有香格里拉吗？是真实存在的 还是虚构的？

有的，在云南

云南香格里拉介绍

迪庆——香格里拉

迪庆，藏族意为“吉祥如意的地方”，是云南省唯一的藏族自治州，也是全国10个藏族自治州之一。少数民族人口占总人口数据的84%，其中藏族占总人口的334%。

迪庆地处滇、藏、川三省（区）交界处，金沙江、澜沧江中上游，北接西藏昌都地区，东邻四川甘孜藏族自治州，南与丽江地区毗邻，西与怒江州相连。

迪庆区位独特，毗邻的藏区有12个县，16万平方公里，140多万人口。历史上，迪庆是“茶马古道”的必经之路，是西南“丝绸之路”的一个重要物资中转站。

迪庆是多民族多宗教地区。同其他藏区一样，藏族几乎全民信教。僳僳族、普米族聚居区，一部分群众信仰天主教；东巴教、伊斯兰教、道教等在我州也流传较广。全州僧侣、教徒众多，寺院、庙宇、教学遍布，形成了藏传佛教为主，多种宗教并存的环境。

迪庆地处金沙江、澜沧江、怒江三并并流国家级风景名胜区的核心，特殊的地理位置和气候条件，使境内形成复杂的地貌结构和动植物繁衍生息的多层次自然景观，孕育了极为丰富的旅游资源。有白茫雪山国家级自然保持区，有哈巴雪山、碧塔海、纳帕海三个省级自然保持区，有金沙江、澜沧江并流奇观，有以深、窄、陡、险、秀而著名的澜沧江峡谷，虎跳峡及香格里拉峡谷，有迄今仍是无人登顶的“处女峰”梅里雪山卡格博峰（当地人称之为太子雪山），有低纬度低海拔（2700米）的现代冰川明永恰，有仙人遗田美称的白水台，有松赞林寺、东竹林寺、达摩祖师洞等众多的藏传佛教文化名胜。州内的民族和睦相处，有着各自的宗教信仰、民族风情、民族文化。藏族农历五月赛马会，藏历年的格冬节，纳西族二月初八的朝白水，彝族的火把节，僳僳族的阔时节等，已成为当地的传统节日。这些气势磅礴的雪山冰川，蔚为奇观的大江峡谷，风景迷人的高原湖泊，绚丽多彩的雪山草甸，丰富多样的珍稀动植物，神密深邃的宗教文化，美不胜收的歌舞节庆，风格迥异的旅游景点融为一体。原始而优美的自然风光和独具特色的人文风情，正是半个多世纪以来人们在苦苦寻找的英国作家詹姆斯•希尔顿《失去的地平线》中的世外桃园“香格里拉”的原型。1997年，云南省人民政府向世界宣布了“香格里拉在云南迪庆”，从此在国内外兴起了空前的香格里拉热，“香格里拉”开始走向世界。

