乔托主导托斯卡纳艺术，加上他的观点新颖，被误解了吗？

乔托主导了托斯卡纳艺术，虽然他的观点新颖，却没有被误解。

乔托主导了14世纪的托斯卡纳艺术。虽然他的观点新颖，却没有被误解。相反，与他同时代的佛罗伦萨艺术家以及他的直系继承者认为他的观点是如此富有魅力，以至于他们只能像鹦鹉学舌一样去重复它。在不断重复的过程中，这些思想日益变得枯燥和陈旧，因此没有必要再去讲这些人。

虽然少了他们的绘画作品，也丝毫不会影响文艺复兴艺术的进程，但如果没有帕多瓦的阿雷纳礼拜堂，人们会不禁疑惑文艺复兴的艺术究竟是如何发展到这一步的？一种新艺术风格不是凭空创造出来的。

按照传统说法，乔托是契马布埃的学生。契马布埃虽然鲜为人知，但他显然是一位创新者，尽管他的作品带有拜占庭风格。不过，1298年身在罗马的乔托必定吸收了同时代的画家彼得罗·卡瓦里尼所采用过的那种更具可塑性的罗马绘画传统。此处不想探讨画家间的影响，不过影响一定存在。

位于阿西西的圣方济各教堂描绘圣方济各一生的壁画是广受大众喜欢的乔托作品，很大程度上是因为基督教的第一位人文主义者的画像由第一位人文主义画家来描绘堪称相得益彰。不过，从各个方面来看，位于帕多瓦阿雷纳礼拜堂的壁画都更胜一筹。

恩里克·斯克罗维尼于1305年在古罗马竞技场的旧址上建造这座教堂时，他特意邀请乔托来绘制礼拜堂内部的壁画。在这里，建筑服务于绘画，乔托的创作完全是自由的。在描绘基督与圣母玛利亚一生的38个场景的绘画中，乔托那强大的戏剧表现力展现得淋漓尽致。

画中人物的每个姿势和每个眼神都饱含感情，一分不多，一分不少，没有什么是仅仅为了装饰效果而引入的。礼拜堂竣工于14世纪初。据说当年乔托在此创作时，但丁曾路过帕多瓦，去见过他。在今天看来，那次会面可谓意义深远。

乔托对耶稣与圣母玛利亚尘世生活栩栩如生的描绘，一定令这位中世纪最后一位也是最伟大的诗人折服。事实上，在但丁的记载中，他认为乔托已经超过了他的老师契马布埃，不过，乔托笔下人物的真实与质朴也一定令他有些不解。

虽然乔托死后，佛罗伦萨绘画经历了一段相对沉寂的时期，但同时代的锡耶纳艺术却焕发出光彩。事实上，在14世纪的某些时刻，似乎决定欧洲绘画未来的不是佛罗伦萨，而是锡耶纳。艺术史学家总是忍不住这样说：佛罗伦萨预示着即将到来的文艺复兴，而锡耶纳骨子里却仍然是中世纪的风格。

这种说法不能说毫无道理。两座城市存在差异，他们的艺术也不一样，但两地在艺术观念上的差异比在生活观念上的差异大得多。锡耶纳绘画有"为了艺术而艺术"之嫌，而在乔托的绘画里并不存在这种倾向。

在真与美（二者是构成所有艺术的基础）的较量中，在锡耶纳绘画中"美"占了上风，而在佛罗伦萨绘画中"真"占了上风。如果说锡耶纳延续了拜占庭风格的传统，那不是由于其思想守旧，而是由于其思维惰性。

虽然锡耶纳画家所表达的与拜占庭无关，但他们认为既然有一套现成的风格，为什么不用呢？在锡耶纳的精神里，没有什么是过时的。佛罗伦萨画家毫不犹豫地摒弃了拜占庭风格，锡耶纳画家则对其进行改造来适应自己的需要。

锡耶纳画家的作品具有一种韵律感，必要时，这种韵律感可以摆脱现实感。当他们表现不出这种韵律感时，呈现的只是矫揉造作；当他们表现出这种韵律感时，他们能够达到其他任何画派都难以企及的创造力高度。

