迪士尼小公主动画片的名字

小公主？？？？

贝儿

仙蒂

这样的么？？

白雪公主和七个小矮人

白雪

阿拉丁

茉莉

美女与野兽

贝儿

美人鱼爱丽儿公主

爱丽儿

睡美人

爱洛

仙履奇缘

仙蒂

这样么？？

=V=好吧迪士尼的7公主就这样了

你是不是要的这个啊？？

第三话 逆转马戏团

（12月26日 20:12 立见马戏团 帐篷前）

与真宵、春美一起观看马戏。结束后，春美向成步堂献上新年祝福，但谁也不会想到，成步堂的这个新年将会笼罩在杀人案的阴影下。

（12月28日 09:12 成步堂法律事务所）

因为要进行年底大扫除，事务所停止营业了。可刚准备动手打扫，真宵就打来一通电话，称马戏团出了命案，嫌疑犯是魔术师马克思·加拉库蒂加，命令成步堂火速赶往拘留室与其碰头，商量为马克思的辩护事宜。

（12月28日 11:19 拘留所 会面室）

根本没弄清楚自己处境的马克思在成步堂面前张扬跋扈，看来得给他泼点冷水让他醒醒（出示《律师徽章》），跟他聊完所有的话题之后，他终于明白自己的处境，要求成步堂为其辩护。那么现在就开始着手调查案件的真相吧。

