潍坊适合求婚的餐厅 主题餐厅求婚留住美好瞬间

求婚的浪漫地很多人都追求高端大气上档次，那么在潍坊这样的餐厅在哪里呢 潍坊适合求婚的餐厅 推荐给大家，都是潍坊最具特色有浪漫的主题餐厅哦，是你求婚之地的不错之选。

潍坊适合求婚的餐厅：怪物食堂

怪物食堂，是潍坊最任性的一家店。如果怪叔叔心情好，你就可以任性的提出要求，无论是消失不见的家乡味道，还是惊艳旅途的异地美食，只要你想吃，提前预定，吃货的愿望都会得到满足。

地址：新华路佳乐家南五十米路西

潍坊适合求婚的餐厅：椿树素食主题餐厅

潍坊椿树素食主题餐厅，集国内外优质素食原料，汇集高级素食厨师精心调制百余品种素食自助餐。餐具由店家亲自挑选，原木桌椅排列两旁，杯盘荷花浸染，墨色点缀，健康饮食，将素食文化融入时尚的生活，走进椿树，爱上素食。

地址：四平路佳乐家北侧后所街;高新区谷德广场五楼

  

潍坊适合求婚的餐厅：行者部落主题餐厅

Movecamp行者部落主题餐厅，是在高楼林立中的一抹绿色，安静的氛围、清凉的室温，让你在这里自由自在、尽情放松的享用西式美食。

地址：和平路与郭宅街路口西行200米路北(潍州剧场南院) 

潍坊适合求婚的餐厅：她酒吧

她酒吧餐厅融酒吧餐厅为一体，其中包括中餐、西餐，下午茶更是让人流连忘。为迎合本地人口味，也会增加一些东南亚或中式菜品。当然，在客人用餐之余，她酒吧不忘自己的酒吧角色，各色酒品让人喜不胜收。

地址：福寿街蓉花路往北200米路西她酒吧餐厅

 

潍坊适合求婚的餐厅：Sweet Honey

Sweethoney是一家综合性西餐店。淡雅的色彩，安静的氛围，清凉的室温构成了sweethoney的特色，让你在这里尽情享受美食和音乐!

地址：潍坊学院北门向北100米金银巷西首

 

潍坊适合求婚的餐厅：The First 茶餐厅

一间北欧风格的茶餐厅，老板是豌豆家烘焙小铺的店主，她说她的想法很单纯，这是她的第一家店，所以取名叫The First。整间屋子以蒂凡尼为主色调，充溢着童话般的浪漫色彩，温暖干净。慵懒的音乐，约三五好友，品一杯斯里兰卡红茶，享受一段静谧美妙的就餐时光。

地址：万达华府4号楼1单元12B01

潍坊适合求婚的餐厅：小院咖啡

自家小院， 闹市一隅，回归自然， 释放心灵，闲暇时光，好景美图，一杯咖啡，三五好友，享受惬意人生。谈天谈地、思考人生、聚会嗨皮、就在小院。

地址：潍坊胜利街与潍州路口向东50米路南老市府西院，18排东户

 

潍坊适合求婚的餐厅：zy私房咖喱铺

zy私房咖喱铺每一道菜都是采用了独家秘方熬制而成。咖喱，香气浓郁、口感层次丰富;牛排，外焦里嫩，配搭特色泰国豆奶、夏日泡饮，让你回味无穷;店家更有咖喱黑椒猪排饭等私家美食等你品尝!

地址：泰华百货对面农行东侧胡同往北100米

 

潍坊适合求婚的餐厅：鱼上鱼主题餐厅

鱼上鱼主题餐厅是潍坊首家专为80、90后时尚年轻人打造的主题餐厅，鱼上鱼将独创脆皮爆汁烤鱼、石锅海鲜和吊炉烤串完美结合。如果她(他)涉食未深，请带她(他)尝遍人间美味,如果她(他)历尽繁华，就带她(他)来鱼上鱼。

地址：蓉花路福寿街北200米

潍坊适合求婚的餐厅：围炉夜话

这里远离嘈杂，店门坐东朝西一年四季都有温暖的阳光透过玻璃撒在低矮的沙发上，与古典绿色窗帘相得映彰。有人把独立咖啡店叫做一个城市的地标，我把咖啡馆叫做很多人的第二客厅，暖暖的灯光照在低矮的沙发上显得随意而舒适，店与客人有着情感上的依赖，传递着一家店，一个老板的性情、爱好和品位……这里不但经营自家烘焙的新鲜咖啡，还有圣彼得堡大厨制作的新鲜日式料理和西餐。

地址：福寿街鸢飞路西300米路北，华丰南巷

 

潍坊适合求婚的餐厅：乐芙特**主题餐厅

飘扬的思绪和着朦胧的音乐起舞，些许温柔恬淡的灯光下，红酒、咖啡，香气弥漫，唯有冰块碰撞着剔透的水晶杯发出清脆的声响。老市府驻地——现在的“阳光100”商圈，优雅的就餐环境配合**元素，仿佛穿梭于一条时空隧道，过往的市井百态，又浮于眼前……水灵的蔬菜，浓郁的奶香、纯正的中西式料理，这样美妙的地方，没有不尝试的理由，这就是**“乐芙特”主题餐厅。

地址：阳光100城市广场五号楼一楼

 

1 梁山伯与祝英台古文翻译

东晋永和年间，在风景秀丽的善卷山南，有一个祝家庄。

庄里有一户殷实富户，人称祝员外。祝家族规，财产传男不传女。

因祝员外没有儿子，为继承家产，祝员外将女儿英台自小男装打扮。英台才貌双绝、聪颖好学。

到了读书年龄，祝员外便把英台送到附近的碧鲜庵读书。在碧鲜庵读书时，有一位同学叫做梁山伯，家住善卷山北西去五里的梁家庄，两人一见如故，意气相投，引为知己，遂于善卷后洞的草桥结义金兰，兄弟共勉，相互提携。

英台与山伯在碧鲜庵同窗三载，期间曾同往齐鲁谒拜孔圣，又同到东吴游学。两人日则同食7a686964616fe4b893e5b19e31333264646537，夜则同眠，诗文唱和，形影相随。

山伯不仅才高学富，而且为人忠厚正直，深得祝英台的爱慕。然而，三年之中，英台始终衣不解带，山伯虽屡起疑惑，但均被英台支吾过去。

山伯始终不知英台为女子。 三年的同窗生活，梁祝情深意笃，祝英台对梁山伯产生了爱意。

三年后，梁山伯要继续去余杭游学，而祝父因英台年届及笄，不许英台前往。二人依依不舍，互赠信物。

山伯赠与英台古琴长剑，英台回赠山伯镏金折扇，亲书“碧鲜”二字。在山伯去杭城时，英台相送十八里，途中英台多次借物抒怀，暗示爱慕之情。

但忠厚淳朴的山伯浑然不觉，不解其意。临别时，英台又假言做媒以家中九妹许于梁山伯，并约定时日，请山伯来祝家相访求婚。

英台学成回家后，岂料其父母已将英台许配邑西鲸塘马氏。山伯从余杭游学回来，到祝家造访，英台红妆翠袖，罗扇遮面，前来相见，山伯方知其为女子。

当得知英台已聘马氏后，柔肠寸断，悲痛至极。两人临别立下誓言：“生不能成婚，死也要成双。”

梁祝泪别后，山伯忧郁成疾，不久身亡，卒葬村西胡桥。英台闻讯悲痛欲绝，决意以身殉情。

出阁当日，坚持要经胡桥祭奠。轿至胡桥山伯墓时，英台上前祭吊，恸哭撞碑，突然狂风大作，天空混沌，飞沙走石，地忽裂丈余，英台堕入其中。

风停雨过后，彩虹高悬，有二只硕大的蝴蝶，蹁跹起舞，传为梁祝两人之精灵所化，黑者即祝英台，黄者即梁山伯，情侣依依，形影不离，比翼双飞于天地之间。 楼主看涐这么辛苦就选涐吧~~~。

2 梁山伯与祝英台的文言文翻译

祝英台女扮男装，到学校读书，与梁山伯成为同学。

在一起读书三年，两人感情很好。学业完成后，英台准备回家，山伯送她。

途中英台对山伯说，家里有一个妹妹，今年刚满28，贤淑而且很有才华，要帮妹妹做媒，山伯同意了。第二年，山伯到英台家看望，见到英台穿着女装，便明白了先前说的都不是真的，所谓的妹妹，就是英台自己。