总的来说，锡耶纳叙事性绘画所描绘的那种生活画面比佛罗伦萨的更精美，也更多体现贵族式的生活。在锡耶纳人的家中，家具似乎更为考究，织锦衣服的做工更为精细，瓷砖地板上的图案也更加华丽。

洛伦泽蒂为锡耶纳大教堂创作的《圣母的诞生》给人的印象是，画中这个家庭在建造房子时不惜血本，而萨塞塔为阿夏诺教堂创作的同主题作品更是如此。然而，锡耶纳画派不具有佛罗伦萨画派那样的活力。

虽然它能全方位地观察生活，却无法将生活牢牢地固定在地上。锡耶纳绘画中的人物不再像拜占庭艺术中的人物那样不真实，虽然他们具有气球那样的立体感，却不具有岩石那样的重量感。锡耶纳艺术在享受了高光时刻之后，还是从属了佛罗伦萨艺术。

杜乔（约1250-1318年）的出生时间比乔托早一到两年。他的杰作——《圣母子荣登圣座》是为锡耶纳大教堂创作的双面祭坛画，镶板正面是圣母与圣子，两侧整齐地分布着神情虔敬的众圣徒和天使；背面描绘着基督和圣母玛利亚的生平场景。

即便考虑到大面积湿壁画与相对较小的蛋彩画之间存在着必然的风格差异，我们还是可以明显地看出乔托与杜乔两位画家拥有截然不同的个性，他们各自创立的画派在气质上也有所不同。将这两位艺术家个性上的不同归因于锡耶纳与佛罗伦萨这两座城市之间的差异，未免有些夸张。

基本上可以肯定地说，我们所能想到的所有关于锡耶纳艺术的典型特质，如精致、高贵、保守、迷人等，都可以追溯到杜乔身上。而乔托性格中强烈的人文主义、阳刚之气、戏剧性与智慧等，除了些许变化和特例以外，都是佛罗伦萨艺术观的体现。

今天，如果从佛罗伦萨游历至锡耶纳，不仅仅是走过了96公里的托斯卡纳大地，而是由一座哲学家与知识分子之城来到了一座诗人与神秘主义者之城。中世纪的精神依然附着在锡耶纳，虽然杜乔以及后来艺术家所创作的绘画绝非中世纪的风格，但是把他们的绘画同前一个世纪的绘画区分开来的特征，并不是文艺复兴艺术家所具有的勇敢以及强烈的好奇，而是对精致和美好有意识的追求。

当我们从14世纪锡耶纳画家的某些作品中发现独立存在的美时，我们可以感受到锡耶纳为意大利绘画的全面发展所做出的不可或缺的贡献。就其本身而言，锡耶纳艺术成就斐然，但就像后来发生的那样，只有当它融入佛罗伦萨艺术的主流之时，15世纪托斯卡纳的艺术家才可以像哲人式的诗人那样充分施展他们的才华。

在安吉利科、波提切利、佩鲁吉诺的作品中，我们可以感受到一种锡耶纳式的优雅气质，而在马萨乔和米开朗琪罗的作品中就没有。也许，天才艺术家最大的特质就是能够摒弃欢愉，但是如果没了欢愉，意大利绘画的风格将是不完整的。

然而，14世纪的锡耶纳画家可并不只会表现欢愉。在杜乔的《圣母子荣登圣座》里，圣母玛利亚及周围的圣徒和天使所体现出来的井然有序和神圣庄严，很大程度上要归功于拜占庭传统的力量，这种传统在佛罗伦萨被摒弃很久之后在锡耶纳仍继续存留。

在杜乔的作品中，拜占庭式的形式主义似乎正在瓦解。在他的作品《不要摸我》中，基督穿着庄重的拜占庭衣袍，但他那温柔的姿态甚至比乔托同名作品里的基督更具感染力，且带着更深刻的思考。乔托想象不出西蒙·马丁尼的作品《天使报喜》中圣母玛利亚的羞怯、天使加百列的虔敬以及加百列头上花冠的优雅。

