布达拉宫传说揭秘

公元7世纪，西藏处于吐蕃王朝，吐蕃王松赞干布勤政爱民，吐蕃日益强大。为了与中原的唐朝建立友好关系，引进中原先进的技术和文化，松赞干布决定向唐朝的文成公主求婚。朝臣陆东赞带着礼物来到唐朝的首都长安(今西安)。他这才知道，唐朝周围的几个国家也曾派出使节向文成公主求婚，文成公主才貌双全。唐太宗决定让各国使节考验自己的智慧。他问了三个问题，只有回答正确的人才能从事。

第一个问题是，花园里有十棵树，两头一样粗。使节们必须分清哪个是根，哪个是尾。鲁东赞是个聪明人，他把木头放入水中，因为树根密集，所以向水中倾斜，于是他分辨出木头的头尾。

唐太宗又问了第二个问题。他拿出一块玉。玉的中间有一个细孔，转了九圈，贯穿整块玉。唐太宗让使臣们把线从洞的一端穿到另一端。使节们眯起眼睛，捏紧线，把它插进洞里。只有陆东赞很特别。他在洞的一端涂上蜂蜜，把线系在蚂蚁的腰上，然后把蚂蚁放在洞的另一端。蚂蚁闻到了蜂蜜的味道，开始往洞里爬。陆东赞不停地对着洞把蚂蚁往前吹，蚂蚁就把线牵到了洞的另一端。陆东赞又赢了。

唐太宗又问了第三个问题。一百匹母马和一百匹小马驹混合在一起，以区分哪匹母马生了哪匹小马驹。使臣们想了很多办法，有的以色，有的以貌，都是错的。吕赞把母马和小马驹分别对调，过了一夜，把母马一个个放了。小马驹看到妈妈出来，就跑过去喂奶。不一会儿，所有的母马都被分开了。

唐太宗见吕洞赞答对了，又加了一道题，就是使臣要从500名头上蒙着面纱的宫女中挑出文成公主。使节中没有一个见过文成公主，这个问题太难了。但陆东赞了解到，文成公主喜欢用一种独特的香味，蜜蜂很喜欢这种香味。认公主那天，陆东赞偷偷带了几只蜜蜂。当他把蜜蜂放出来的时候，它们飞到了文成公主那里，文成公主身上有一种独特的香味。陆东赞又赢了。唐太宗想，吐蕃大臣这么聪明，能起用这样大臣的君王一定是英明的，于是把文成公主许配给松赞干布。

松干布喜出望外，下令修建999殿的宫殿迎娶文成公主，于是布达拉宫在拉萨建成。布达拉宫的壁画生动地描绘了松赞干布派使者鲁东赞向文成公主求婚的故事。

7世纪，西藏王松赞干布震撼唐朝。当时，唐朝拥有世界最先进的经济文化。唐太宗崇尚“一桩婚姻就相当于10万雄兵。”16岁的文成公主知书达理，朴素大方，主动应征作25岁的松赞干布夫人。相传，禄东赞携带众多的黄金、珠宝等，率领求婚使团，前往唐都长安请婚。不料，天竺、大食、仲格萨尔以及霍尔王等同时也派了使者求婚，他们均希望能迎回贤惠的文成公主做自己国王的妃子。为之，唐太宗李世民非常为难。为了公平合理，他决定让婚使们比赛智慧，谁胜利了，便可把公主迎去，这便是历史上的“六试婚使”(又称“六难婚使”，也有“五试婚使”之说，拉萨大昭寺和布达拉宫内至今完好地保存着描绘这一故事的壁画)。　贞观十五年（公元641年），文成公主在唐送亲使江夏王太宗族弟李道宗和吐蕃迎亲专使禄东赞的伴随下，出长安前往吐蕃。松赞干布在柏海（今青海玛多）亲自迎接，谒见李道宗，行子婿之礼。之后，携文成公主同返逻些（今拉萨）。文成公主在吐蕃生活了近40年，一直备受尊崇。　据《吐蕃王朝世袭明鉴》等书记载，文成公主进藏时，队伍非常庞大，唐太宗的陪嫁十分丰厚。有“释迦佛像，珍宝，金玉书橱，360卷经典，各种金玉饰物”。又给多种烹饪食物，各种花纹图案的锦缎垫被，卜筮经典300种，识别善恶的明鉴，营造与工技著作60种，100种治病药方，医学论著4种，诊断法5种，医疗器械6种。还携带各种谷物和芜菁种子等。　永徽元年（650年），松赞干布去世后，文成公主一直居住在西藏。她热爱藏族同胞，深受百姓爱戴。她曾设计和协助建造大昭寺和小昭寺。在她的影响下，汉族的碾磨、纺织、陶器、造纸、酿酒等工艺陆续传到吐蕃；她带来的诗文、农书、佛经、史书、医典、历法等典籍，促进了吐蕃经济、文化的发展，加强了汉藏人民的友好关系。她带来的金质释迦佛像，至今仍为藏族人民所崇拜。　永隆元年（680），文成公主逝世，吐蕃王朝为她举行隆重的葬礼，唐遣使臣赴吐蕃吊祭。至今拉萨仍保存藏人为纪念她而造的塑像，距今已一千三百多年历史。　青海省玉树县也建有文成公主庙。庙中央的文成公主坐像，端坐于狮子莲花座上，身高8米，形象生动，雕刻精细。这里一年四季香火不断，酥油灯昼夜长明，前来朝拜的藏汉群众络绎不绝。相传文 文成公主入藏图