山伯很高兴，可是英台已经许配给马家，两个人不紧黯然垂泪，于是约定要一起生一起死。不久，山伯因为思念英台而生病去世，英台被逼出嫁。

当花轿路过山伯的坟墓时，坟墓裂开了，英台跳了下去，两人化成蝴蝶自由飞舞。

3 梁山伯与祝英台 文言文（原文

东晋时期，浙江上虞县祝家庄，玉水河边，有个祝员外之女英台，美丽聪颖，自幼随兄习诗文，慕班昭、蔡文姬的才学，恨家无良师，一心想往杭州访师求学。

祝员外拒绝了女儿的请求，祝英台求学心切，伪装卖卜者，对祝员外说："按卦而断，还是让令爱出门的好。"祝父见女儿乔扮男装，一无破绽，为了不忍使她失望，只得勉强应允。

英台女扮男装，远去杭州求学。途中，邂逅了赴杭求学的会稽（今绍兴）书生梁山伯，一见如故，相读甚欢，在草桥亭上撮土为香，义结金兰。

不一日，二人来到杭州城的万松书院，拜师入学。从此，同窗共读，形影不离。

梁祝同学三年，情深似海。英台深爱山伯，但山伯却始终不知她是女子，只念兄弟之情，并没有特别的感受。

祝父思女，催归甚急，英台只得仓促回乡。梁祝分手，依依不舍。

在十八里相送途中，英台不断借物抚意，暗示爱情。山伯忠厚纯朴，不解其故。

英台无奈，谎称家中九妹，品貌与己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家贫，未能如期而至，待山伯去祝家求婚时，岂知祝父已将英台许配给家住贸阝城（今鄞县）的太守之子马文才。美满姻缘，已成沧影。

二人楼台相会，泪眼相向，凄然而别。临别时，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！后梁山伯被朝廷沼为鄞县（今奉化县）令。

然山伯忧郁成疾，不久身亡。遗命葬贸阝城九龙墟。

英台闻山伯噩耗，誓以身殉。英台被迫出嫁时，绕道去梁山伯墓前祭奠，在祝英台哀恸感应下，风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为蝴蝶，在人间蹁跹飞舞。

4 梁山伯与祝英台古文翻译

东晋永和年间，在风景秀丽的善卷山南，有一个祝家庄。庄里有一户殷实富户，人称祝员外。祝家族规，财产传男不传女。因祝员外没有儿子，为继承家产，祝员外将女儿英台自小男装打扮。英台才貌双绝、聪颖好学。到了读书年龄，祝员外便把英台送到附近的碧鲜庵读书。在碧鲜庵读书时，有一位同学叫做梁山伯，家住善卷山北西去五里的梁家庄，两人一见如故，意气相投，引为知己，遂于善卷后洞的草桥结义金兰，兄弟共勉，相互提携。

英台与山伯在碧鲜庵同窗三载，期间曾同往齐鲁谒拜孔圣，又同到东吴游学。两人日则同食，夜则同眠，诗文唱和，形影相随。山伯不仅才高学富，而且为人忠厚正直，深得祝英台的爱慕。然而，三年之中，英台始终衣不解带，山伯虽屡起疑惑，但均被英台支吾过去。山伯始终不知英台为女子。

三年的同窗生活，梁祝情深意笃，祝英台对梁山伯产生了爱意。三年后，梁山伯要继续去余杭游学，而祝父因英台年届及笄，不许英台前往。二人依依不舍，互赠信物。山伯赠与英台古琴长剑，英台回赠山伯镏金折扇，亲书“碧鲜”二字。在山伯去杭城时，英台相送十八里，途中英台多次借物抒怀，暗示爱慕之情。但忠厚淳朴的山伯浑然不觉，不解其意。临别时，英台又假言做媒以家中九妹许于梁山伯，并约定时日，请山伯来祝家相访求婚。

英台学成回家后，岂料其父母已将英台许配邑西鲸塘马氏。山伯从余杭游学回来，到祝家造访，英台红妆翠袖，罗扇遮面，前来相见，山伯方知其为女子。当得知英台已聘马氏后，柔肠寸断，悲痛至极。两人临别立下誓言：“生不能成婚，死也要成双。”

梁祝泪别后，山伯忧郁成疾，不久身亡，卒葬村西胡桥。英台闻讯悲痛欲绝，决意以身殉情。出阁当日，坚持要经胡桥祭奠。轿至胡桥山伯墓时，英台上前祭吊，恸哭撞碑，突然狂风大作，天空混沌，飞沙走石，地忽裂丈余，英台堕入其中。风停雨过后，彩虹高悬，有二只硕大的蝴蝶，蹁跹起舞，传为梁祝两人之精灵所化，黑者即祝英台，黄者即梁山伯，情侣依依，形影不离，比翼双飞于天地之间。 楼主看涐这么辛苦就选涐吧~~~

5 谁知道梁山伯与祝英台古文的译文

祝英台女扮男装，到学校读书，与梁山伯成为同学。

在一起读书三年，两人感情很好。学业完成后，英台准备回家，山伯送她。

途中英台对山伯说，家里有一个妹妹，今年刚满28，贤淑而且很有才华，要帮妹妹做媒，山伯同意了。第二年，山伯到英台家看望，见到英台穿着女装，便明白了先前说的都不是真的，所谓的妹妹，就是英台自己。

山伯很高兴，可是英台已经许配给马家，两个人不紧黯然垂泪，于是约定要一起生一起死。不久，山伯因为思念英台而生病去世，英台被逼出嫁。

当花轿路过山伯的坟墓时，坟墓裂开了，英台跳了下去，两人化成蝴蝶自由飞舞。

6 谁知道梁山伯与祝英台的文言文

梁山伯与祝英台的故事在民间流传已久，事见《梁山伯宝卷》、《华山畿》乐府及《访友记》、《同窗记》传奇，又名《双蝴蝶》，诸多的戏曲剧种都搬演过这一经典的爱情名剧，其中以越剧的《梁祝》和川剧的《柳荫记》最为知名，京剧也有不同的版本在不同的时期推出：如建国初期沈阳京剧院秦友梅等主演的《梁山伯与祝英台》、京剧大师程砚秋整理的《英台抗婚》、叶少兰和杜近芳据川剧移植的《柳荫记》以及近年来迟小秋和朱强创排的新版《梁祝》等。

该剧的大意是：东晋时，祝英台女扮男装前往杭州（川剧为尼山）求学，路遇梁山伯，因志同道合而结为兄弟并同窗三载。后，祝英台归家，行前托媒师母许婚梁山伯。

十八相送，祝英台以“妹”相许。梁山伯知情，往祝家求婚，此时，祝父公远已将女许婚马太守之子马文才。

梁祝二人楼台相会，之后，梁山伯抱病归家，病亡。祝英台新婚之时，花轿绕道至梁山伯坟前祭奠，惊雷裂墓，英台入坟。

梁祝化蝶双舞。 关于梁山伯与祝英台这两个人，笔者曾看到过有资料这样记载：梁是明代人，祝是南北朝人，两者相隔千年。

祝本是侠女，劫富济贫，曾三去马太守家盗银，最后中马之子马文才埋伏死于乱刀之下。百姓将其厚葬并在坟前立碑，正面刻“祝英台女侠之墓”，背面详记其事。

年久，该碑下沉于地下。梁为浙江宁波府银县县官，清正廉洁，中年丧妻，无子，死后入葬时刨出祝之墓碑，众惋惜之余又不忍拆除祝墓，可是，为梁择地而葬又似不妥，故合葬，立碑，黑者为梁，红者为祝……从此敷衍出动人的传说。

梁山伯与祝英台的故事 东晋永和年间，在风景秀丽的善卷山南，有一个祝家庄。庄里有一户殷实富户，人称祝员外。

祝家族规，财产传男不传女。因祝员外没有儿子，为继承家产，祝员外将女儿英台自小男装打扮。

英台才貌双绝、聪颖好学。到了读书年龄，祝员外便把英台送到附近的碧鲜庵读书。

在碧鲜庵读书时，有一位同学叫做梁山伯，家住善卷山北西去五里的梁家庄，两人一见如故，意气相投，引为知己，遂于善卷后洞的草桥结义金兰，兄弟共勉，相互提携。 英台与山伯在碧鲜庵同窗三载，期间曾同往齐鲁谒拜孔圣，又同到东吴游学。

两人日则同食，夜则同眠，诗文唱和，形影相随。山伯不仅才高学富，而且为人忠厚正直，深得祝英台的爱慕。

然而，三年之中，英台始终衣不解带，山伯虽屡起疑惑，但均被英台支吾过去。山伯始终不知英台为女子。

三年的同窗生活，梁祝情深意笃，祝英台对梁山伯产生了爱意。三年后，梁山伯要继续去余杭游学，而祝父因英台年届及笄，不许英台前往。

二人依依不舍，互赠信物。山伯赠与英台古琴长剑，英台回赠山伯镏金折扇，亲书“碧鲜”二字。

在山伯去杭城时，英台相送十八里，途中英台多次借物抒怀，暗示爱慕之情。但忠厚淳朴的山伯浑然不觉，不解其意。

临别时，英台又假言做媒以家中九妹许于梁山伯，并约定时日，请山伯来祝家相访求婚。 英台学成回家后，岂料其父母已将英台许配邑西鲸塘马氏。

山伯从余杭游学回来，到祝家造访，英台红妆翠袖，罗扇遮面，前来相见，山伯方知其为女子。当得知英台已聘马氏后，柔肠寸断，悲痛至极。

两人临别立下誓言：“生不能成婚，死也要成双。” 梁祝泪别后，山伯忧郁成疾，不久身亡，卒葬村西胡桥。

英台闻讯悲痛欲绝，决意以身殉情。出阁当日，坚持要经胡桥祭奠。

轿至胡桥山伯墓时，英台上前祭吊，恸哭撞碑，突然狂风大作，天空混沌，飞沙走石，地忽裂丈余，英台堕入其中。风停雨过后，彩虹高悬，有二只硕大的蝴蝶，蹁跹起舞，传为梁祝两人之精灵所化，黑者即祝英台，黄者即梁山伯，情侣依依，形影不离，比翼双飞于天地之间。