与杜乔相比，西蒙的艺术少了一些拜占庭风格，多了一些哥特式风格。在14世纪，意大利北部的城市是各种文化潮流交汇的十字路口。锡耶纳对于由匠人、十字军和商人从东方带来的拜占风格，以及越过阿尔卑斯山向南流动、从那不勒斯向北流动的法国文化尤为敏感。

杜乔受前者的影响更深，西蒙受后者的影响更深，但纵观欧洲绘画的整个进程，会发现二者之间的差异倒不如他们之间的相似之处那么显著。哥特式风格与拜占庭风格在这两种情况下都从属于占主导地位的锡耶纳风格。

这种风格在杜乔身上得到了强烈的体现，在西蒙身上却体现得更加强烈，在洛伦泽蒂和他的兄弟安布罗吉奥身上可以一眼就看出来。这种风格贯穿了整个14世纪，一直延续到了15世纪的上半叶，而那时这种风格虽然散发着诗意的魅力，但还是开始显得有些陈旧，好似一座贵族建在海岛上的豪宅被文艺复兴的巨浪所侵袭。

虽然最终这种风格消失了，但在托斯卡纳的中心地区留下了童话般的记忆。萨塞塔为阿夏诺教堂创作的《圣母的诞生》是锡耶纳精神最后的完整体现之一。我们会觉得，没有哪个佛罗伦萨家庭的室内可以装饰得像这幅画中描绘的那般雅致。

走婚是“母系”家庭中重要组成部分。成年男子“走婚”是一个传宗接代繁衍后裔的途径，只是不同于其他民族夫妇长年生活在一起。他们是日暮而聚，晨晓而归，暮来晨去。摩梭人走婚有两种方式：一种叫“阿注”定居婚；一种叫“阿夏”异居婚。不管那种婚俗都得举行一个古老的仪式，叫“藏巴啦”，意思是：敬灶神菩萨和拜祖宗。在女方家举行这个仪式，时间一般在半晚，不请客、不送礼，朋友们也不参加。这个礼仪是由男方家请一证人把求婚者领到女方家，当然是男女青年早已有了感情了，不存在媒妁之言，母舅之命。他（她）们的母亲及舅舅人也了解和默认后才举行，男方家根据自己的经济状况把带来的礼品按规矩放在火塘上方锅桩的平台上及经堂里的神台上，向祖宗行礼，向锅桩行礼，再向长辈及妈妈、舅舅、姐姐行礼，然后接受长辈们及姐妹们的祝福。送去的礼品按尊长、老少各有一份。你的心上人“阿夏”必须按摩梭人装饰，从头到脚精心打扮。男方会得到女方精心用摩梭麻布亲手织成有摩梭特色的花腰带。女方家决不会向男方家摊派钱物。她们认为男女相爱是平等的，比什么都重要，感情是摩梭人“走婚”的重要因素。当证人向“阿夏”的母亲、舅舅们交待完后，从此男女双方就公开化了，“阿夏走婚”不请客，不操办，这种古老的风俗又俭朴、又省事，整个仪式一个小时即可完成。

走婚是摩梭人的一种婚姻制度。摩梭人是母系社会，在白天，男女很少单独相处，只有在聚会上以唱歌、跳舞的方式对意中人表达心意。男子若是对女子倾心的话，在白天约好女子后，会在半夜时分到女子的“花楼”（摩梭成年女性的房间，独立于祖母屋即”家屋“外），传统上会骑马前往，但不能于正门进入花楼，而要爬窗，再把帽子等具有代表性的物品挂在门外，表示两人正在约会，叫他人不要干扰。然后在天未亮的时候就必须离开，这时可以由正门离开。若于天亮之后或女方家长辈起床之后再离开，则会被视为无礼。

走婚是云南和四川的少数民族摩梭人的习俗，摩梭人除了少数因为要增加家庭劳动人口而娶妻或招婿外，基本上没有婚姻制度。走婚是情投意合的男女通过男到女家走婚，维持感情与生养下一代的方式。由于母系社会中由女性当家，因此所生下的小孩归母家生养，生父会在满月时公开举办宴席，承认彼此的血缘关系，避免发生同父**。男性称女情人为“阿夏”，女性称男情人为“阿注”。

