，退人若将坠诸泉，无为戎首，不亦善乎，又何反服之有!""(郑玄云："言放逐之臣不服旧君也。为兵主来攻伐曰戎首也。"卢植曰："戎，兵也。言人君待臣不以礼，不举兵为行陈之首诛之，则善矣，又何反服之有!")

　战国时，齐宣王问孟子曰："礼为旧君有服，何如"答曰："谏行言听，膏泽下於人，有故而去，(綦毋邃云："谓有他故，不得不行，或避怨仇者也。")君使人导之出疆，又先安其所往，如此则为之服。若谏不行，又搏执，(若送囚徒然也。)此之谓寇雠，何服之有耶!"

　晋或问云："君无道而臣见黜放，君薨，为服否"许猛答曰："君无道则当三谏，不从则适他国。若既亡不越境，君虽无道，犹责以臣礼。"

　惠帝元康中，赵郡吏苏宙不奔吊於郡将，中郎、关中侯曹臣移冀州大中正："臣以元康四年，为先定公薨背，还济北谷城墓宅安厝。太学博士赵国苏宙，昔先公临赵，以宙为功曹，后为察孝。前臣遭难，宙为镇东司马;赵之故吏，有致身叙哀者，有在职遣奉版者，唯宙名讳不至。宙今典礼学之官，口诵义言，不可废在三之义。於宙应见论贬。"博士苏宙移国子博士："被符下省请议。郡将曹公，昔临敝国，见接有布衣之交，高游尽欢，谓千年可毕。不意后会，逼为功曹，寻被州召，不为公察孝也。欲深其罪，崇饰虚名，以惑明时。宙虽不德，数受教於君子，宁有故将之丧，而忘奔赴之哀。过蒙殊恩，忝佐方岳，衔命守制，无因致身。礼，闻父母丧，不得奔赴，为位敛发，成踊袭绖，割孝子之心，以终君之命，谓之礼也。往闻丧设位尽哀，仰则先哲，俯顺王度，仪刑古典，不失旧物。若此为罪，不敢逃刑。闻凶则因洛健步，书吊嫡孙，健步回说，丧已还东阿，留书付其从子综。宙寻被召为博士，王事敦我，不遑启处。加宙凶薄，天讨其罪，孤独无子，代之哀人也。按谷梁传曰："周人有丧，鲁人有丧，周人吊，鲁人不吊。鲁人曰："吾君，亲之者也，使大夫则不可。"周人丧，鲁人不吊，是其下成康未为久也。"(下犹去也，言去成康之时不远，无愧於不往也。)礼无臣祭君之文，时俗之所行，非先王之令典也。庶子不得祭父，臣之祭君也，求之礼传，无吊祭之文。"国子博士谢衡议云："大夫去国，其妻、长子为旧君服。传曰："妻言与人同，长子言未去也，言去则无服矣。"是违诸侯之天子不反服，违天子之诸侯亦不反服，以在外也。今之官长，皆自外来，假借一时，共相临尹，去则在外，体远事绝，恩轻义疏。至於死亡，隔限远路，或有难故，不得时往，奔赴之义，无所犯也。"博士周裒议云："事君之道，资於事父，委质之日，贰乃辟也。宙受署而退，义已周矣。诸侯五月而葬，同盟至，所以哀其丧、矜其孤也。苟能致书唁，吊祭阙之可也。"河内太守孙兆议曰："秦罢侯置守，汉氏因循，郡守丧官，有斩縗负土成坟，此可谓窃礼之不中，过犹不及者也。至於奔赴吊祭故将，非礼典所载，是末代流俗相习，委巷之所行耳，非圣轨之明式也。今之郡守内史，一时临宰，转移无常，君迁於上，臣易於下，犹都官假合从事耳。又当故将未殡之前，已受天子肃命之任，王事敦我，密勿所职，诗不云乎，"王事靡盬，不遑将父"。夫系之情，犹不得将养父母，而况远赴吊祭故将乎!其议贬者，可谓行人失辞。仲尼所以非子路，"由尔责於人，终无已也"。"