越剧《梁山伯与祝英台》因**版的广泛传播而成为这一题材中最为引人注目的名剧。 袁雪芬与范瑞娟初演《梁祝哀史》的时间是1945年，1951年，华东越剧实验剧团重排该剧，增尾“化蝶”，剧本由袁雪芬、范瑞娟口述，徐进等执笔，黄沙导演，陈捷、薛岩音乐整理，幸熙、苏石风布景设计。

范瑞娟饰梁山伯、傅全香饰祝英台、张桂凤饰祝公远、吕瑞英饰银心、魏小云饰四九、金艳芳饰师母。该剧于1952年参加第一届全国戏曲观摩演出大会，获剧本奖、演出一等奖、音乐作曲奖、舞美设计奖，主演范瑞娟和傅全香获演员一等奖、张桂凤获演员二等奖、吕瑞英获演员三等奖。

1953年，该剧由上海**制片厂摄制成第一部国产彩色戏曲艺术片，由徐进、桑弧编剧，桑弧、黄沙导演，袁雪芬和范瑞娟主演。 川剧《柳荫记》也1952年参加了第一届全国戏曲观摩演出大会的演出，荣获剧本奖，陈书舫获演员一等奖，袁玉昆和刘成基获演员二等奖。

京剧关于梁祝的故事有很多不同的版本，其中以马彦祥根据川剧移植的《柳荫记》和程砚秋晚年的名作《英台抗婚》流传最广。 《柳荫记》由王瑶卿设计唱腔，杜近芳、叶盛兰在1953年首演。

全剧分10场，重要场次有“英台别家”、“柳荫结拜”、“书馆谈心”、“山伯送行”、“英台思兄”、“祝庄访友”、“祭坟化蝶”。此剧最大的特色在唱词方面，典雅华丽，优美隽永，许多语句打破京剧传统的七字、十字句。

7 梁山伯与祝英台文言文

张读所撰的《宣室志》作了文学性渲染，可见其大致轮廓：“英台，上虞祝氏女，伪为男游学，与会稽梁山伯者同肄业。

山伯，字处仁。祝先归。

二年，山伯访友，方知其女子，怅然如有所失。告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。

山伯后为鄞令，病死，葬鄮城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进，问知山伯墓，祝登号恸，地忽逢裂陷，祝氏遂并葬焉。

晋丞相谢安奏表其墓曰义妇冢。” 故事基本内容 东晋时期，浙江上虞县祝家庄，玉水河边，有个祝员外之女英台，美丽聪颖，自幼随兄习诗文，慕班昭、蔡文姬的才学，恨家无良师，一心想往杭州访师求学。

祝员外拒绝了女儿的请求，祝英台求学心切，伪装卖卜者，对祝员外说："按卦而断，还是让令爱出门的好。"祝父见女儿乔扮男装，一无破绽，为了不忍使她失望，只得勉强应允。

英台女扮男装，远去杭州求学。途中，邂逅了赴杭求学的会稽（今绍兴）书生梁山伯，一见如故，相读甚欢，在草桥亭上撮土为香，义结金兰。

不一日，二人来到杭州城的万松书院，拜师入学。从此，同窗共读，形影不离。

梁祝同学三年，情深似海。英台深爱山伯，但山伯却始终不知她是女子，只念兄弟之情，并没有特别的感受。

祝父思女，催归甚急，英台只得仓促回乡。梁祝分手，依依不舍。

在十八里相送途中，英台不断借物抚意，暗示爱情。山伯忠厚纯朴，不解其故。

英台无奈，谎称家中九妹，品貌与己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家贫，未能如期而至，待山伯去祝家求婚时，岂知祝父已将英台许配给家住贸阝城（今鄞县）的太守之子马文才。美满姻缘，已成沧影。

二人楼台相会，泪眼相向，凄然而别。临别时，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！后梁山伯被朝廷沼为鄞县（今奉化县）令。

然山伯忧郁成疾，不久身亡。遗命葬贸阝城九龙墟。

英台闻山伯噩耗，誓以身殉。英台被迫出嫁时，绕道去梁山伯墓前祭奠，在祝英台哀恸感应下，风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为蝴蝶，在人间蹁跹飞舞。

梁山伯与祝英台的故事在民间流传已久，事见《梁山伯宝卷》、《华山畿》乐府及《访友记》、《同窗记》传奇，又名《双蝴蝶》，诸多的戏曲剧种都搬演过这一经典的爱情名剧，其中以越剧的《梁祝》和川剧的《柳荫记》最为知名，京剧也有不同的版本在不同的时期推出：如建国初期沈阳京剧院秦友梅等主演的《梁山伯与祝英台》、京剧大师程砚秋整理的《英台抗婚》、叶少兰和杜近芳据川剧移植的《柳荫记》以及近年来迟小秋和朱强创排的新版《梁祝》等。 该剧的大意是：东晋时，祝英台女扮男装前往杭州（川剧为尼山）求学，路遇梁山伯，因志同道合而结为兄弟并同窗三载。

后，祝英台归家，行前托媒师母许婚梁山伯。十八相送，祝英台以“妹”相许。

梁山伯知情，往祝家求婚，此时，祝父公远已将女许婚马太守之子马文才。梁祝二人楼台相会，之后，梁山伯抱病归家，病亡。

祝英台新婚之时，花轿绕道至梁山伯坟前祭奠，惊雷裂墓，英台入坟。梁祝化蝶双舞。

关于梁山伯与祝英台这两个人，笔者曾看到过有资料这样记载：梁是明代人，祝是南北朝人，两者相隔千年。祝本是侠女，劫富济贫，曾三去马太守家盗银，最后中马之子马文才埋伏死于乱刀之下。

百姓将其厚葬并在坟前立碑，正面刻“祝英台女侠之墓”，背面详记其事。年久，该碑下沉于地下。

梁为浙江宁波府银县县官，清正廉洁，中年丧妻，无子，死后入葬时刨出祝之墓碑，众惋惜之余又不忍拆除祝墓，可是，为梁择地而葬又似不妥，故合葬，立碑，黑者为梁，红者为祝……从此敷衍出动人的传说。 梁山伯与祝英台的故事 东晋永和年间，在风景秀丽的善卷山南，有一个祝家庄。

庄里有一户殷实富户，人称祝员外。祝家族规，财产传男不传女。

因祝员外没有儿子，为继承家产，祝员外将女儿英台自小男装打扮。英台才貌双绝、聪颖好学。

到了读书年龄，祝员外便把英台送到附近的碧鲜庵读书。在碧鲜庵读书时，有一位同学叫做梁山伯，家住善卷山北西去五里的梁家庄，两人一见如故，意气相投，引为知己，遂于善卷后洞的草桥结义金兰，兄弟共勉，相互提携。

英台与山伯在碧鲜庵同窗三载，期间曾同往齐鲁谒拜孔圣，又同到东吴游学。两人日则同食，夜则同眠，诗文唱和，形影相随。

山伯不仅才高学富，而且为人忠厚正直，深得祝英台的爱慕。然而，三年之中，英台始终衣不解带，山伯虽屡起疑惑，但均被英台支吾过去。

山伯始终不知英台为女子。 三年的同窗生活，梁祝情深意笃，祝英台对梁山伯产生了爱意。

三年后，梁山伯要继续去余杭游学，而祝父因英台年届及笄，不许英台前往。二人依依不舍，互赠信物。

山伯赠与英台古琴长剑，英台回赠山伯镏金折扇，亲书“碧鲜”二字。在山伯去杭城时，英台相送十八里，途中英台多次借物抒怀，暗示爱慕之情。

但忠厚淳朴的山伯浑然不觉，不解其意。临别时，英台又假言做媒以家中九妹许于梁山伯，并约定时日，请山伯来祝家相访求婚。

英台学成回家后，岂料其父母已将英台许配邑西鲸塘马氏。山伯从余杭游学回来，到祝家造访，英台红妆翠袖，罗扇。

8 谁知道梁山伯与祝英台的文言文

《梁山伯与祝英台》作为中国的四大民间传说之一，被西方人誉为东方的《罗密欧与朱丽叶》，后经过后人的传颂，才形成今天的故事形式。

当然这个故事的真实性也有一定的事实根据。梁祝传说产生于晋朝。

现存最早的文字材料，是初唐梁载言所撰的《十道四蕃志》。到了晚唐，张读所撰的《宣室志》作了文学性渲染，可见其大致轮廓：“英台，上虞祝氏女，伪为男游学，与会稽梁山伯者同肄业。

山伯，字处仁。祝先归。

二年，山伯访友，方知其女子，怅然如有所失。告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。

山伯后为鄞令，病死，葬鄮城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进，问知山伯墓，祝登号恸，地忽逢裂陷，祝氏遂并葬焉。