扩展资料

走婚是母系社会中重要组成部分。成年男子“走婚”是一种传宗接代的途径，只是不同于其他民族的一夫一妻制，他们是日暮而聚，晨晓而归，暮来晨去。

摩梭人走婚有两种方式：一种叫“阿注”定居婚；一种叫“阿夏”异居婚。不管那种婚俗都得举行一个古老的仪式，叫“藏巴啦”，意思是：拜神和祭祖。在女方家举行这个仪式，时间一般在半晚，不请客、不送礼，朋友们也不参加。这个礼仪是由男方家请一证人把求婚者领到女方家，当然是男女青年早已有了感情了，不存在媒妁之言，母舅之命。

她（他）们的母亲及舅舅默认后才举行，男方家根据自己的经济状况把带来的礼品按规矩放在火塘上方锅桩的平台上及经堂里的神台上，向祖宗行礼，向锅灶行礼，再向长辈如舅舅、妈妈、姐姐行礼，然后接受长辈和姐妹们的祝福。送去的礼品按老幼、尊长各有一份。你的心上人“阿夏”必须按摩梭人装饰，从头到脚精心打扮。

男方会得到女方精心用摩梭麻布亲手织成有摩梭特色的花腰带。女方家决不会向男方家摊派钱物。她们认为男女相爱是平等的，比什么都重要，感情是摩梭人“走婚”的重要因素。当证人向“阿夏”的母亲、舅舅们交待完后，从此男女双方就公开化了，“阿夏走婚”不请客，不操办，这种古老的风俗俭朴、省事，整个仪式一个小时即可完成。

参考资料：

走婚是“母系”家庭中重要组成部分。成年男子“走婚”是一个传宗接代繁衍后裔的途径，只是不同于其他民族夫妇长年生活在一起。他们是日暮而聚，晨晓而归，暮来晨去。摩梭人走婚有两种方式：一种叫“阿注”定居婚；一种叫“阿夏”异居婚。不管那种婚俗都得举行一个古老的仪式，叫“藏巴啦”，意思是：敬灶神菩萨和拜祖宗。在女方家举行这个仪式，时间一般在半晚，不请客、不送礼，朋友们也不参加。这个礼仪是由男方家请一证人把求婚者领到女方家，当然是男女青年早已有了感情了，不存在媒妁之言，母舅之命。他(她)们的母亲及舅舅们也了解和默认后才举行，男方家根据自己的经济状况把带来的礼品按规矩放在火塘上方锅桩的平台上及经堂里的神台上，向祖宗行礼，向锅桩行礼，再向长辈及妈妈、舅舅、姐姐行礼，然后接受长辈们及姐妹们的祝福。送去的礼品按尊长、老少各有一份。你的心上人“阿夏”必须按摩梭人装饰，从头到脚精心打扮。男方会得到女方精心用摩梭麻布亲手织成有摩梭特色的花腰带。女方家决不会向男方家摊派钱物。

他们认为男女相爱是平等的，比什么都重要，感情是摩梭人“走婚”的重要因素。当证人向“阿夏”有母亲、舅舅们交待完后，从此男女双方就公开化了，“阿夏走婚”不请客，不操办，这种古老的风俗又可俭朴、又省事，整个仪式一个小时即可完成。摩梭男女青年通过“走婚”仪式后或从男女双方家搬出居住在一起，或男方到女方家居住，也有女方到男方家居住的，但后两者并不多见，他们长年相守、生活在一起，抚养着下一代。这种定居婚为“阿注”定居婚。 母系氏族制早期流行的一种婚姻居住形式。男女结为配偶后，并不住在一处，而分别居住在自己母亲的氏族公社里，男子通过拜访女子的方式实行偶居，女子很少去拜访男子。通常称这种婚姻为望门居住婚或分开居住婚。结为配偶的双方无共同经济生活。婚姻关系不稳定，易合易离。偶居中所生子女属于女方。这种婚姻形式在印度的哈齐人，北美洲的印第安人和大洋洲的密克罗尼西亚人中曾经存在。中国云南省宁蒗彝族自治县永宁纳西族在中华人民共和国建立前通行的阿注婚即为其中一种。