S与团长的会面

（12月28日 某时刻 立见马戏团 正门前）

（12月28日 某时刻 立见马戏团 宿舍前 空地）

遇到系锯刑警，与他对话（并出示相关的“人物档案”）可以得到证物《现场照片》《马克思的礼帽》。

（12月28日 某时刻 立见马戏团 正门前）

（12月28日 某时刻 立见马戏团 帐篷内）

刚进帐篷，成步堂就被突如其来的一只猛虎吓晕了，之后训练这只猛虎的猛兽使米莉卡走了出来。与她多交流交流吧。

（12月28日 某时刻 立见马戏团 帐篷内 团长室）

调查墙上的《马克思的海报》以及桌上的文件袋可以得到《马克思的合同》。

（12月28日 某时刻 立见马戏团 帐篷内）

（12月28日 某时刻 立见马戏团 正门前）

遇到一个名叫“木住 勉”的腹语术师，和他说话特累人。

（12月28日 某时刻 立见马戏团 宿舍前 空地）

（12月28日 某时刻 立见马戏团 宿舍1楼 托米的房间）

遇见一个喜欢一个人傻笑的小丑先生，和他交流一下。得到《马戏团俯视图》

（12月28日 某时刻 立见马戏团 宿舍前 空地）

（12月28日 某时刻 立见马戏团 正门前）

（12月28日 某时刻 立见马戏团 帐篷内）

（12月28日 某时刻 立见马戏团 帐篷内 食堂）

调查地上的《破碎的果汁瓶》。

（12月28日 某时刻 立见马戏团 帐篷内）

（12月28日 某时刻 立见马戏团 正门前）

（12月28日 某时刻 拘留所 会面室）

K与团长的会面：《马克思的合同》《碎瓶子》《人物档案·木住 勉》

（12月28日 某时刻 立见马戏团 正门前）

（12月28日 某时刻 立见马戏团 帐篷内）

（12月28日 某时刻 立见马戏团 帐篷内 团长室）

调查奖杯橱窗得到《人偶·利路》

（12月28日 某时刻 立见马戏团 帐篷内）

（12月28日 某时刻 立见马戏团 帐篷内 食堂）

见到勉，将《人偶·利路》还给他，再和他交流（绝对气死）。

（12月28日 某时刻 立见马戏团 帐篷内）

被一只《贼猴儿·鲁萨》偷走了《律师徽章》。

（12月28日 某时刻 立见马戏团 正门前）

（12月28日 某时刻 立见马戏团 宿舍前 空地）

（12月28日 某时刻 立见马戏团 宿舍1楼 托米的房间）

像小丑询问《鲁萨》的事，他会带成步堂去3楼的宿舍。

（12月28日 某时刻 立见马戏团 宿舍3楼 阿库罗的房间）

调查沙发找回《律师徽章》，得到《戒指》。（第一回 终）

（12月29日 09:43 地方法院 被告人第5候审室）

众人调整一下紧张的情绪，准备开庭。

（12月29日 10:00 地方法院 第2法庭 对手：狩魔 冥）

狩魔冥发表完审判宣言后，系锯刑警出庭为案件作简单描述并作证。

<证言1>

L案发当夜，大雪一直下到21:40。

L那天夜里，马戏团全员集中在帐篷里彩排节目。

L当夜22点彩排结束后就解散了。

L案件是在22:15于宿舍前的空地上发生的。

L3死者扑倒在一个很大的木箱上身亡。（得到《木箱》《胡椒瓶》）

L死因是遭重击导致颈骨骨折而死。

<证言结束>

证言结束后得到《解剖纪录》，询问结束后，系锯刑警离开法庭，换上那个木偶出庭作证。

<证言2>

彩排结束后我和小丑一起出了帐篷。

在宿舍前分手后，我一直呆在空地前边。

就是这样，后来马克思那家伙从我面前走过，朝空地那里去。

路过的只有那家伙，凶手肯定是他！L3R

LR后来警察来了，我才知道出事了。

（R《人物档案·米莉卡》《人物档案·立见七百人》）

<证言结束>

<证言3>

不就是求个婚，有什么好大惊小怪的。

L2老子有礼物要送给米莉卡。

（追加）老子要送他订婚戒指！

那东西就一直在老子的口袋里装着。

当然，那天晚上也带了…………

R2结果没送成，到现在都还装着。

（R《戒指》）

<证言结束>

<证言4>

我承认我是在等米莉卡。

不过我也敢肯定那家伙绝对去过空地。

是我到达那里大约5分钟后的事情。

R3R我和他说“晚上好”那混蛋居然不理我！

反正那家伙就是马克思，绝对错不了！

老子看得清清楚楚的，那家伙庸俗的3点式！

（R《碎瓶子》《人物档案·立见七百人》）

<证言结束>

木偶的证词只能证明有人去空地，但不能证明那就是被告。所以审判长宣布休庭10分钟让狩魔请出下一位证人。（第二回 终）

（12月29日 11:54 地方法院 被告人第5候审室）

整理一下目前审判的情况。

（12月29日 12:06 地方法院 第2法庭）

小丑托米出庭作证，一上来就废话连篇。

<证言5>

案发当夜，彩排结束后我就直接回宿舍了。

那天实在累得可以。

L2躺下之前，下意识的看了一下窗外。

L（追加）窗外吵闹大作，所以就看了一下。

我看到2个人影，虽然距离有点远。

但是，那正是团长和穿着披风的马克思！

L2转眼之间，马克思就把团长给打翻在地了。

<证言结束>

<证言6>

虽然距离有点远，可是那就是马克思！

因为我看到了那庸俗的标志。

R礼帽、黑披风，标志全都齐了。

脸形也像，肯定就是那男的没错。

披风随风摆动，没看清拿了什么。

（R《马克思的海报》）

<证言结束>

<证言7>

绝对错不了，还是那句话，他根本就没戴什么白玫瑰！

不过其他的标志绝对是没错的。

尤其是那顶礼帽，我是见过的。

RR直到离开现场后还一直戴着！

（R《马克思的礼帽》《现场照片》）

<证言结束>

<证言8>

没错，这是“托米看到了！”的转折点。

刚才的证言里全都是事实。

我看到了团长倒下去，马克思就站在旁边。

虽没有白玫瑰，但还是戴了礼帽。

后来我看到那家伙他……

……这可是真的哦！

那家伙他飞起来了，飞到空中去了，呼啦啦地……！

……然后就消失在黑暗的空中了！

所以根本没什么脚印，……因为、他是飞走的。

<证言结束>

小丑的一段荒诞的证言（但“证言就是真相”）之后，法院休庭。

（12月29日 14:33 地方法院 被告人第5候审室）

总结一下审判的结果。（第三回 终）

（12月29日 15:03 成步堂法律事务所）