晋丞相谢安奏表其墓曰义妇冢。”化蝶的部分是由后人创造出来的。

9 梁山伯与祝英台的译文

祝英台女扮男装，到学校读书，与梁山伯成为同学。

在一起读书三年，两人感情很好。学业完成后，英台准备回家，山伯送她。

途中英台对山伯说，家里有一个妹妹，今年刚满28，贤淑而且很有才华，要帮妹妹做媒，山伯同意了。第二年，山伯到英台家看望，见到英台穿着女装，便明白了先前说的都不是真的，所谓的妹妹，就是英台自己。

山伯很高兴，可是英台已经许配给马家，两个人不紧黯然垂泪，于是约定要一起生一起死。不久，山伯因为思念英台而生病去世，英台被逼出嫁。

当花轿路过山伯的坟墓时，坟墓裂开了，英台跳了下去，两人化成蝴蝶自由飞舞。

10 梁山伯与祝英台的译文

祝英台女扮男装，到学校读书，与梁山伯成为同学。

在一起读书三年，两人感情很好。学业完成后，英台准备回家，山伯送她。

途中英台对山伯说，家里有一个妹妹，今年刚满28，贤淑而且很有才华，要帮妹妹做媒，山伯同意了。第二年，山伯到英台家看望，见到英台穿着女装，便明白了先前说的都不是真的，所谓的妹妹，就是英台自己。

山伯很高兴，可是英台已经许配给马家，两个人不紧黯然垂泪，于是约定要一起生一起死。不久，山伯因为思念英台而生病去世，英台被逼出嫁。

当花轿路过山伯的坟墓时，坟墓裂开了，英台跳了下去，两人化成蝴蝶自由飞舞。

《梦华录》第15集，赵盼儿遇险，生死关头被顾千帆救下。

此后为了彼此的安全，避嫌假装不认识她，让手下送赵盼儿出了皇城司。

回去后不久，顾千帆就来到了赵盼儿他们的住所，责怪她一意孤行，胆大包天。

说到她是自己的死穴，赵盼儿听了心情复杂，反问自己跟顾千帆到底是什么关系，让他若是没想好，就不要来招惹她。

顾千帆一时语塞，表示会回去想清楚。

隔天顾千帆来时，赵盼儿正在同行们斗茶，并且当众起舞。

夜里独舞时，顾千帆前来表白，直言要娶赵盼儿。

赵盼儿说：“我是贱籍出身，你是朝廷命官，娶我你让别人怎么看你？”

顾千帆说：“是我要娶你，不是他们要娶你……在情爱这一块，我可能比较迟钝，可能不会说什么甜言蜜语，但是我跟你一样，一旦选定的东西就不会后悔。什么贵贱地位，什么身份之别，对于我这种天天在刀口上舔血的人来说，真的无所谓。你刚才也说了，茶无论是身在钱塘山间，还是身在御院，只要茶汤凝香悠远，便自有赏味之人，我顾千帆就想做那个人。”

不得不说，这段情话没说我爱你，却比说了还让人感动。不是甜言蜜语，却句句触动人心，同时也能看出每句话后面的深意和真心。

面对条件差距时，别说古代的男人，现代的男人也会犹豫不决，担忧多多。

即使自己不在乎对方的身份地位，但也怕别人笑话，多少会有种想藏着掖着的心理。

或是怕对方的身份太低而拉低了自己的“档次”，毕竟无论在哪个时代都存在着圈子和链条一般的关系网。

娶或嫁一个比自己条件差很多的人、或是有着不好的往事和名声的人，多半会有担忧和顾虑。

这是人之常情，即使有些人的确是在意那个人，也有可能因为现实压力而放弃。

因为他们觉得婚姻对象关乎家族的荣耀，关乎父母长辈的脸面和名声啥的。

所以会权衡取舍，或是怕自己受不了那些阻碍，解决不了那些反对。

这样的人无疑是懦弱的，是靠不住的，是现实的，是不会为了爱付出全部真心的。

同时他们也是胆小怕事的，是依仗和在意群体生活的，因此才会特别在意别人怎么说怎么看他。

但顾千帆这干脆的一句“又不是他们娶你”，顿时就把一个豪横，洒脱，自信，坚定，有担当的形象给树立起来了。

的确，真心爱一个人时，你自己觉得好就行了，别人怎么看怎么说是别人的事，关你什么事，又关别人什么事？

只有那些有骨气的人、有棱角的人，有原则没偏见的人，才有这样的干脆和从容。

也只有爱得纯粹内心干净清澈的人，才会有这样的表现和勇敢。

同时，他们也是只看重人本质、不看外在条件的那类人。

如顾千帆对茶的比喻，只要味道好，不管是长在山野，还是长在皇室，都一样深入人心。

择偶也一样，看那个人的本质就好，外在的条件和身世之类的东西、有时候真的不是最重要的。

看准了的人，就坚定，就坚守，就好好爱，就以一辈子携手不放开的决心去面对去相处。

这是担当，是负责，是格局，是美德，是让人感动又敬佩的人。

遇到这样的人，自然是人生之大幸，当然，能得到他们真心的人，也一定是值得拥有值得被爱又不一般的人。

王心迪领奖台求婚冬奥冠军徐梦桃，他们之间的爱情故事我不了解，但是在网上可以搜到。

在2022年的时候，我国又一次举办了奥运会，只不过这一次我国承办的是冬季奥运会，而中国的北京也成功的成为了一个举办过双奥的城市，这一次奥运会是在我们自己家门口举办的，所以此次中国非常多运动员表现都是非常的出色的，中国的金牌数也达到了历史新高。在冬奥会的现场上，徐梦桃拿到了自己人生中的第一块金牌，所有人都为她感到开心，而就在冬奥结束之后也官宣了自己的恋情。

徐梦桃的男朋友王心迪在领奖台上向她求婚，所有人都为他们感到幸福，他们两个人之间是有五岁的年龄差的，相伴了十年之久才公布恋情。曾经徐梦桃是王心迪的偶像，因为徐梦桃是一个有着毅力的人，她在之前膝盖受伤的时候也是在非常努力的做着复健，所以就是这样就吸引了在学生时代的王心迪，一直把她当做偶像一样朝着她的方向去努力，我们看到王心迪的微博是七年前注册的，而第一条点赞就是徐梦桃的微博，而且几乎他这几年每一条微博所艾特的人都是徐梦桃，虽然在事业上徐梦桃是要比王心迪优秀的，但是在生活中王心迪给了她无微不至的照顾，无论是她遇到什么事情，王心迪都会第一时间出面为她解决。

这样的爱情才是势均力敌的爱情，两个人相互成长，相互帮助。而真诚也是打动人的秘诀，一直以来都把徐梦桃当做自己的偶像的王心迪每一天都在朝着她的方向去努力着，而且两个人也一起共同为他们的未来而努力的，这样的爱情就是非常值得羡慕的。