近年来，香格里拉因受世人的关注而名声大噪。几年来，到香格里拉旅游、探险，研究者、商人数不胜数。其实，香格里拉备受世人关注的根本原因之一是因为它本身蕴涵的藏文化中的清新、平和的韵味及它所涉及的香巴拉内涵。然而大数人重在对自然景观的对比性研究上，忽略了对精神文化的讨论。对香格里拉精神乐土层出不穷的解释和香格里拉特指的民族文化在西方学者的文章中是颇多的。问题是人们在宣传、探寻香格里拉时没有引起重视，以至于出现了部份贻笑大方的假设、猜想的文章，使香格里拉研究过于表浅化。简单化和片面化。 本人在迪庆州藏学研究院从事藏学文化研究工作，翻译、整理了迪庆藏族古籍文献资料，实地考察了文化遗迹；探索、发现、研究香格里拉真正的文化内涵，从而更深刻的认识香格里拉。更重要的是从中吸收与学习本民族文化的博大精深；我以热爱自己民族的赤子之心，用心和虔诚来顶礼佛、法、僧三宝为一体的根本师。用自己的感受和认识来编写香格里拉神话与现实之文。 一、传说香格里拉 （一）佛教典籍中对香巴拉的阐述： 根据藏文记载，香巴拉王国隐藏在西藏北方的雪山深处的某个隐秘地方，整个王国四周被双层雪山环抱，有八个成莲花瓣状的区域，城市为人们居住的地方，中央又耸立着内环的雪山，这里是被称作卡拉巴王宫的地方，这里住着香巴拉王国的国王。这里的居民有着超凡的智慧，摈弃了偏执、痴迷和贪欲。香巴拉王国的神圣国王，他领导香巴拉王国保持有世界最高佛法，直到外部世界之真心的宗教被野蛮人消灭为止，当野蛮人图谋征服香巴拉时，香巴拉国王与超自然神兵将出现，于一场大站中将野蛮人消灭，在全世界重扬佛法，重建黄金时代。 （二）香巴拉王国里时轮密法传授的概述： 据古代藏梵文记载，释加牟尼圆寂之前，将世轮密法传授给了香巴拉国王的第一位国王达娃桑波（世称苏禅德喇）达娃桑波曾到印度求得了这部真经，将此佛法带回雪域藏区，并将此佛法以文字记录下来，供香巴拉后世国王教传时轮密法。据说每位国王要活100年（肉身阳寿）都是藏区佛教寺院中某位菩萨的转世。 香巴拉人大多数都修持西藏密教的最高佛法－噶拉洛库拉密法，也即时轮金刚法。在听经授法和香巴拉王国的每位男士都是未来的战士，他们头系红绸，右手大拇指带玉环，也就是所谓的箭手。(在未来外部侵入的战争中他们都是无敌战士) ＜香巴拉王国指南＞描述：香巴拉的国王居住在国度中央的一座大宫殿内，他是一位菩萨的转世现身。按照佛陀的精神，菩萨本可以涅磐成佛的，但他为了超度众生而不惜转世成人来度人。国王居菩萨位，但同时也是统治者和众人的修持导师。人进入香巴拉王国后，可得国王及国王所护卫有佛法的帮助，得到修持成佛所需要的智慧和善心。 （三）苯教最原始的香巴拉之意 据本教源流记载说：在很早以前，有一位天界之光的神，降临于大地之上，他与另一位降临大地之神邂逅，当他俩结合之后，生下了儿女，于是在此安居乐业，这里自有了人的生息。当时一切甘露美味皆布满地面，供人亨用，但是吃了这些食品，人自身之光逐渐消失，体重也增加了。当人自身的光芒耗尽后，地球便陷入黑暗之中。由于众生的造化，佛的恩典，地面升起了太阳和月亮，黑暗被驱出。自此方有昼夜之分和年月日记时。这块地方印度语称之为“香巴拉”，（汉译作香帕拉）藏名“俄莫隆仁”。 （四）永仲教义与纳粹的狂想 永仲源于苯教的名词，意为金刚不变，永固一致。用“ ”来表示，也是对苯教派的尊敬之意。胸部吉祥标志，古时译为吉祥海云想，释加牟尼三十二相之一，原为古代的一种符咒，护符和宗教符咒、护符或宗教的标志，被认为是太阳或火的象征。 如果把苯教的本意义没有明白彻底，只是想用自己的野心与疯狂的贪心那么就是正与反，善与恶的水火不容。也就是纳粹的血辱标志。 在第二次世界大战前后，1938年和1943年，经希特勒批准，纳粹党卫军头子希姆莱亲自组建了两支探险队，他们深入西藏，寻找“日耳曼民族的祖先”，亚特兰偙斯神族存在的证据，寻找改变时间，打造不死军团的“地球轴心”。 