　元康中，又南阳张观告太常，称其父"昔为丹阳郡，有二臣主簿刘亶、留颂等，理罪除名。今观父亡，居在郡下，亶等不来临丧，又不奔葬。凡人有丧，匍匐救之，况於君臣之义乎!而亶等敢怀雠君之心，公肆夷狄之行。"(按亶、颂告太常自理云："近为陈事犯忤，加鞭付狱，亶、颂默然待放。戮辱放退，君臣道绝，抱罪之人，不敢见灵柩也。")博士马平议云："按礼，君臣之道，有合离之义。亶等昔为君所弃，是为义绝。义绝之臣，责其自亲於君，已见放逐，求还亲临丧事，於事则近伪，於礼无此制也。"

　又梅陶为章郡太守，孙虚为功曹，虚怏怏不欲。时有蜀贼侦逻，误为贼至，陶及虚皆散走。晓知非贼至，悉还。陶大怒书佐还晚，欲斩之，虚执据不听。陶后移邑，虚诣郡自理，驳陶七事。戴邈为州都言依。事绝，太尉留虚为从事中郎，不复与陶相闻。

　温县领校向雄送牺牛，不呈郡太守吴奋。送牛值天大热，多渴死。奋召雄与杖，雄不受，曰"呈，牛亦死"。奋下雄狱。后雄为黄门郎，奋为侍中，同省不相见。武帝敕雄诣奋。王隐议曰："礼虽云："君不君，臣不可以不臣"，当为小恶也。三谏不从则去，不见齿於其君，则不敢立其朝。至如仲子称"人以国士遇我，我以国士报之;人以凡人遇我，我以凡人报之"。此犹轻於戎首，则可逢而避之，至死不往可也。雄无诏敕逢避，未可非也。"

　秀孝为举将服议(魏　宋)

　魏景元元年，傅玄举将仆射陈公薨，以谘时贤。光禄郑小同云："宜准礼而以情义断之，服吊服加麻可也，三月除之。"司徒郑公云："昔王司徒为谏议大夫，遭举将丧，虽有不反服，今不同古，便制齐縗三月。汉代名臣皆然。"

　宋庾蔚之谓："白衣举秀孝，既未为吏，故不宜有旧君之朝。尊卑不同，则无正服，吊服加麻可也。今人为守相刺史又无服，但身蒙举达，恩深於常，谓宜如郑小同吊服加麻为允。今已违适为异，与旧君不通议论，不奔吊故郡将丧。"

　郡县吏为守令服议(魏　晋　宋)

　魏令曰："官长卒官者，吏皆齐縗，葬讫而除之。"(蜀谯周云："大夫受畿内采邑，有家臣，虽又别典乡遂之事，其下属皆上相属其吏，非臣也。秦汉无复采邑之家臣，郡县吏权假斩縗，代至则除之。")

　晋丧葬令曰："长吏卒官，吏皆齐縗以丧服理事，若代者至，皆除之。"武昌太守徐彦与征西桓温笺云："蔡徐州薨，主簿服斩。王征北薨於京都，王丞相时在丧庭。徐州主簿以服事谘公，公谓轻重可依蔡侯。时北中郎刘公薨於淮阴，州主簿相承持重。至郤太宰薨，州主簿改服齐縗。中兴以来，江南皆从之。公卿以下至邑宰，吏服其君齐縗，吏服其君齐縗，则无从服之文，而由来多有从服者。陶大司马遭兄子丧，府州主簿从服。时卞光禄经过，自说为太傅主簿，太傅丧母，已不从服，此是用晋令也。郤太宰遭姊丧，吏服惟疑，郤问谯秀，言不应从服，诸主簿仍便从服。既服君旁亲，则服君便应重矣，乃二公之薨，府州主簿服齐縗。"

　宋庾蔚之谓："晋令云"代至而除"，施之州郡县员吏，宜用齐周之制。礼代殊事异，理有大断。今州府之君既不久居其位，蹔来之吏不得以为纯臣，则齐周之制不为轻也。君齐矣，岂有从乎!母妻其犹不从，本无义於傍亲，卞光禄所行是也。二公使吏从服侄姊，可谓恢疏，罔其乖远矣。"