[1]成公主前往拉萨途中，曾在此地停留很长时间，受到当地藏族首领和群众的隆重欢迎，她深受感动，便决定多住些日子，并教给当地群众耕作、纺织技术。现文成公主庙已被列为国家级文物保护单位。　中国历史上，有不少以公主或宗室女下嫁蕃邦国王和亲的事例，唐太宗时期，文成公主远嫁吐蕃，便是和亲情况的典范。在她是影响下，汉藏两族的友谊有了很大的发展，所以把文成公主誉为最成功的女外交家实不为过。　吐蕃就是现在的西藏，唐代以前和中土没有来往。据说吐蕃人是东晋末年南凉国王鲜卑人秃发利鹿孤的后代，因失国而辗转流徙到青藏高原，为纪念祖先，他们以“秃发”为国号，后依语音相近讹变为“吐蕃”。吐蕃人过着以游牧为主的生活，饲养牦牛、马、猪和独峰骆驼，有的也种植青稞和荞麦。公元七世纪，弃宗弄赞继位作了吐蕃赞普（吐蕃国王），人们又称他为松赞干布，是一位骁勇慓悍的领袖，他率领军队统一了青藏高原上的许多部落，建立了以逻些城为中心的强盛王国，逻些城即今日的拉萨。藏族文化作为高海拔地区——世界屋脊——的文化，具有高海拔地区的一切特点。藏人以朴厚、豪壮、博大为美， 文成公主

汲取其他文化，创造了自己的34个藏族文字。日喀则，藏语意为“最好的庄园”；“拉萨”藏语为“圣地”或“佛地”之意；罗布林卡，意为“宝贝园林”；西藏发源地——神山圣湖，同时被印度教、藏传佛教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教认定为世界的中心。神山圣湖上的冈仁波齐是世界公认的神山，似冠着银色“金字塔”。　唐太宗贞观十二年，松赞干布率吐蕃大军进攻大唐边城松州，即今天的四川松潘县，生番破城及屠，屠杀汉族男性，掠夺女性为奴；唐太宗治理下的唐朝，此时正国富兵强，于是派侯君集督率领大军讨伐。大败吐蕃于松州城下。松赞干布只好俯首称臣，并对大唐的强盛赞慕不已，他在上书谢罪的同时，还特向唐廷求婚。　唐太宗经过一番考虑，决定答应他的请求，文成公主人长得端庄丰满，自幼饱读诗书，她虽然对遥远的吐蕃心存疑虑，却又充满了新奇的向往，因而也就应允了。经过两个多月的准备，于贞观十五年隆冬，一支十分可观的送亲队伍，在礼部尚书江夏郡王李道宗的率领下，护送文成公主前往吐蕃和亲。　之所以要在隆冬季节出发，是因为由长安经陇南、青海到西藏有一个多月的路程，沿途要经过几条湍急的大河，隆冬季节河水平缓，才便于送亲的队伍通过。这支队伍，除了携带着丰盛的嫁妆外，还带有大量的书籍、乐器、绢帛和粮食种子；组成成员除文成公主陪嫁的侍婢外，还有一批文士、乐师和农技人员，几乎就象是一个“文化访问团”和“农技队”。这些人员是去干什么呢？因为当时吐蕃已经击溃了吐谷浑，伊然成为了西南举足轻重的强邦；唐太宗深谋远虑，觉得只有对吐蕃加强笼络，才能保证大唐西南边陲的稳定，因此才千方百计地对他们从经济和文化上予以协助，使吐蕃在潜移默化中感激和追随大唐。文成公主实际上就是肩负着这项和睦邦交的政治任务远嫁的，这支送亲的队伍也是前去协助她完成这项使命的。 《文成公主》小人书