1938年，希姆莱奉命派遣以博学家恩斯特·赛弗尔和人类学家布鲁诺·贝尔格为首的德国党卫军塞费尔考察队奔赴西藏。贝尔格测量了很多西藏人头部的尺寸，制作了这些人头部脸部耳朵和手的石膏模型，这次考察中，队员们从当地人口中听说了地球轴无穷能量的佳说。 1941年12月底，在苏联战场上德国军队遭惨败后，纳粹人又想到了那个遥远东方雪域的地球轴心打造不死军团。1943年1月，由海固里希哈勒率领的纳粹土人探险小组秘密启程赴藏。5月，他们在印度被英军逮捕，没完成使命。 藏经中，有关佛的宇宙空间是这样描述的：天为中心，地为中央，国为心脏。冰川地犹如孕妇，所有江河犹如头颅，高山特高，大地特净。在这样一个地方，人生来即为圣贤者，风俗犹浮，马匹也会奔驰如飞。也就是古吐蕃人所说的藏区处于“地之肚脐”。他们处于由各国组成的四方开了大陆的中央。地球大陆的确曾是一块四方形的整块陆之外。这种将肚脐比喻为驻地的神奇说法，似乎也说明古吐蕃的某种特殊的地理位置也就是远古的香巴拉王国的所在地。而不是什么可以打造不死军团，也不是什么能控制地球。所以纳粹的狂想也是一种愚昧。 二、话说香格里拉 （一）在香格里拉没有消失的地平线 “那是一个巍蛾的山峰，沐浴在月光之下幽冥险峻，蔚为壮观，这无疑是世上最可爱的山峰，几乎就是一座美妙无比的金字塔，轮廓鲜明，像似顽童两笔画出来的，然而他的高度，宽度和质感，却又不可同日而语。他是那么雄伟，那么祥和，使他好一阵子分不清，究竟是真景还是虚幻。些许烟雾环绕着塔似的峰尖，给景色增添了险峰的生气，而远远传来的雪崩声它并不是幻景”。 “飞行者终于睁开了眼睛，并断断续续开始吐出一些音节，我想他是说这附近有一座喇嘛寺院，他称之为香格里拉”。 詹姆斯希而顿在小说＜消失的地平线＞中用这样的文字描绘了他们迫降到不知何地的山谷间，映入眼帘的雪山，然后用飞行者所指的喇嘛寺，即香格里拉。 在描写到驿道、溜索、马帮、脚夫、木桥，以及多民族杂居，多宗教共处的事实。 使人们在迪庆找到了神奇的发现：藏经中的香巴拉王国，以及詹姆斯希而顿，描绘的香格里拉，就在迪庆！ 虽然小说中没有提到这些人文景观的名称，但考古学者证实，希而顿所描绘的就是““茶马古道”。因为不管在西藏地域，或是藏民居住的其他地区，藏文化与其它多种文化相互交融，和平依存的地区，同时又兼有驿道、溜索、马帮、脚夫、木桥等人文景观的，中甸是绝无仅有的。 虽然香格里拉的旋风席卷了中国，震惊了世界，世界各地的香格里拉信仰者及游客纷纷而来，竞相争睹香格里拉这一人间仙境。不管他们是否得到了来此的目的，但我相信，假如他们融入了这里的生活当中，那么他们的精神世界绝不会空虚。因为这就是不会消失的香格里拉。 （二）时代热潮中已消失的香格里拉 自从詹姆斯希尔顿的小说＜消失的地平线＞发表后，在长达半个世纪的寻找香里拉热中，印度。尼泊尔等国家都先后称，他们已经找到了香格里拉的真实存在。 1957　年，印度国家旅游局就向外界公开宣布，位于印度一侧喀什米尔喜玛拉冰峰下的巴尔蒂斯镇为香格里拉。 1992年，尼泊尔旅游部门宣布，该国的边陲小镇木斯塘，即为香格里拉的原形。 然而，在这些地区，幕名而来的旅游者大失所望，因为这里的人文景观和地理面貌与小说中所描写的大相径庭。 当世人纷纷涌入迪庆香格里拉，也许迪庆香格里拉的美丽刺激了领近的地区，他们也在各地宣传着香格里拉。 关于这些我不想多说，只要你到香格里拉生活着，感受着，幸福着，那就是扎西得勒！ 三、再说香格里拉 (一)香格里拉的现实 雪山、峡谷、草原、湖泊、三江并流，是迪庆的自然景观。 中甸（香格里拉）地处滇川藏川三省交界处，历经滇藏地方政府的管辖，它是中华版图中最富特色的地区之一。