　《通典》　唐·杜佑

怎么说呢，我是在最后一年被求婚的，被朝仓，王子是在最后一年的10月到2月之间，我就是在12月的时候．当然,我之前拒绝了别人,如果答应的话,王子最后是不会出现了呢

基本求婚都是晚上约你女儿出去,然后求婚

27集。通过查询电视剧《你给我的喜欢》的剧情介绍，第27集中在皎洁的月光下，辛旗捧出准备已久的钻戒向闵慧求婚了。《你给我的喜欢》是由丁英洲执导，王玉雯、王子奇领衔主演，崔奕欣特别主演，李川、马心瑞、陈鑫海、李星瑶主演的都市情感剧。

1、庄生晓梦

“庄生晓梦迷蝴蝶”， 此典出自《庄子齐物论》。《庄子齐物论》中有一段妙语：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？”面对群雄逐鹿，变化剧烈的战国社会，庄周产生了人生虚幻无常的思想，而李商隐则是有感于晚唐国势衰微，政局动乱，命运如浮萍而用此典故，意为岁月如梦，往事如烟，理想终究破灭。正如周汝昌所说的“佳人锦瑟，一曲繁弦，惊醒了诗人的梦境，不复成寐”。

其大意就是庄子一天做梦梦见自己变成了蝴蝶，梦醒之后发现自己还是庄子，于是他不知道自己到底是梦到庄子的蝴蝶呢，还是梦到蝴蝶的庄子。在这里，庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实。如果梦足够真实，人没有任何能力知道自己是在做梦。

2、望帝春心

望帝春心托杜鹃”，此典出自《蜀记》。《蜀记》曰：“昔有人姓杜名宇，王蜀，号曰望帝；宇死，俗说云宇化为子规。子规，鸟名也。蜀人闻子规鸣，皆曰望帝也。” 杜宇托春心于杜鹃，佳人托春心于锦瑟，大有异曲同工之妙，浑然天成。锦瑟繁弦，哀音怨曲，何尝不似杜鹃啼笑那般凄悲动人！

诗人借此典故喻其一生不得志，壮志难酬。

3、鲛人有泪

“沧海月明珠有泪”，此典出自《博物志异人》,其中说道:“南海外有鲛人,水居如鱼,不废织绩,其眼能泣珠。”传说珠生于蚌，蚌居于海，月明宵静之时，蚌向月而开，得月华以养其珠，始极光莹。皎月泻于沧海之上，如明珠漾荡于泪波之峰，此处月似明珠，珠以泪喻，鲛人泣泪，却颗颗成珠，奇情异景，高旷皓净，却难掩凄寒孤寂之情。

诗人借此典意在表明自己怀才不遇，如沧海遗珠，美好理想破灭之后只剩下满眼不尽的泪水。

4、蓝田日暖

这句话出自陆机的《文赋》中的名句：“石韫玉而山辉,水怀珠则川媚。”晚唐诗人司空图曾引过戴叔伦的一段话：“诗家之景,如蓝田日暖,良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前。”李商隐的这句“蓝田日暖玉生烟”当是用此典。据《长安志》载:“蓝田山在长安县（在今陕西省蓝田县南三十里），其山产玉,并名玉山。”传说美玉的精气远察如在，近观却无，故可望而不可置于眉睫之前。

诗人借此说明理想情思与追求幻灭后的迷惘和矛盾，对于高洁的追求，诗人是热情执著的，然而诗人又无法接近，只好哀思叹惋。（唐洁）

5、良玉生烟

源自南北朝干宝《搜神记》。

传说春秋时，吴王夫差的小女儿紫玉爱慕韩重，并想嫁给他，但没有成功，因此郁闷而死。韩重从外地游学回来，前往她的墓上哀悼。忽然紫玉现出原形，赠送明珠给韩重，并对他唱歌。韩重想抱住她，紫玉却像轻烟一般不见了。

诗人以“蓝田日暖，良玉生烟”，形容可望而不可即的诗景。