经过一个多月的顶风冒雪的艰苦跋涉，春暖花开的时候，文成公主一行到了黄河的发源地一河源，这里水草茂盛，牛羊成群，一改沿途风沙迷茫的荒凉景象，让人精神为之一振。一路上很为吐蕃地势恶劣而忧心的文成公主这时也松了一口气，于是送亲队伍在这里作了数日的短暂休整。　这时，松赞干布亲自率领的大队迎亲人马也赶到了河源，松赞干布一行见到大唐使臣江夏郡王李道宗纳头便拜，并行了子婚大礼，他已认定把大唐作为吐蕃的上国　送亲和迎亲的队伍前呼后拥、威风八面地进入了逻些城，在李道宗的主持下，松赞干布与文成公主按照汉族的礼节，举行了盛大的婚礼，全逻些城的民众都为他们的赞普和夫人歌舞庆贺。松赞干布乐不可支地对部属说：“我族我父，从未有通婚上国的先例，我今天得到了大唐的公主为妻，实为有幸，我要为公主修筑一座华丽的宫殿，以留示后代。”　不久，一座美轮美奂的宫殿——布达拉宫就建成了，里面屋宇宏伟华丽。亭榭精美雅致，还开凿了碧波荡漾的池塘，种上了各色美丽的花木，一切建制都模仿大唐宫苑的模式，用来安顿文成公主，借以藉慰她的思乡之情。为了与文成公主有更多的共同语言，松赞干布脱下他穿惯了的皮裘，换上文成公主亲手为他缝制的丝质唐装，还努力地向文成公主学说汉语，一对异族夫妻，感情融洽，互爱互敬，开始了他们新的生活。　按照传统习惯，吐蕃人每天要用赭色制土涂敷面颊，说是能驱邪避魔，虽说样子十分难看又不舒服，但因是传统习俗，谁也没有提出异议，大多数吐蕃人只是照章行事。文成公主到吐蕃后，仔细了解和揣摩了这种习惯，认为这样做毫无道理，又有碍卫生，实在是一项鄙俗的陋习，因此她婉转地向松赞干布提出了自己的看法。松赞干布听了觉得她的话很有道理，立即下令废除这项习俗，最开始一些念旧的吐蕃人很不习惯，但慢慢地都觉得保持自己的本来面目，既方便又好看，大家也就都乐意接受了，他们甚至还十分感激文成公主为他们破除了陈规。　待生活安定下来后，文成公主带来的汉族乐师们开始履行职责，他们十分卖力地为松赞干布和文成公主演奏唐宫最流行的音乐，音乐舒缓优美，使松赞干布大有如闻仙音的感觉，他对乐师和音乐大加赞叹，并选拨了一批资质聪慧的少男少女，跟随汉族乐师学习，使汉族的音乐渐渐传遍了吐蕃的领地，流进了吐蕃人的心田。　随来的文士们也开始工作，他们帮助整理吐蕃的有关文献，记录松赞公布与大臣们的重要谈话，使吐蕃的政治走出原始性，走向正规化。松赞干布欣喜之余，又命令大臣与贵族子弟诚心诚意地拜文士们为师，学习汉族文化，研读他们带来的诗书；接着他还派遣了一批又一批的贵族子弟，千里跋涉，远赴长安，进入唐朝国家，研读诗书，把汉族的文化引回吐蕃。　农技人员并不宣扬什么，他们只是先把从中原带去的粮食种籽播种在高原的沃土上，然后精心地灌溉、施肥、除草，等到了收获的季节，那顶壮的庄稼，惊人的高产，让吐蕃人瞪大了眼睛；因为吐蕃人那时虽然也种植一些青稞、荞麦之类的作物，但因不善管理，常常是只种不管，所以产量极低，他们不得不佩服汉族农技人员高超的种植技术。在松赞干布和文成公主的授意下，农技人员开始有计划地向吐蕃人传授农业技术，使他们在游牧之余，还能收获到大量的粮食。尤其是把种桑养蚕的技术传给他们后，吐蕃也逐渐有了自制的丝织品，光泽细柔，花色浓艳，极大地美化了吐蕃人的生活，使他们喜不胜收，都十分感谢文成公主入吐蕃后给他们带来的好处。 文成公主庙塑像