汉时属越嵩牦牛羌部地。唐时，吐蕃王朝曾把势力扩展到滇西北的广大地区，并于此建神川都督府与唐王朝抗衡，吐蕃时分上阿里王国，中卫藏四翼，下多康六省中属绷波岗。后因吐蕃与南诏联军作战失败，势力便退到中甸、德钦和川滇边界。元朝归属丽江路军民宣抚司，明属丽江府，清代划归鹤庆府，称中甸厅，。但随后又改归丽江府管辖。民国初年，中甸改为县。 藏语称中甸为建塘，其意义之一是：这里比毗邻任何地区都好，殊胜，谓之“建”；众雪山环绕一块平坦宽敞的高原而谓之“塘”；意义之二是：这里四周杂居着各种不同民族，有各种不同风俗习惯，而藏族仍能保持自己优良传统和文化习俗，克胜了其他民族习俗的同化，所谓之胜利这“建”。 这里完全是一个多民族的万花筒，十几个民族相互交流，相互融合，演变出奇异多彩的民族风俗、民族文化。 （二）香格里拉文化内涵 迪庆香格里拉一直是雪域高原和云南多民族文化交流和碰撞的道口，汉藏友谊的桥梁，滇藏川“大三角”地带。 直到今天，康藏地区被称为茶马古道的沿线，依然是多民族、多宗教、多文化共融局面，茶马古道宛如一个天然的历史文化博物走廊，多姿多彩的人文胜景迎面扑来，接之无暇。从西汉起，居住在迪庆及其附近地区的二十多个少数民族，随着相互之间的经贸往来，文化的碰撞，汉文化，氐羌文化、百越文化、百濮文化、相互融合和滋润，在此形成了有本土特点的藏文化，汉文化和纳西东巴文化。之后又逐渐融入了外来文化，如西亚文化，印度文化及东南亚文化。一条古道便是历史的时光隧道，它绮丽而眩目，兼收而并蓄。各民族宗教和习俗在这块土地上和平相处，形成了独特的人文景观。在这里，人们能遇到强壮的康巴汉子，也能遇到智慧朴实的纳西人；既有佛教徒，也有天主教和伊斯兰教徒；既居住者汉人的后裔，又居住着西方的探险家和传教士。这样的多民族、多文化内涵坚固的香格里拉是中国的也是世界的。 （三）我生活在香格里拉 小时候听妈妈讲香巴拉的故事，听得如痴如醉，因年少的心灵总是想象着香巴拉王国如诗如画的环境与无忧无虑的生活。长大后听一首《香巴拉并不遥远》的歌：有一个美丽的地方，人们都把它向往，哪里没有忧愁，那里没有痛苦，那里鸟语花香，它的名字叫香巴拉，传说是神仙居住的地方，噢，香巴拉并不遥远，那就是我们的家乡。 那就是我们的家乡、家园、家。迪庆高原，香格里拉这个人与自然和谐的地方，人们将山敬为神山，水视为圣水、湖为仙湖，树是神树，不轻易触动一草一木。这里的人遵循着人与自然和谐的行为规范，并演绎出一整套极度崇拜自然，并能沿继着生活中的风俗习惯，世代相传，代代相护。建造美丽的家乡，守护美丽的家园，厮守温暖的家。这就是人间的香巴拉。 虽然家对每个人有不同的感觉，对家给予了不同的概念。我认为家就是一个心灵的归宿。因为家的责任才会缔造美丽的家园，小时候父亲，母亲在哪里，家就在哪里；如今自己长大了，成了家，有了孩子，。那就是一份责任、一份温情、一份牵挂，属于自己，属于妻子，属于孩子。这一切，属于我的这一切都在香格里拉。在这里我有了新的家，娶了香格里拉的一位卓玛，美丽善良贤惠的妻子，人生一世相伴到老。现在我们有了一个儿子，我给他取名为安康杰嗣儒尕，安康就是安多与康巴的结合（因为我来自青海安多地区，卓玛是香格里拉康巴人），更多的是祈愿我的孩子一生安康！杰嗣儒尕乃传承传统文化，继承祖先的杰业，顶礼多、卫、康的圣人，传播智慧与文明的嗣子，一生慧乐无穷之意。也就是以香格里拉文化的内涵来取名的，而且我也深信，儿子是智慧与悲悯的化身，是度姆赐给我的。所以也有度姆之嗣，慧乐儿之意。现在妻儿在哪里，家就在哪里。这个家就是我香巴拉的天堂，是我的香巴拉，我的天堂。 来源：藏美康业（ http://wwwzangmeicom/）[详细地址]： http://wwwzangmeicom/news2aspid=178