望门居住婚的残余还保留在某些已经实行从夫居住婚的民族中，其表现形式有的是新娘婚后需暂住娘家，由丈夫去娘家拜访妻子，直到妻子留住娘家期满始移居夫家；有的是夫妻先过一段望门居婚姻生活，待生下第一个孩子后举行婚礼，然后妻子到夫家居住。中华人民共和国建立前，布朗族保留着前一种习俗，基诺族保留着后一种习俗。 “不落夫家”又称“坐家”。是中国西南一些少数民族中至今还在流传的习俗。这种习俗在婚俗中是比较特殊的。

“不落夫家”是一种很古老的习俗。在中国广西、贵州、云南等地的一些民族中普遍流行。这一婚俗的表现形式是：婚后新娘不在夫家居住，而是回到娘家长住。只是在农忙或节日期间返回夫家，帮助干一些农活，过后又回到娘家。这种“不落夫家”的生活。一直要坚持到怀孕或生了第一个孩子后，才回到夫家。

“不落夫家”的习俗，在汉族中也曾流行。50年代前后，中国福建省和广东省的许多汉族地区，就流行这一习俗。如福建惠安地区的妇女，出嫁后的第三天即返回娘家长住。只在逢年过节时到夫家暂时居住。以后如果怀孕才可长住夫家。　“不落夫家”盛行的汉族地区，大都受封建思想的影响很深。所以民间尚未出嫁的姐妹常建立自己的女儿组织，如“十姐妹”、“金兰会”、“自梳妹”等组织，如壮族、侗族、苗族、布依族、仡佬族、彝族、哈尼族、阿昌族、普米族、布郎族等。

走婚是摩梭人的一种婚姻制度。摩梭人是母系社会，在白天，男女很少单独相处，只有在聚会上以唱歌、跳舞的方式对意中人表达心意。男子若是对女子倾心的话，在白天约好女子后，会在半夜时分到女子的“花楼”（摩梭成年女性的房间，独立于祖母屋即”家屋“外），传统上会骑马前往，但不能于正门进入花楼，而要爬窗，再把帽子等具有代表性的物品挂在门外，表示两人正在约会，叫他人不要干扰。然后在天未亮的时候就必须离开，这时可以由正门离开。若于天亮之后或女方家长辈起床之后再离开，则会被视为无礼。走婚是云南和四川的少数民族摩梭人的习俗，摩梭人除了少数因为要增加家庭劳动人口而娶妻或招婿外，基本上没有婚姻制度。走婚是情投意合的男女通过男到女家走婚，维持感情与生养下一代的方式。由于母系社会中由女性当家，因此所生下的小孩归母家生养，生父会在满月时公开举办宴席，承认彼此的血缘关系，避免发生同父**。男性称女情人为“阿夏”，女性称男情人为“阿注”。（纳西族成为阿注婚）走婚是母系社会中重要组成部分。成年男子“走婚”是一种传宗接代的途径，只是不同于其他民族的一夫一妻制，他们是日暮而聚，晨晓而归，暮来晨去。摩梭人走婚有两种方式：一种叫“阿注”定居婚；一种叫“阿夏”异居婚。不管那种婚俗都得举行一个古老的仪式，叫“藏巴啦”，意思是：拜神和祭祖。在女方家举行这个仪式，时间一般在半晚，不请客、不送礼，朋友们也不参加。这个礼仪是由男方家请一证人把求婚者领到女方家，当然是男女青年早已有了感情了，不存在媒妁之言，母舅之命。她（他）们的母亲及舅舅默认后才举行，男方家根据自己的经济状况把带来的礼品按规矩放在火塘上方锅桩的平台上及经堂里的神台上，向祖宗行礼，向锅灶行礼，再向长辈如舅舅、妈妈、姐姐行礼，然后接受长辈和姐妹们的祝福。送去的礼品按老幼、尊长各有一份。你的心上人“阿夏”必须按摩梭人装饰，从头到脚精心打扮。男方会得到女方精心用摩梭麻布亲手织成有摩梭特色的花腰带。女方家决不会向男方家摊派钱物。她们认为男女相爱是平等的，比什么都重要，感情是摩梭人“走婚”的重要因素。当证人向“阿夏”的母亲、舅舅们交待完后，从此男女双方就公开化了，“阿夏走婚”不请客，不操办，这种古老的风俗俭朴、省事，整个仪式一个小时即可完成。