文成公主以款款柔情善待松赞干布，使得这位生长于荒蛮之地的吐蕃国王深切体会到汉族女性的修养与温情，他对文成公主不但备加珍爱，而且对她的一些建议尽力采纳。文成公主则凭着自己的知识和见地，细心体察吐蕃的民情，然后提出各种合情合理的建议，协助丈夫治理这个地域广阔，民风慓悍古朴的国家。而文成公主又不是那种极有权势欲的女人，她参预治国，却从未要求松赞干布给自己一个什么官职，对于吐蕃国的重大政治决策，她只是提出自己的看法，并不强行干涉，因此松赞干布和大臣们对她非常悦眼，经常向她讨教唐宫的政治制度以作为他们行政的参考，而广大的吐蕃民众更视她如神明。　贞观二十二年，唐太宗派长史王玄策出使吐蕃，一方面和洽两国关系，另一方面也是去看望远嫁的文成公主。王玄策率出使队伍带着大批绢帛文物上路，途经天竺国时，不幸遭到天竺人的抢掠，除了王玄策带着少量人马逃出外，大部分人马及物品全都抢去。王玄策狼狈地抵达吐蕃，拜见了松赞干布并说明了遭劫的情况，松赞干布认为天竺国是有意挑衅，破坏他与大唐的关系，于是派遣大军讨伐天竺，捣毁了他们的都城，俘虏了天竺王子，还缴获了大批牲畜，救回了唐朝使节随从人员，算是拍了大唐一个马屁。　贞观二十三年，唐太宗李世民驾崩，太子嗣位为唐高宗。新任大唐天子授松赞干布为驸马都尉，封西海郡王，并且派特使送去大量的金银、绢帛、诗书、谷种，并特为文成公主送去了饰物和化妆品，以嘉勉她和亲抚蕃的功德。　松赞干布因之上书谢恩，并忠心地表示：“天子初即位，若臣下有不忠之心者，当勤兵赴国除讨。”并献上珠宝十五种，请代置太宗灵前，以表哀思。唐高宗对松赞干布的忠心十分感动，又晋封他为宾王，更赐彩帛三千段；吐蕃使者到长安后大开眼界，趁唐高宗高兴之机，向他请求赐给造酒、碾米和制造纸笔墨砚的技术，唐高宗都—一答应了。大唐王朝与吐蕃的关系，在文成公主联络的基础上，至此已到了水乳交融的顶峰。　在松赞干布与文成公主努力推行改革，及大论（吐蕃的宰相职）禄东赞的妥善谋划下，吐蕃在军事、政治、经济、文化等各个方面，都取得了突飞猛进的发展，因而能称霸西域，成为大唐王朝西方的有力屏障。　可惜不久之后，松赞干布去世，他的孙子继位为赞普，因赞普年幼，所以国事多由禄东赞一手掌握理，家事则由文成公主操持，这时一切还算平稳。然而不久禄东赞也死去，他的儿子钦陵沿袭作了大论，这时吐蕃与邻邦士谷浑关系恶化，他们均上书向唐廷请求论断是非，而唐高宗迟迟不予裁决，钦陵按捺不住，起兵击溃了土谷浑。不料这一举动却触犯了唐廷的威严，唐高宗认为在他还没有作出判决之前，吐蕃就擅动武力，为了维护大唐的威严，因此在咸亨元年，派薛仁贵督师讨伐吐蕃。　谁知薛仁贵的军队在大非川一带被吐蕃军队击溃，从此吐蕃人垂涎大唐的富饶，连年兴兵进犯大唐边境。唐廷派大军长驻洮河镇守，以防吐蕃军队的骚扰，双方陷入了敌对局面，吐蕃成为唐王朝始终无法解决的最大敌人。　从唐太宗贞观十五年初春，文成公主下嫁松赞干布开始，到唐高宗咸亨元年薛仁贵率兵征讨吐蕃为止，整整三十年的岁月，由于文成公主的博学多能，对吐蕃国的开化影响很大，不但巩固了唐朝的西陲边防，更把汉民族的文化传播到西域，这是唐太宗的得意之作，可惜松赞干布去世，文成公主被吐蕃人亵渎，吐蕃人垂涎大唐的富饶，连年派兵掠夺人口，对汉人进行屠杀，当军中无粮时把汉人当成两脚羊，充当军粮。　唐高宗永隆元年，文成公主在逻些城病逝，唐廷特派使者前往祭奠，但也没能改善两国的外交关系。而文成公主受到吐蕃官民的敬仰并不因与唐朝关系疏远而稍减，她的死引起了所有吐蕃人的衰痛。　文成公主死后，吐蕃人到处为她立庙设祠，以志纪念。一些随她前来的文土工匠也一直受到丰厚的礼遇，他们死后，也纷纷陪葬在文成公主墓的两侧。至今文成公主和这些友好使者，仍被西藏人视为神明！