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纳西人的过年祭祀习俗

杨福泉 文/图署名村村民在祭天时进香祈福。

　　农历正月过年在纳西语中叫“由本吉正”，又叫“库市”，意为“新年”。纳西人的过年习俗很有意思，笔者的家乡在云南丽江古城大研镇，春节之前一段时间，古城街市便已空前热闹，人山人海，民间有“达瓦纳西努”之说，意思是“腊月间，纳西人发了疯”，反映出纳西人过春节的盛况。

　　春节期间，丽江古城纳西人家家户户都喜欢在自家的花瓶里插上几束山茶花。除夕这天，家家户户贴上春联和门神，还在家里的每个花盆上贴上一个红纸上书写的“春”字。

　　祭天和祭祖是纳西人最典型的新年习俗，迄今在纳西族城乡还普遍保持着。

　　祭祖

　　除夕吃年夜饭前，纳西人首先要祭祖。丽江古城的年夜饭习俗，最不可缺少的是一个完整的腌制猪头，煮熟后，要在猪嘴上插几朵野山茶花，抬到家里的神龛前，每人向祖先牌位磕头。

　　从大年初一到初三，丽江古城的纳西人家都要带上各种祭品去上坟祭祖。这几天，丽江古城附近的金虹山、蛇山等各家墓地集中的地方，到处都是络绎不绝的扫墓者。各家到了墓地后，首先要祭山神，每个家庭的墓地上都竖有一个象征山神的石头，究其实，这既是山神，也是一个管辖着一家人墓地、有些类似“土地神”的角色。在祭祀山神和扫墓时，要祭献香烛、纸钱，还祭献野山茶花，每个坟头都要插上几枝。另外一定要祭献酒和茶水，纳西语称之为“日少类少”。然后，大家一一向祖坟磕头祈祷。

　　祭天

　　祭天是纳西人春节期间一项很重要的活动内容。祭天是纳西人最大的节日，也是东巴教最大的仪式之一。祭天在纳西语中叫“美本”，“美”是天的意思，“本”意为祭。按传统习俗，每年一般举行两次祭天仪式。第一次是在农历新年，称为大祭天；第二次是在农历七月，称为小祭天。过去，纳西族把祭天与否作为是否纳西人的重要标志，纳西人自称“纳西美本若”，意为“纳西是祭天的人”，以祭天作为本民族的主要特征，可见祭天在纳西人心目中的神圣地位。

　　古老的东巴象形文经典《创世纪》中说，纳西族始祖崇仁利恩兄弟姐妹们互相婚配，导致洪水劫难。只有崇仁利恩幸免于难，他与下凡洗澡的天神之女衬红褒白命邂逅相遇，一见钟情。崇仁利恩随衬红褒白命去天上求婚，在她的帮助下，战胜了天神的种种刁难，终于结为夫妻。但夫妇定居人间后久不生育，他们便派蝙蝠和狗到天上求天神赐教，天神指出要举行祭天之礼才能生儿育女。崇仁利恩夫妇照神谕祭天，生下三子，三子成为纳西、白、藏三个民族的祖先。从此，纳西人祭天的习俗便延续不绝。

　　纳西每个村寨中的祭天团体都会在附近风景优美之处设有专门的祭天场，并视为神圣之所。很多村子会选择在长有大片古老栎树丛的地方，因为栎树是纳西人象征天神的神树。

　　农历正月大祭天的程序是：立祭树，量神米，搬祭米箩，布置祭场，安置神石，准备祭酒，烧杜鹃叶、青松叶除秽，祭村寨神，烧火试灶。当夜，各户留一男子在祭天场守夜。不过，在笔者参加过的玉龙县塔城乡署明村现在的祭天仪式中，已没有了祭天场守夜的习俗。　　祭天之日的早晨，参与祭天的村民在主持祭天的和贵华东巴家集合，然后女子身背神米篓，男子手持弓箭和象征胜利之神的长矛，扛着祭天猪，一男子手持松明火把在前引导，众人列队去神圣的祭天场。