Swan Lake 全四幕芭蕾舞剧 原编舞：Act 1 & 3由Marius Petipa，Act 2 & 4由Lev Ivanov 音乐：Peter Ilyich Tchaikovsky (1840-1893) 首演：1984年于圣彼德堡 天鹅湖于1877年的首演可说是一个失败，但1984年所上演由Petipa和Ivanov所编的版本令这舞剧成为不朽的经典。当中Odette及Odile这个双重角色更是每个舞蹈员梦寐以求的赏试和桃战。 Act 1 第一幕：城堡的庭院，齐格菲王子的生日庆典 在皇宫外，农民正在忙于为齐格菲王子庆祝快将成年的舞会作最后准备。王子的挚友贝卢克前来打点一切，而跟着后面的还有老师及群绅士淑女。齐格菲王子进场即与到场宾客畅饮，而表演项目亦随即开始。当皇后前来看望他们时，他们赶快把一瓶瓶的酒藏起来。皇后提醒王子，成年后便得早日完婚，并嘱咐他于明晚的宴会上选出王妃。齐格菲王子听后顿感空虚落寞，好友贝卢克及老师看到后，尽力安慰他，使他回复愉快的心情。喝醉了的老师和一位农民翩翩起舞，在这时候，贝卢克看见一群天鹅在空中飞过，便游说齐格菲王子去打猎，而醉倒的老师蹒跚地折返皇宫。 Act 2 第二幕：湖伴 幔幕升起便看见美丽的湖边景色。这时候象征邪恶的罗伯特化身成猫头鹰，感染了整个湖的气氛。不久，打猎队伍来到，但王子只想独个儿守候猎物。她看见一群天鹅在空中飞翔。正当他要开枪杀她们时，天鹅群的领袖突然幻化成天仙美女奥德蒂。奥德蒂受惊开始时有点害怕，及向王子解释她跟同伴受到罗伯特的诅咒，在晚上才可变回人形，而矢志不汽的爱情是解除魔咒的唯一方法。王子听后立即与奥德蒂许下盟约。就在这个时候，罗伯特出现，齐格菲王子欲开枪射杀罗伯特及时被奥德蒂阻止，若罗伯特死了，奥德蒂便永远成为天鹅。黎明将至，奥德蒂和她的同伴变回天鹅，在罗伯特监视下离开湖边。 Act 3 第三幕：城堡内的宴会厅 典礼官正在宴会厅迎接宴会嘉宾及仕女，齐格菲王子与皇后亦到来。仕女跟王子起舞，皇后著王子从仕女中选出妃子，但遭王子一一拒绝。罗伯特跟与奥德蒂长得一模一样的奥狄莉跚跚来迟，奥狄莉转眼消失在人群中。王子看见奥狄莉误以为是奥德蒂，在表演节目快要开始时，着急地找寻奥狄莉。王子找到了奥狄莉并跟她翩翩起舞，并立誓要娶奥狄莉。罗伯特的诡计成功了，王子看见窗外心碎的奥德蒂的影子时才醒觉，并立刻追随奥德蒂到湖边。 Act 4 第四幕：湖伴 天鹅群在湖边畏缩在罗伯特的魔咒下，心碎的奥德蒂回来告诉同伴王子背弃子她。她们努力安慰奥德蒂，但奥德蒂已觉生无可恋，为了脱离魔咒，她决定投胡自尽。这时候，王子赶至，而罗伯特亦同时唤起风雨，欲阻止王子见奥德蒂，但王子还是找到　奥德蒂并向她解释自己误入了罗伯特的圈套而受蒙骗，恳来奥德蒂原谅。最后，奥德蒂原谅了王子，并跟王子互订终身，罗伯特赶上前阻止，著王子一定要屐行承诺，跟他的女儿奥狄莉结婚，并要令奥德蒂永远成为天鹅。王子跟奥德蒂这对恋人苦无他法，决定殉情。罗伯特阻止他们，因为若他俩死了，自己亦随之幻减。可惜，一切为时已晚，王子与奥德蒂已双双投湖。 天鹅湖的结局随着不同的制作而有所改变，除了悲剧的结局之外，也有喜剧收场，例如齐格菲王子与奥德蒂公主终于有情人终成眷属。 ------------------------------------------------------------------------------------------------------- The Sleeping Beauty 序幕加三幕舞剧 原编舞：Marius Petipa 音乐：Peter Ilyich Tchaikovsky (1840-1893) 首演：1890年1月15日于圣彼德堡马林斯基剧院首演 首演舞者：Carlotta Brianza饰Princess Aurora Pavel Gerdt饰Prince Desire Enrico Cecchetti饰Carabosse和蓝鸟 睡美人可说是19世纪芭蕾舞剧中不朽的经典作品，当中Petipa华丽紧凑的编舞和柴可夫斯基的音乐配合得天衣无缝。 序幕：庆祝爱丽娜公主出生的庆典 为了庆祝爱丽娜公主的诞生，仙子们送给公主不同的礼物。这时，因为没有被邀请而非常愤怒的Carabosse来到咀咒公主，将会在十六岁时会被纺锤刺死，丁香仙子施予魔法，令咀咒减轻，公主被刺后只会沅睡一百年而不会死去。 Act 1 第一幕：爱丽娜公主的十六岁生日 四位来自不同国家的王弓向公主求婚，并向公主献上玫瑰花，公主和王子们跳了一段著名的 "Rose Adagio"，这时邪恶的Carabosse伪装成一位妇人，潜入皇宫，并送了一个纺锤给公主。公主对这陌生的事物很感兴趣，非常高兴，并拿起这纺锤翩翩起舞。但不幸地，公主被纺钟中的刺刺到，慢慢晕到在地上，沉睡一百年，这时丁香仙子现身并将公主放在床上，然后施法令整座皇宫陷入沉睡状态。 Act 2 第二幕：幻景 Desire王子和友人出外打猎，此时丁香仙子现身并向他显示爱丽娜公主的幻影，希望王子可拯救公主。 场景：丁香仙子带着王子到爱丽娜公主的城堡，王子见到沉睡中的公主，吻下了公主，公主终于从沉睡中醒来，公主决定与王子结婚。 Act 3 第三幕：皇宫 Desire王子与爱丽娜公主举行婚礼，童话故事中的人物，包括蓝鸟和Florina公主，穿长靴的猫，小红帽，四位宝石仙子和丁香仙子都到来祝贺。当中蓝鸟的独舞是非常有名的，是非常难的一段男性独舞。公主和王子跳了一段华丽的Grand Pas de Deux后，在一片欢乐中完结。 ------------------------------------------------------------------------------------------------------ The Nutcracker 两幕芭蕾舞剧 原编舞：Lev Ivanov 音乐：Peter Ilyich Tchaikovsky (1840-1893) 首演：1892年12月17日于圣彼德堡马林斯基剧院首演 首演舞者：Antonietta dell'Era饰Sugar Plum Fairy糖梅仙子 Pavel Gerdt饰糖梅仙子的骑士 Sergey Legat饰胡桃夹子 1891年，Tchaikovsky受命为马林斯基剧院的一场Double Bill表演，替一个ETA Hoffman的故事「胡桃夹子和老鼠王」为题的芭蕾舞剧作曲，而Marius Peptipa则负责编舞。但Peptipa在编排好所场景后便病倒了，于是编舞的工作更落了在他的助手Ivanov身上。胡桃夹子于1892年的首演由于其薄弱的故事线和Ballerina的戏份太少而失败，但Tchaikovsky的音乐和适合圣诞观赏的题裁令很多编舞家都为胡桃夹子编排了不同的版本。胡桃夹子现在成了每年圣诞世界和地必定上演的剧目，但Ivanov所编的版本已经无人再演了。 Act 1 - Scene 1 第一幕 - 第一场： 圣诞前夕，在斯塔鲍姆家中，小嘉丽正在为圣诞夜的舞会作准备，却被顽皮的费殊捉弄。母亲责备费殊并赶他离开，然后，送了一条漂亮的发带给嘉丽以作安慰。 Act 1 - Scene 2 第一幕 - 第二场： 宾客陆续到来斯塔鲍姆家，期待着圣诞舞会的开始。 Act 1 - Scene 3 第一幕 - 第三场： 在华丽舒适的画室里，斯塔鲍姆一家及亲友热烈欢迎宾客。 舞会开始后，孩子们的教父杜西米尔及其外甥到来，并表演木偶戏以娱乐孩子。木偶戏中三位主角分别是糖梅仙子、胡桃夹子王子及老鼠王。杜西米尔更送了一份特别的礼物给嘉丽 - 一个胡桃夹子小木偶，嘉丽十分高兴。费殊妒忌起来，抢了那个胡桃夹子木偶，将它摔破。外甥将胡桃夹子修好，还给嘉丽。斯塔鲍姆一家带领众宾客翩翩起舞。 Act 1 - Scene 4 第一幕 - 第四场： 嘉丽正准备就寝。梦中，嘉丽看见老鼠王偷走她的胡桃夹子木偶。于是，连忙跑到楼下查看胡桃夹子是否还在桌上，这时，嘉丽被一群老鼠骚扰受惊。杜西米尔突然出现把老鼠团吓退。杜西米尔的魔法把房间重新粉饰，并令圣诞树逐渐长高。老鼠团再次出现，嘉丽唤来士兵抵抗，一场激烈战斗随即展开。在老鼠王的带领下，老鼠团稳占上风，嘉丽在士兵掩护下，将拖鞋掷向老鼠王。负伤的胡桃夹子王子用剑把老鼠王刺毙，战胜了这场仗。当老鼠王被抬走时，胡桃夹子王子倒地，嘉丽以为他死了，十分伤心，杜西米尔再次出现，将一切改变，大家一同进入了雪之国。嘉丽及外甥随即展开梦幻圣诞行。 Act 2 - Scene 1 第二幕 - 第一场： 旅程展开，来到雪国宫殿。各表演正在进行中。杜西米尔送了一件漂亮的芭蕾舞衣送给嘉丽，并施魔法将嘉丽及其外甥变成糖梅仙子及胡桃夹子王子，两人双双起舞，并沉醉于雍容华丽的舞步当中……直至乐曲终结。 Act 2 - Scene 2 第二幕 - 第二场： 嘉丽从甜梦中醒来，发现自己仍在房间中，胡桃夹子木偶还在床边，究竟刚才的一切，是否真的只是一场梦？

SWAN LAKE 天鹅湖 Music by Peter Ilyitch Tchaikovsky ACT I: A meadow near the castle Afternoon Price Siegfried has anized a hunting party to celebrate his enty-first birthday The peasants of the district have been given a holiday and have arranged a piic which the Prince has promised to attend The piic is interrupted by the arrival of the Queen Mother

who reminds her son that it is his duty at his ing-of-age ball to chose a bride from one of six eligible princesses As the day draws to a close

the peasants take their leave The Prince

sad at the thought of his carefree youth slipping away

is roused out of his mood by Benno

who has sighted a flight of sw The Prince

deciding the night is still to be enjoyed

orders pursuit

and the hunters leave ACT II: Some hours later By the lake As Prince Siegfried enters the forest to hunt

he suddenly sees a magnificent swan in flight He carefully takes aim

but

to his astonishment

the bird trforms into a most beautiful girl

and he withdraws into the trees to observe her Unable to restrain his curiosity

he steps out

only to startle and frighten her He assures her he will do no harm and asks her to explain the marvel he has just seen Impressed by his gentleness