摩梭少男、少女们在这“母系”大家庭中由祖母、母亲、舅舅、姐姐们精心照管渐渐拉扯长大，她（他）们具有集体主义思想和互敬互爱的美德。孩子从小就在这样的环境里接受大家庭的意识和尊老爱幼的教育，服从母亲和长辈，按先长后幼分配食物和其他东西，不干缺德事，这些风俗习惯，道德标准给孩子们打上了深深的印记。近几年，虽受外界影响，但摩梭人的社会相对于外界是比较安定的。据统计，泸沽湖上下的自然村，从新中国成立到如今，只有1个人被劳动教养过3年，在这50年里，全行政村近千人中，犯轻罪的只有1人，没有犯重罪的。所以说青年一代的思想与从小就受到长辈们良好教育是分不开的。

不管是过去人民公社、生产队或个体经济，摩梭人至今都保存着古老的“共耕分食”的形式。这种生产劳动过程给男女青年提供了相互了解的机会，爱情也就在这种土壤中产生了。

由于工业发展的需要，鲜水河目前正筹备修建一座大型水电站，届时大坝蓄水之后，其水位高于河谷而将该地区淹没，走婚文化可能因此灭绝。

百度来的，不用谢我。

之前我有在电视上看到过讲走婚，可惜时间太长，忘了……只能帮你到这了~

走婚是云南当地少数民族纳西族的摩梭人的婚姻形式。这种婚姻也叫“阿夏”婚，因为他们管“走婚”的另一方叫“阿夏”。不举行婚礼也不办证

他们确实是女子的地位较高，在家里老祖母的地位是最高的！女（男）子长到13 岁就由她的老祖母为她举行“成人仪式”之后就可以“走婚”了。他们的“走婚”是男子到与他相爱女子的房间过夜，但是一大早就要离开了。摩梭人一生可以走好几次婚，但必须都是与现在的结束了才可以开始下一个。如果女方有孩子了，生下后男方没有抚养的义务，是养在女方家里

走婚是“母系”家庭中重要组成部分。成年男子“走婚”是一个传宗接代繁衍后裔的途径，只是不同于其他民族夫妇长年生活在一起。他们是日暮而聚，晨晓而归，暮来晨去。

摩梭人走婚有两种方式：一种叫“阿注”定居婚；一种叫“阿夏”异居婚。不管那种婚俗都得举行一个古老的仪式，叫“藏巴啦”，意思是：敬灶神菩萨和拜祖宗。在女方家举行这个仪式，时间一般在半晚，不请客、不送礼，朋友们也不参加。这个礼仪是由男方家请一证人把求婚者领到女方家，当然是男女青年早已有了感情了，不存在媒妁之言，母舅之命。他(她)们的母亲及舅舅们也了解和默认后才举行，男方家根据自己的经济状况把带来的礼品按规矩放在火塘上方锅桩的平台上及经堂里的神台上，向祖宗行礼，向锅桩行礼，再向长辈及妈妈、舅舅、姐姐行礼，然后接受长辈们及姐妹们的祝福。送去的礼品按尊长、老少各有一份。你的心上人“阿夏”必须按摩梭人装饰，从头到脚精心打扮。

男方会得到女方精心用摩梭麻布亲手织成有摩梭特色的花腰带。女方家决不会向男方家摊派钱物。他们认为男女相爱是平等的，比什么都重要，感情是摩梭人“走婚”的重要因素。当证人向“阿夏”有母亲、舅舅们交待完后，从此男女双方就公开化了，“阿夏走婚”不请客，不操办，这种古老的风俗又可俭朴、又省事，整个仪式一个小时即可完成。 现在来讲“阿注”定居婚。摩梭男女青年通过“走婚”仪式后或从男女双方家搬出居住在一起，或男方到女方家居住，也有女方到男方家居住的，但后两者并不多见，他们长年相守、生活在一起，抚养着下一代。这种定居婚为“阿注”定居婚。