　　祭天既是祭自然之天，也是祭天神之子劳阿普及天神之妻衬恒阿祖。笔者在玉龙县塔城乡的署明村和玉龙县鲁甸乡阿时主村祭天场看到，祭坛上以黄栎树象征上述二神，分植祭坛正中两边，在这两棵树下还插两根栎树枝象征崇仁利恩夫妇。此外，还祭天之舅，用柏树象征，在祭坛上立于两棵黄栎树的中间，以示纳西族传统的“舅父为大”。据东巴古籍的记载和民间传说，古代祭天要用黄牛为祭牲，并有放生一头黄牛的习俗。后世则普遍用猪当祭牲，放生一只鸡。祭猪由各家轮流饲养，每年一户一轮。

　　到祭天场后，人们将自制的大香竖立于神树前点燃，依长幼列队面向祭坛，由主持祭天仪式的主祭东巴领头咏诵祭天口诵经，其他东巴随之吟咏。现在署明村和阿时主村主持祭祀的东巴中，有两位村里自发组织的东巴文化传习组的学员，也有从“东巴教圣地”香格里拉县三坝乡白地来的。在署明村，参加祭天的村民们一一向诸神跪拜献酒，众人按年龄辈分磕头进香，然后进行尝酒仪式。按传统习俗，过去人们要围坐在酒坛周围，每人将一节竹管插进酒坛汲酒，现在已换成用碗和杯子喝。

　　在这些过程中，众人不断高吟祈吉祝福辞，之后举行杀猪大祭。先将捆绑好的猪牲供在神树前，主祭东巴以蒿枝蘸净水洒于猪上除秽，再由当年出猪牲的男主人宰杀。随后主祭者将猪血涂抹在神树神石及其他祭木上，表示血祭。两个年轻人又按主祭东巴的吩咐，把一些肉食放到附近的一棵树上，这一过程叫“给乌鸦和老鹰喂食”，因为乌鸦和老鹰在纳西族文化中是两种灵禽。继而，人人手持柏枝或青松枝向天神和祖先神求富裕、福泽，并将“福泽枝”带回，插于家中正房的“擎天柱”上。

　　在祭天过程中，要咏诵很多东巴经，其中最重要的是描述万物起源和纳西族始祖崇仁利恩夫妇迁徙创业伟绩的《创世纪》。据老人讲，过去，此时是满场肃然，一片静默。这是震撼心灵的群体民族情感体验，它使所有参与的人情绪激越昂扬。用参与过传统仪式的老人的话讲，听一次东巴经的吟咏，仿佛又与过去的先祖见了面，仿佛又回到了先祖走过的那许多地方，回顾先祖力挫天神天舅和各种仇敌的业绩，回味始祖面对天神发出的豪言壮语，浑身的热血一阵阵沸涌。

　　祭生命神、门神、山神

　　在过节期间，纳西民间要举行一系列传统的辞旧迎新活动。一是祭石门神。腊月三十，全家祭石门神。二是祭生命神“素”。大年初一，约四更时分，男子抢先起床生火，然后去提净水，用于祭祀生命神，为生命神除尘。黎明，由家长主持在生命神前摆设各种祭品，在院内烧天香；全家跪拜迎接生命神和祖先降临，与家人一起共度新春佳节。三是求福泽，纳西话称之为“诺哦少”。纳西人认为，在新年，要祭祀和迎接祖灵以及各种天地神灵，向他们祈求福泽。在院中竖3棵松树，称为“含英巴达子”，即福泽树，在神树下摆设祭品，全家向神灵敬拜求福泽。四是祭山神。全家面北跪拜，户主点滇、川、藏各地纳西人居住区域的13座名山（有的说是12座）之名，祈求众山神在新的一年里，为纳西人提供放牧、狩猎的场所，并赐予更多的收获；向山神谢罪道歉，请山神原谅纳西人在过去一年的放牧狩猎生活中的过失。五是迎灶神。在母房“吉美”的火塘灶边举行，将祭品在火中烧化，祈求灶神赐福。

　　纳西人春节的祭祀，不仅给丽江这个世界文化遗产地增添了吉祥的气氛，也使丽江呈现出古老宗教文化独特而隽永的魅力。