Odette unburdens the story of her plight She tells him she is a Princess of high birth who fell under the spell of an evil sorcerer

and now her fate is to be a swan; only in hours of darkness may she assume her human guise Indeed

this very lake is filled with her mother's tears She tells him she is condemned for eternity

and only if a virgin youth swears eternal fidelity to her and marries her can she find release Only then can the spell be broken But

if he should forswear her

then she must remain a swan forever At that moment

the sorcerer appears The Prince in his passion reaches for his cros ow

but Odette immediately protects the sorcerer with her body

for she knows that if he is killed before the spell is broken

she too will die The sorcerer disappears

and Odette slips away into the forest Siegfried realizes his destiny is changed Dawn approaches and Odette is pelled by the spell to return to her guise as a swan Siegfried is left distraught ACT III: The next night

The Great Hall Guests from many royal houses assemble for the birthday ball

including six princesses and their retinues

whom the Queen Mother has chosen as eligible maidens for her son's hand The Queen Mother mands the entertainment to begin

then invites the princesses to dance Prince Siegfried dances with each of the beautiful young maidens in turn The Queen Mother urges Siegfried to make a decision

but

haunted by the memory of Odette

he refuses

to his mother's consternation A fanfare announces the arrival of the Baron Von Rothbart with his daughter Odile Siegfried

who is dazzled by Odile's beauty and seduced by her resemblance to Odette

declares his love and fidelity Rothbart and Odile triumphantly reveal their deception

and Siegfried realizes he is the victim of an evil plot He rushes into the night ACT IV: The lakeside That night The swan-maidens are anxious at the disappearance of Odette She appears and tells of Rothbart's treachery; before dawn

she intends to die

A great storm rages Siegfried

bursting into the glade

discovers her and begs her fiveness As dawn approaches

Rothbart appears again in his disguise as a sorcerer Odette tells Siegfried she must kill herself

or she will forever be a swan Siegfried

knowing that his destiny is forever changed

declares he will die with her

thus breaking the power of Rothbart The lovers throw themselves into the lake Rothbart is mortally struck and his power ended Apotheosis: The lovers are united in life after death 仲有好多。。。GISELLE 吉赛尔﹐DON QUIXOTE唐吉轲德﹐ SLEEPING BEAUTY睡美人﹐NUTCRACKER胡桃夹子等 想要边D呢﹖

蒙族舞蹈 的历史文化背景 舞蹈的风格特点

下文是姜铁红老师写的，可能对你有帮助。

蒙古族舞蹈艺术是我国少数民族舞蹈艺术之中的一束奇葩。蒙古族舞蹈《奔腾》通过体现他们须臾不能离开的马的“灵魂”搏击，揭示了他们那种永不言败的精神。

不仅是一部成功的作品，也是一部训练男性群舞的好教材。 一、在教学中提升学生综合素质的价值 有人把蒙古族传统舞蹈语汇的分类归纳为三种：其一是以男、女性别的不同来划分舞蹈语汇的不同；其二是身体的部位不同来划分舞蹈语汇的不同；其三是展示不同情境和情思来划分舞蹈语汇的不同。

按第一种分类方法，舞蹈《奔腾》是一部典型的男性群舞，其中的舞蹈语汇自然都是典型的蒙古族男性舞蹈语汇。 舞蹈通过领舞、群舞之间相互衬托，交相辉映，在急与缓、动与静的舞蹈布局中，展示了蒙古族男性丰富多彩的马背上的舞蹈语汇。

其中既有身体不同部位外显的动态美，也有不同情境和情思内敛的韧性美。并通过这种展示，烘托出蒙古族男性特有的豪放、尚武、一马当先的豪迈气概，从不同侧面、不同角度凸显出蒙古族男性特有的那种阳刚气质。

为达到这样一个目的，舞蹈编导者已经对蒙古族传统舞蹈特有语汇进行了大量的筛选和提炼，并且在使用这些舞蹈语汇时，准确地把握住男性舞蹈中的那种外显和内敛尺度，使这部作品达到了内容与形式的统一。 同样，在教学中，首要任务是使每一个同学都清楚：舞蹈表现的过程是一个再创作的过程，这不仅要细致入微到每一个动作准确、到位，而且要做到每一举手、投足，都要体现出蒙古族男性那种伟岸、剽悍的神韵。

如：在舞蹈作品《奔腾》中，同样是骑马的艺术语言，但在舞蹈中既有气壮山河、骏马狂奔、疾驰如风的舞姿，也有信马由缰、松弛舒缓的舞步。前者追求腿脚动力迅速有力，目光炯炯，体态微伏， 外显；后者则要体现昂首挺胸，体态挺拔， 内敛。

两者的表现要根据作品内容的需要交替展现，这样才能在舞蹈作品《奔腾》中体现出蒙古舞中的那种“男人更像男人”的艺术形象。 当然，古往今来，成功的作品浩瀚如海，不可能所有的成功作品都能进入教材；但作为教师应该选择最具典型、最有代表性的艺术作品进行解析，而这方面恰恰是我们在民族舞蹈教学中的一个薄弱环节。

所以这种素质教育在今天就显得尤其重要。 二、舞蹈《奔腾》作为教材，不断提升学生掌握民族舞风格的能力 民族舞蹈最重要的标志是民族风格。

浓郁的民族风格会给作品带来绚丽的色彩和强烈的地域感，这一点一直是民族舞蹈的精华所在。可以说没有民族风格的舞蹈便不能称为民族舞蹈。

舞蹈《奔腾》在凸显民族风格的做法上，同样为我们作出了典范。 应该承认：近些年来中国民族舞蹈转变之风的一个极为重要的表现，就是民族舞蹈创作，已经把舞蹈作品中的人物形象或其他类的象征性形象的塑造过程当做一种新的时尚。

表现在舞蹈语汇的领域里，必须要超越简单的舞蹈动作的模仿或是风格性的展示，使舞蹈作品在人们的心里产生出真实的心灵呼唤。这就是当代中国舞蹈创作的重要趋势。

蒙古族男性舞蹈艺术语言主要是手、腕、臂、肩兼用，与一般舞蹈不同的是：就是在手、腕、臂、肩的兼用过程中，以胯为轴的上身左右摆动，始终保持动感，加上每个部位既有松弛，又有张力；并且在松弛和张力之间是以内敛、外显的方式交替出现的。这就是蒙古族手、腕、臂、肩舞蹈艺术语言中特有的韵律和韧性。

原生态的民族舞蹈大都是从体态模拟生活开始，逐渐升华到审美的舞蹈艺术，最后沉淀为相对稳定的舞蹈艺术语言。在蒙古舞蹈中骑马的动作，也是经历了这样一个积累和沉淀的过程，所以它最能体现蒙古民族的风格。

在舞蹈作品《奔腾》中，马跃教授充分调动了蒙古舞蹈中传统骑马的各种动作，除了大量地使用蒙古族传统舞蹈中马步动作之外，还根据内容的需要，在传统的基础上融会了许多其他的传统舞蹈动作，如：蒙古族固有的摔跤角力、射箭、投掷和腾空大跳等，使整个舞蹈在进行中不断地进发出无限的生命活力。 就风格特点上来说，风格和特点并不是永远一成不变的。

随着人们审美心理的变化，已经早已不适应时代需要的形式，势必有一天被淘汰；随之而来的必将是一种新艺术形式的诞生。这也和继承发展一样，继承发展的最终目的是要不断出新，而不是简单的轮回，再现。

三、舞蹈《奔腾》作为教材，不断提高学生的舞台表演能力 人们在艺术学分类中把舞蹈和音乐统称为“表情艺术”。舞蹈与音乐的不同在于舞蹈是可视性的表演艺术，其艺术语言主要是靠表演者的人体艺术语言来传情达意。

即使在原生态的民族舞蹈艺术里，我们从中也不难看出：作为一个民族初级艺术来说，它和生命与呼吸两者的关系一样，生命如果离开了呼吸就不会存活。舞蹈艺术应该是生命本能的表达，是一种心灵震撼的自然宣泄。

这其中最重要的是在于舞蹈者能够通过舞蹈艺术语言，把这种生命本能的表达真实地宣泄出来。作为一名舞蹈演员最闪亮的瞬间应该在舞台上，因此，对于一个学习舞蹈的学生，特别是高年级的学生，对于他们在舞台上最闪亮的那一瞬间的训练十分重要。

在这一方面蒙古族舞蹈《。

蒙古族历史

1蒙古族，是主要分布于东亚地区的一个传统游牧民族，是中国的少数民族之一，同时也是蒙古国的主体民族。此外，蒙古族在俄罗斯等亚欧国家也有分布，鄂温克族和土族也有时被认为是蒙古族的分支。