文成公主和吐蕃大家都知道，但文成公主不是松赞干布的第一任妻子。在此之前，松赞干布已经娶了尼泊尔的尺尊公主，所以有人说文成公主结婚后是个小妾。文成公主真的是妾吗？她在吐蕃的真实身份是什么？谁是尺尊公主的最高职位？松赞干布上台后，为了使吐蕃更加先进和发展，决定与尼泊尔和亲。

松赞干布向尼泊尔求婚，并派一位带着珠宝和其他嫁妆的使者前来求婚。尼泊尔国王拒绝听取吐蕃和亲，因为当时吐蕃的文化发展水平和技术落后于尼泊尔，尼泊尔觉得吐蕃不配拥有亲属关系。所以尼泊尔国王说，“我相信佛教，但吐蕃没有这些。如果吐蕃能为公主建造三宝，他会同意这桩婚姻的，“事实上，这是尼泊尔国王拒绝与吐蕃和好的借口。最后，松赞干布拿起了他的狼牙棒，他的语气变得强硬起来。他说如果你不把公主嫁给我，我就攻击你，把公主带走。最后，尼泊尔不得不同意。

从中可以看出，虽然吐蕃落后于尼泊尔，但它的实力仍然可以，它可以威慑尼泊尔。吐蕃与尺尊公主的婚姻成功，不仅是一种婚姻，更是一种文化融合。吐蕃介绍了尼泊尔的先进文化、规章制度，促进了吐蕃的发展。第一战胜出的松赞干布立即进入第二次向唐朝求婚。当然，他也采取了同样的策略，但过程有些不同：松赞干布派出20万士兵进攻唐朝，希望能像尼泊尔一样强大。然而，此时正值唐朝军力鼎盛时期，李世民立即出兵抵抗。经过双方激烈的战争，松赞干布更加钦佩唐的力量，唐觉得吐蕃不可小觑。

松赞干布退兵后，派人向唐朝道歉，并提出要和好。李世民也同意，但有一些测试。只有通过考试，他才能娶到公主。这时，世界上很多国家都想娶文成公主，所以唐朝对谁能嫁的问题进行了一些测试，只有通过了测试。最后，松赞干布以聪明才智通过了考验，终于向文成公主求婚。通过与唐朝的联姻，吐蕃与唐朝的交往也更加密切。吐蕃的许多贵族弟子也来长安学习，因此吐蕃吸收了许多唐代的先进文化，使吐蕃达到了更高的水平。松赞干布首先娶了尼泊尔的尺尊公主，所以有人说文成公主结婚后是妾。