2蒙古族始源于古代望建河（今额尔古纳河）东岸一带。13世纪初，以成吉思汗为首的蒙古部统一了蒙古地区诸部，逐渐形成了一个新的民族共同体。

3蒙古族人民世居草原，以畜牧为生计。过着“逐水草而居”的游牧生活，尽管这种生存方式在现代社会被弱化，但仍然被视作蒙古族的标志。

4蒙古族在科学文化事业上比较发达，而且音乐、舞蹈也在艺术上居于相对显赫的地位。

蒙古舞的 种类 历史 情感特点

蒙古族是能歌善舞的民族。

蒙古族舞蹈的特点是节奏明快，热情奔放，语汇新颖，风格独特。动作多以抖肩、翻腕来表现蒙古族姑娘欢快优美，热情开朗的性格。

男子的舞姿造型挺拔豪迈，步伐轻捷洒脱，表现出蒙古族男性剽悍英武，刚劲有力之美。蒙古族舞蹈久负盛名，传统的马刀舞、鄂尔多斯、筷子、安代、布利亚特婚祀、驯马手、小青马、盅碗舞等，节奏欢快、舞步轻捷，都表现出了蒙古族劳动人民纯朴、热情、精壮的健康气质。

保留节目有"筷子舞"、"马刀舞"、"驯马舞"、"盅碗舞"、"挤奶员舞"、"鹰舞"、"牧民的喜悦"、"祝福""鼓舞"等。

中国舞蹈史的历史起源

据艺术史学家的考证，人类最早产生的艺术就是舞蹈。

在远古人类尚未产生语言以前，人们就用动作、姿态的表情来传达各种信息和进行情感、思想的交流。以后由各种声音发展成为语言和音调以后，才相继产生了诗歌和音乐。

在劳动中，由于制造工具，人的手逐渐变得灵巧起夹，又诞生了绘画和雕刻。随着人类的进化，思维能力和认识事物水平的提高，曲艺、小说、戏剧等艺术才相继被创造出来。

那么，舞蹈作为一种最古老的艺术，它的源头来自哪里呢？我国古代和古希腊的神话传说中说，人类是从天帝那里学来的舞蹈、或是人类受到掌管舞蹈的女神的启发才创造出舞蹈来。我们知道，古代的先民，对神和人的概念的理解，并不像现代的人分得那样清楚。

那时的人们往往把一些具有不凡才能的人、超出一般人的智慧和力量的人，或是对于人类作出大较大贡献的人，都看成是神的化身，或是能通神的人。现在，我们知道，各种各样的神都是人根据自己的影象为基础，经过想象而创造出来的。

是神创造了舞蹈，归根结底也就是我们人创造了舞蹈。那么，人又是如何创造了舞蹈呢？有的学者认为，人由模仿的本能，舞蹈是人用有节奏的动作对各种野兽动作和习性的模仿。

有些舞蹈还是对一些自然景物动态形象的模仿，如柳枝的摇曳、海浪的翻滚、风的飘荡旋转等等，人们都可以模仿它们进行舞蹈。也有学者认为，在艺术的起源中，模仿虽然重要、但还不是真正的起因，艺术的起因是游戏的冲动，游戏是自白的人性的表现。

游戏也是人类最终脱离动物界的标志。这里的的游欢，是指人的审美需求，即以假象为快乐。

如人模仿动物的舞蹈、就是通过这种假象的游戏来获得快乐和宣泄自己的情感。还有学者认为，由于原始人的思维分不清主客观的界线、认为一切自然物都和自己一样是有灵魂的，由此而产生了图腾崇拜、原始宗教、巫术祭祀等，而这些活动都离不开舞蹈，甚至舞蹈是巫术活动的主要内容和最主要的表现手段。

因此，有人断言一切跳舞原来都是宗教的。不少学者从原始人为了生存的需要，把繁衍下一代看作是非常重要的事情，而舞蹈是择偶、求婚和进行情爱训练的主要方式和手段，因此认为舞蹈起源于 活动。

而有的学者，认为舞蹈不仅表现人的情爱，人们的各种激越的情感，人们生活中有重大意义的情感和活动，都会用舞蹈来表观。再没有别的艺术行为，能像舞蹈那样的转移和激动一切人类，我国古代乐舞理论中就有：清动于中而行于言，言之不足故嗟叹之；嗟叹之不足故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

这也生动地说明了舞蹈是表现人们最激动的情感的产物。我国有很多学者主张舞蹈起源于劳动的理论，因为劳动是人生存和发展的第一需要，也是劳动创造了人自身，是劳动使人脱离了动物界，是劳动创造了人类社会。

在原始人的舞蹈中，表现狩措和种植以及各种劳动生活的占有最大的比重。我们认为以上各种舞蹈起源的理论，都有一定的道理，但又都不十分完整和全面，因为舞蹈活动是人类生活中的一种社会现象，它的起源和世界上的一切事物的构成一样都不是单一的，而是有着多种因素的，所以人们主张劳动综合论，即：舞蹈起源于人类求生存、求发展中劳动实践和其他多种生活实践的需要，如果再详细一点来说，舞蹈起源于远古人类在求生存、求发展中劳动生产（狩措、农耕）、 、健身和战斗操练等活动的模拟再现，以及图腾崇拜、巫术宗教祭祀活动和表现自身情感思想内在冲动的需要。

它和诗歌、音乐结合在一起、是人类历史上最早产生的艺术形式之一。

舞蹈的历史谁知道

据艺术史学家的考证，人类最早产生的艺术就是舞蹈。

在远古人类尚未产生语言以前，人们就用动作、姿态的表情来传达各种信息和进行情感、思想的交流。以后由各种声音发展成为语言和音调以后，才相继产生了诗歌和音乐。

在劳动中，由于制造工具，人的手逐渐变得灵巧起夹，又诞生了绘画和雕刻。随着人类的进化，思维能力和认识事物水平的提高，曲艺、小说、戏剧等艺术才相继被创造出来。

那么，舞蹈作为一种最古老的艺术，它的源头来自哪里呢？ 我国古代和古希腊的神话传说中说，人类是从天帝那里学来的舞蹈、或是人类受到掌管舞蹈的女神的启发才创造出舞蹈来。我们知道，古代的先民，对神和人的概念的理解，并不像现代的人分得那样清楚。

那时的人们往往把一些具有不凡才能的人、超出一般人的智慧和力量的人，或是对于人类作出大较大贡献的人，都看成是神的化身，或是能通神的人。现在，我们知道，各种各样的神都是人根据自己的影象为基础，经过想象而创造出来的。

是神创造了舞蹈，归根结底也就是我们人创造了舞蹈。那么，人又是如 何创造了舞蹈呢？ 有的学者认为，人由模仿的本能，舞蹈是人用有节奏的动作对各种野兽动作和习性的模仿。

有些舞蹈还是对一些自然景物动态形象的模仿，如柳枝的摇曳、海浪的翻滚、风的飘荡旋转等等，人们都可以模仿它们进行舞蹈。 也有学者认为，在艺术的起源中，模仿虽然重要、但还不是真正的起因，艺术的起因是"游戏的冲动"，游戏是自白的人性的表现。

游戏也是人类最终脱离动物界的标志。这里的的游欢，是指人的审美需求，即以假象为快乐。

如人模仿动物的舞蹈、就是通过这种假象的游戏来获得快乐和宣泄自己的情感。 还有学者认为，由于原始人的思维分不清主客观的界线、认为一切自然物都和自己一样是有灵魂的，由此而产生了图腾崇拜、原始宗教、巫术祭祀等，而这些活动都离不开舞蹈，甚至舞蹈是巫术活动的主要内容和最主要的表现手段。

因此，有人断言"一切跳舞原来都是宗教的"。 不少学者从原始人为了生存的需要，把繁衍下一代看作是非常重要约事情，而舞蹈是择偶、求婚和进行情爱训练的主要方式和手段，因此认为舞蹈起源于 活动。

而有的学者，认为舞蹈不仅表现人的情爱，人们的各种激越的情感，人们生活中有重大意义的情感和活动，都会用舞蹈来表观。再没有别的艺术行为，能像舞蹈那样的转移和激动一切人类，我国古代乐舞理论中就有："清动于中而行于言，言之不足故嗟叹之；嗟叹之不足故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

"这也生动地说明了舞蹈是表现人们最激动的情感的产物。 我国有很多学者主张舞蹈起源于劳动的理论，因为劳动是人生存和发展的第一需要，也是劳动创造了人自身，是劳动使人脱离了动物界，是劳动创造了人类社会。

在原始人的舞蹈中，表现狩措和种植以及各种劳动生活的占有最大的比重。 我们认为以上各种舞蹈起源的理论，都有一定的道理，但又都不十分完整和全面，因为舞蹈活动是人类生活中的一种社会现象，它的起源和世界上的一切事物的构成一样都不是单一的，而是有着多种因素的，所以人们主张"劳动综合论"，即：舞蹈起源于人类求生存、求发展中劳动实践和其他多种生活实践的需要，如果再详细一点来说，舞蹈起源于远古人类在求生存、求发展中劳动生产（狩措、农耕）、 、健身和战斗操练等活动的模拟再现，以及图腾崇拜、巫术宗教祭祀活动和表现自身情感思想内在冲动的需要。