文成公主真的是妾吗？她在吐蕃的真实身份是什么？文成公主虽然比尺尊公主结婚晚，但在吐蕃，她们都是松赞干布的妻子，而且大小没有区别，所以文成公主不能说是妾。而在婚姻方式上，文成公主更是难上加难。尺尊公主受到了吐蕃权力的威胁。她不得不嫁给松赞干布，但文成公主没有。唐朝的权力并不比吐蕃差，她也不会因此受到威胁。除此之外，松赞干布还必须遵守唐代的婚俗。

文成公主原为唐宗室之女，自幼被唐太宗和长孙皇后收养在宫中，得到钟爱，被封为文成公主。久居宫中，文成公言受贤德的长孙皇后影响很大。长孙皇后为人仁厚恭顺，襟怀宽广，而且明事理、识大体，对子女要求也很严格。长孙皇后还好读书，喜图传，视古善恶自鉴，矜尚礼法，甚至梳头时也手不释卷。长孙皇后对文成公主十分钟爱，视为己出但又不对她过于溺爱。她不仅常常用深入浅出的道理来教育文成公主，还以自己的言行作为子女的表率。耳濡目染，文成公主也养成了高贵的气质。

在皇帝皇后的呵护下，16岁那年，文成公主已经长成为一个端庄沉静的美貌女子。她知书达礼，多才多艺，具有很高的文化素养和道德修养。她那颗善良美好的心灵使她成为一个虔诚的佛教徒。她研读了许多佛经，并通晓卜筮之学。因此，在吐蕃一再提出和亲的愿望时，唐太宗首先想到的就是文成公主。关于唐太宗的许婚，还有一个五难婚使的故事。

当时印度法王、波斯财王、格萨军王、美色市王、吐蕃王子都爱慕文成公主花容玉貌般的美丽，大家分别派遣重臣，携带贵重的礼物前来长安，争聘文成公主为妃。他们所派的使臣多达500人。面对五国的使臣，唐太宗一时拿不定主意，便有意说：我要试看使臣中，哪一国的使臣智巧，就把公主嫁给他的国王。于是，唐太宗出了几个难题。

唐太宗把各位使臣请到宫中，拿出一颗九曲明珠和一束丝线，对他们说：你们当中谁能把丝线穿过明珠中间的孔，就把公主嫁给谁的国王。原来，这颗明珠有两个相通的珠孔，一个在旁边，一个在正中。中间的孔道弯弯曲曲，所以叫九曲明珠。要想用一根柔软的丝线穿过去，非常困难。几位使臣拿着丝线直发愁。禄东赞（也就是吐蕃的使臣）很快想出一个办法，他找到一只蚂蚁，用一条马尾鬃拴在蚂蚁的腰上，把蚂蚁放到九曲明珠的孔内，然后不断向孔里吹气。一会儿，这只蚂蚁便拖着马尾鬃从另一端的孔中钻了出来。禄东赞再把丝线接在马尾鬃上，轻轻一拉，丝线就穿过了九曲明珠。唐太宗见禄东赞这样聪明，很高兴。

第二个难道，是要求每个使臣在一天之内吃完一百只羊并揉好一百张羊皮，喝完一大瓶酒而不醉。当其他国家的使臣面对着大堆的酒肉束手无策时，禄东赞早已胸有成竹。他用轮流食作并进的方法轻而易举地通过了这项测试。

接着，唐太宗又出了第三个难题。他让人把使臣们带到御马场。御马场左右两个大圈，一边是100匹母马，一边是100匹公马驹。唐太宗要求使臣把它们的母子关系辨认出来。其他几个使臣一筹莫展，只有禄东赞想出了办法。他运用吐蕃人民在游牧方面的丰富经验，让人暂时不给马驹吃草和饮水。过了一天，他把母马和马驹同时放了出来。只见母马嘶叫，马驹哀鸣，小马驹一个个跑向自己的母亲去吃奶，它们的母子关系就这样被禄东赞辨认出来了。禄东赞说：马的母子关系已经辨清，请陛下将公主嫁给我们的赞普。唐太宗说：还要再考一次，然后决定。

当天夜里，宫里钟鼓齐鸣，皇帝传召各国使臣入宫。其他几位使臣急忙穿戴整齐赶到宫里。只有禄东赞想得周到，他因为初来长安，路途不熟，怕回来的时候找不到路，就让随从带着红颜料，在去皇宫途中的十字路口都做了记号。原来唐太宗是请各国使臣到宫里看戏。看完戏，唐太宗说：你们各寻归路吧，谁能最先回到住处，就把公主许给谁的国王。禄东赞有记号指引，很快就回到了住处。其他使臣由于不熟悉路途，摸来摸去，直到天亮以后才找到住处。

禄东赞屡考屡胜，唐太宗派人把他带到宫中，说：我答应把公主嫁给你的赞普。不过，我的皇宫中年轻貌美的姑娘数不胜数，你要能从中认出公主，才说明公主和你们的赞普真正有缘。禄东赞对此早有准备，他事先就通过与一些皇族结交详细了解了公主的容貌体态。因此，在300名同样打扮的宫女中，禄东赞一眼就认出了健硕丰腴、气度不凡的文成公主。

五次考试禄东赞都通过了。唐太宗非常高兴，心里想：松赞干布的臣子这样聪明、机智，松赞干布自己就更不用说了。于是，他决定将文成公主嫁给吐蕃赞普。传说中的这个五难婚使的故事，虽然不一定是历史事实，但从中可以看出藏族人民的智慧和唐太宗对文成公主的珍爱及对和亲的重视。

据说，失败之后，他首先去找了破坏他婚事的吐谷浑部算账，战争甚至影响到了唐朝的边界。唐朝派军去平定战事，迫使松赞干布退兵。之后他再一次向唐朝求亲，这一次大唐答应了。很难说，松赞干布为了求亲做了什么准备，可能他准备了很多聘礼或者是进贡了多少宝物。也可能是因为唐朝看到他为了求娶不成，率兵攻打吐谷浑部，引起关注重新考虑了婚事。

文成公主下嫁西藏，将唐朝的先进技术传播到了西藏，改善了西藏人民的生活。加强了唐朝与西藏的文化交流，让唐朝和西藏双方能够和平发展。而唐朝一个宗室之女下嫁偏远的西藏也让文成公主的事迹流传了千百年。藏族人民对于文成公主也是非常尊敬，她带来的技术和文化，不仅为藏族人民带来了物质条件的舒适，也在密切了藏汉文化的交流。

大唐在当时的国家中是比较强大的。很多周边国家都会积极来唐朝拜访，通过与唐朝的加强贸易往来，来提高自己国家实力。不得不说，松赞干布求娶大唐公主的一个目的就是如此。和实力强大的大唐成为亲家，还怕自己的国家以后不能强大起来吗。可惜，他英年早逝，再加上没有孩子，他的这个目的没有实现。

而文成公主之所以受到藏族人民的尊敬还因为松赞干布去世后，她依然坚持留在西藏，改善人民的生活。所以她在西藏人民的心中是有很高地位的。这也是现在西藏地区还有人在祭祀文成公主的原因。

结局：文成公主入藏，嫁给松赞干布。

影响：大大促进了吐蕃经济文化的发展与进步，奠定了汉藏密切交往的基础。

新发展：金城公主嫁入吐蕃;唐蕃会盟。唐朝和吐蕃友好相处多年，两国使者密切来往。

“丽人兮窈窕，羽衣兮飞逸；飞眉兮顾盼，流目兮春心；脉脉兮幽怨，怯怯兮怅然；荷露兮含泪，清泉兮带雨；多情兮万种，所意兮谁人；

“梵天兮净土，蜃气兮缭绕；天界兮一方，河源兮圣地；潇洒兮不羁，英健兮不拘；气霸兮不狂，才俊兮不溢……”