它和诗歌、音乐结合在一起、是人类历史上最早产生的艺术形式之一。

舞蹈的历史是什么

舞蹈是人类最古老的艺术形式之一。上古时代，它就充当原始人们交流思想和感情的工具。它的起源是随着人类生产劳动而产生的。动作和节奏与劳动是密切相关的，不管是哪一种劳动，人的手脚总是要活动的，手用以拍打，脚用以踩踏，在某种动作连续重复过程中，就产生有规律的节奏，再伴以呼喊或打击石块和木棍，最原始的舞蹈就出现了。

在人类原始部落里，舞蹈具有全社会性，在他们组织散漫和生活不安定的状况下，需要有一种社会感应力使他们团结在一起，舞蹈就是产生这种感应力的重要手段。不论是狞猎还是战争，都是整个部落一起行动，所以原始舞蹈总是集体性的。部落为了有个共同标志，这就出现了图腾。图腾不仅作为部落区别的标志，同时亦是一种最原始的宗教信仰。每逢祷告或庆贺，都对着图腾跳舞，这叫图腾舞蹈。图腾舞蹈在世界各地原始民族中都是一样存在的。北美洲印第安部落跳的野牛舞，他们迷信野牛和自己部族有血缘关系，跳这种舞野牛就会出现并让他们狞猎：澳洲土人跳他们的图腾蛇舞时，舞者纹脸纹身，作为对自己部落祖先的纪念。龙和风是中国古代民族的图腾。由于各个部族互相归并，一个图腾已经不能代表整个部落敢盟的共同祖先，于是把儿种图腾特征，如以鹿的角、蛇的身、鱼的鳞、鹰的爪综合成龙的形象，以孔雀、山鸡等特征综合成凤的形象，用它们代表最高统治者一姓的祖先，作为"帝德"与"天成"的标识。后来才把龙和风当作中华民族发祥和文化肇端的象征。

民族舞蹈的历史发展

一、原始舞蹈原始舞蹈是“劳动者的动作的单纯的再现”《尚书》中有“击石拊石百兽率舞”的记载意思是拍打着石刀、石斧之类的劳动丁具作为伴奏化裴成各种野兽的人群翩翩起舞。

《吕氏春秋》中也有一段记载：“昔葛天氏之乐三人操牛尾投足以歌八阙。”舞者拿着牛的尾巴，跺着脚边舞边唱。

舞蹈实际上是原始人类劳动场面的虚拟性再现。亦见于彩陶盆上的原始集体舞。

巫舞——“巫”字在甲骨文中是象形字是一个人展开双手，各执牛尾而舞的样子。据说夏禹曾亲自编舞。

到商代成汤也善跳巫舞宫廷流行“巫风”。春秋战国时期楚地巫风极盛美丽的女艰扮演成云神、水神、山神等，载歌载舞，场面宏大而隆重。

舞蹈家万人、女乐、倡优等等二、六代之乐周代将古代乐舞加工整理，又创制新的乐舞成为“六代之乐”：黄帝时代的《云门》、帝尧时代的《大成》、帝舜时代的《大韶》、大禹时代的《大夏》、成汤时代的《大澧》、周武时代的《大武》。三、舞种万舞一一在不少典籍中多次提到的《万舞》，可能是发端于夏商盛行于春秋哔国时期的著名舞种之一。

雩（yfi）舞一一巫舞的特殊形式是古代先民向上天求雨、期盼庄稼丰收而举行的舞蹈仪式。《说文解字》中说：“雩夏祭乐于赤帝以祈甘雨也。”

傩舞一一种驱逐役鬼带有神秘色彩的原始宗教性舞蹈场而盛大周代宫廷定期举行“国傩”各诸侯同乃至民问也举行傩舞仪式。文舞——表现渔猎收获的喜庆舞蹈舞者左手拿筲（yu0）（一种编管乐器），有手持翟（有羽毛装饰的道具）而舞。

在六代之乐中《云门》、《犬成》、《大韶》、《大夏》都属于文舞。武舞——表现以武力征讨异族而建功的舞蹈舞者持二r（盾）戚（斧）而舞。

六代之乐中《大漤》、《大武》都属于武舞。小舞一阁代统治者制定的六种祭祀性的舞蹈它包括帔（f凸）舞、羽舞、皇舞、旄（mdo）舞、干舞、人舞。

雅舞——义称“稚乐”指宫廷乐舞用于朝会礼仪和祭祀活动。场面隆重气氛严肃节奏较缓慢。

雅乐规定天予用“八佾（yi）”：舞队共八排，每排八人共6 1人。俗舞——又称“俗乐”，指民间舞蹈，生动活泼，富有生活气息。

史载，春秋时的“郑卫之音”，舞者朱唇皓齿，纤手素足。舞步轻盈。

《阳阿》、《康乐》、《萦尘》、《集羽》、《旋怀》《萦尘》的舞姿能给人以飘忽不定之感，舞蹈者简直像融汇在空际萦绕不落的轻尘之中；《集羽》的特色更是以轻柔飘逸见长，如随风聚拢的羽团飘飙荡漾；而《旋怀》之舞表演起来柔韧的舞姿体态旋绕缠蔓，似乎能够“人怀袖也”。这些舞蹈显示了舞者高超的技艺，有很强的控制身体与气息的能力，柔韧、弹性、力度、轻捷均训练有素，其技艺水平之高不是一般舞人所能达到的。

统治阶级对表演性舞蹈不断提高的欣赏要求，必然强化乐舞伎人的专业程度和舞蹈技艺训练。专为统治者服务的“万人”、“女乐”和“倡优”也应运而生。

再从《诗-简兮》的描述记载来看，对万人所应具备条件的要求是相当高而全面的，为培养和妆扮他们所耗费的资财也是很大的，表演《万舞》的万人，必须是身材修长俊秀容颜姣好者，万人为保持颜面的俊美红润而不食糠糟，为了衣着的鲜艳夺目而 短褐，因此耗费大量钱财。袖舞中国素有“长袖善舞”一词，这一词语便是对袖舞所具有的舞蹈特性的概括描绘。

中国古典舞的袖舞主要是由中国戏曲的“水袖”提炼而成的。水袖作为服装道具在舞蹈中出现，不仅是对肢体延展空间的放大，更是对情感传递的延伸。

探寻中国舞蹈的发展历程，从出土的原始彩陶盆上（图1①），我们可以看到原始人在图腾祭祀中持巾起舞的表演场景。四、舞蹈家春秋时晋同有优施，楚国有优盂秦围有优旃（zhan）等等，都是宫廷舞蹈家。

西施——是值得单独提到的春秋时期著名宫廷舞蹈家，擅长表演《晌屐舞》。该舞足穿木屐，裙系小铃，舞时铿锵作响。

秦汉至南北朝舞蹈一、舞种稗舞——用有柄的单面鼓作道具的一种集体舞，后世也称为“稗（bing）扇舞”。铎舞——用铎作道具的舞蹈。

铎形像钟，有木柄，内有舌，摇动时“叮叮”作响。白纶舞——盛行于晋代和南朝因舞者身穿薄如轻纱的白纶缝制的长袖舞衣故名。

该舞以舞袖为其特点，动作轻盈流畅。盘鼓舞——汉代民间舞蹈，后来用于宴飨。

在地面上排列盘或鼓一般用七个（或三个或五个）舞者穿长袖衣，在盘（鼓）上起舞。拨头舞——又名“钵头”，是一种带有叙事性的舞蹈表现一人之父为虎所伤而上山寻尸的痛苦之状。

巴渝舞——汉代西南少数民族舞蹈。刘邦为汉王时为了促成霸业，发兵攻打关中，派寅（c6ng）人为先锋，蜜人善舞刘邦爱其舞姿，命乐工学习。

因寅人居住在巴郡渝水边（今四川境内），故名“巴渝舞”。公莫舞一魏晋时期舞蹈。

取材于项羽和刘邦的“鸿门宴”的故事，鸿门宴上，项庄拔剑起舞欲杀刘邦，项伯也离席挥剑而舞，以袖掩护刘邦，说：“公莫！”后人以舞巾模拟项伯舞袖的姿态，遂成“公莫舞”。踏谣娘——又作“踏摇娘”、“谈容娘”，产生于北齐，用舞蹈的形式表现故事：一人虐待妻，妻以歌诉苦众帮腔唱：“踏谣。

和来！踏谣娘苦，和来！。

舞蹈的历史

安塞腰鼓是一种非常独特的民间大型舞蹈艺术形式，具有2000年以上的历史。

独具魅力的安塞腰鼓像掀起在黄土地上的狂飚，展示出西北黄土高原农民朴素而豪放的性格，张扬出独特的艺术个性。在中国的首都北京，在香港，在中国的各地展现风采，并为世界瞩目。

豪迈粗犷的动作变化，刚劲奔放的雄浑舞姿，充分体现着陕北高原民众憨厚朴实、悍勇威猛的个性。早在1986年，安塞腰鼓就荣膺首届中国民间舞蹈大赛最高荣誉大奖，近年来，它先后在第11届亚运会开幕式、香港回归庆典等大型活动中表演，并赴日本进行表演。

安塞腰鼓表演可由几人或上千人一同进行，磅礴的气势，精湛的表现力令人陶醉，被称为“天下第一鼓”。1996年，安塞县被国家文化部命名为“中国腰鼓之乡”。

国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，安塞腰鼓经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。