随便与真宵交流一下。

（12月29日 某时刻 拘留所 会面室）

随便与他交流一下。得到《颁奖照片》

（12月29日 某时刻 立见马戏团 正门前）

看见利路和勉，随便交谈一下。

（12月29日 某时刻 立见马戏团 宿舍前 空地）

遇到系锯刑警，可怜的人哟~

（12月29日 某时刻 立见马戏团 正门前）

（12月29日 某时刻 立见马戏团 帐篷内）

（12月29日 某时刻 立见马戏团 帐篷内 食堂）

与小丑交流，得到《马克思胸像的照片》《纸条》。

（12月29日 某时刻 立见马戏团 帐篷内）

（12月29日 某时刻 立见马戏团 正门前）

（12月29日 某时刻 拘留所 会面室）

出示《纸条》得到相关情报。

（12月29日 某时刻 立见马戏团 正门前）

（12月29日 某时刻 立见马戏团 帐篷内）

（12月29日 某时刻 立见马戏团 帐篷内 团长室）

调查燕尾服，拼接《纸条》。

（12月29日 某时刻 立见马戏团 帐篷内）

（12月29日 某时刻 立见马戏团 正门前）

（12月29日 某时刻 立见马戏团 宿舍前 空地）

系锯刑警突然逃跑，狩魔出来再次勾起成步堂与御剑之间的痛苦回忆，成步堂向狩魔宣战！

（12月29日 某时刻 立见马戏团 宿舍3楼 阿库罗的房间）

与阿库罗交谈。

S关于轮椅

（12月29日 某时刻 立见马戏团 宿舍前 空地）

（12月29日 某时刻 立见马戏团 正门前）

（12月29日 某时刻 立见马戏团 帐篷内）

又一次被老虎吓着了……从米莉卡处得知《纸条》是被人放进她的衣袋里的。

（12月29日 某时刻 立见马戏团 帐篷内 食堂）

与小丑交谈。

S所谓“那件事”是？

（12月29日 某时刻 立见马戏团 帐篷内）

（12月29日 某时刻 立见马戏团 正门前）

（12月29日 某时刻 立见马戏团 宿舍前 空地）

（12月29日 某时刻 立见马戏团 宿舍1楼 托米的房间）

遇到猴子鲁萨，从它那里抢回《演出服》。

（12月29日 某时刻 立见马戏团 宿舍前 空地）

（12月29日 某时刻 立见马戏团 正门前）

（12月29日 某时刻 立见马戏团 帐篷内）

将《演出服》还给米莉卡，得知关于《莱昂》的消息。

（12月29日 某时刻 立见马戏团 帐篷内 食堂）

K所谓“那件事”是？：《莱昂》《人物档案·阿库罗》

（12月29日 某时刻 立见马戏团 帐篷内）

（12月29日 某时刻 立见马戏团 正门前）

（12月29日 某时刻 立见马戏团 宿舍前 空地）

（12月29日 某时刻 立见马戏团 宿舍3楼 阿库罗的房间）

K关于轮椅：《莱昂》《人物档案·巴特》《人物档案·米莉卡》《纸条》

阿库罗向成步堂出示《巴特的头巾》，但被赶来的狩魔夺走。（第四回 终）

（12月30日 09:41 地方法院 被告人第5候审室）

米莉卡和托米的到来让马克思感到意外。另外今天审判的对手心理素质很高，看来将会有一番苦战。

（12月30日 10:00 地方法院 第2法庭）

“钢丝上的法庭”正式上演，阿库罗出庭作证。

<证言9>

晚上22点过一点，我正躺在床上休息。

这时，窗下传来“咚”的一声巨响。

过了一会儿，有人从窗外飞了过去。

L2R32是马克思·加拉库蒂加的背影。

当时我还以为是个梦……

（R《马克思的礼帽》）

<证言结束>

指出阿库罗案发时的位置：“阿库罗的房间”，接下来开始为阿库罗杀害团长“提出证物”：《马克思的胸像》，成步堂提出阿库罗行凶的方法，但狩魔抓住“阿库罗的身体条件”大作文章。

<证言10>

说得没错，我要抱起个胸像什么的还是能拿起来的。

我有锻炼过上半身，而且上半身也没有受伤。

不过抱着胸像从窗外探身出去是不可能的。

我的下半身根本一点力气都没有。

R21RRRR所以也不可能知道团长的位置。

我无法扔下胸像的，这么说你明白吗？

（R《大木箱》《鲁萨》《马克思的胸像》《人物档案·立见七百人》《马克思的礼帽》）

<证言结束>

在一连串的举证之下，阿库罗行凶的过程终于浮出水面，但狩魔又企图从“作案动机”上来刁难成步堂，法庭休庭10分钟，让证人来回答这个问题。（第五回 终）

（12月30日 14:17 地方法院 被告人第5候审室）

马戏团的艺人们纷纷给马克思送来牛奶，马克思感动万分。同时，系锯刑警瞒着狩魔将重要证物《巴特的头巾》交给了成步堂。“判决的走向，将会在最后一瞬间决定”。

（12月30日 14:27 地方法院 第2法庭）

阿库罗再次开始作证。

<证言11>

很小的时候，我们兄弟俩就被双亲抛弃了。

后来就被带到了立见团长的马戏团里。

阿库罗巴特从9岁起就开始演出了。

……很想报答团长的大恩，为此才活了下来……

<证言结束>

当审判长问及“是否询问”时，显而易见“根本没有必要”，因为阿库罗“没有杀害团长的动机”，因为阿库罗想杀的是《人物档案·米莉卡》！而阿库罗对米莉卡怀有杀意的证据就是《纸条》。成步堂爆出了一大惊人内幕，阿库罗想杀米莉卡，但被团长发现后，团长为了自己可爱的女儿，选择由自己当替罪羊。事情的起因成步堂“当然知道”，就是“半年前的彩排事故”！《纸条》上写的“决定性的证据”就是《胡椒瓶》，而被米莉卡“杀害”的就是阿库罗的弟弟——《人物档案·巴特》！而且巴特被莱昂咬伤也“不是单纯的偶然事故”，因为《巴特的头巾》。而阿库罗用来行凶的凶器此时就在“法庭上”“证人席”！所以，一开始“不用要求搜查其住宅”。面对铁的事实，阿库罗终于低头认罪。成步堂的胜利再次赢得满堂喝彩。

（12月30日 16:27 地方法院 被告人第5候审室）

回到候审室，众人为马克思庆祝新生，米莉卡终于知道了事情的真相而放声大哭，认为阿库罗还未原谅自己，成步堂说“不是这样的”，阿库罗的意思是在等待《人物档案·巴特》的醒来。

（？？？？？？？？ 机场候机室）

系锯刑警与一个男子正在通电话，而这个男子就是已经“选择死亡”的御剑怜侍………………（第三话 终）

就是这样了。。。

　　1 安娜是19世纪70年代俄国上流社会贵妇人的典型她纯洁善良,诚实端庄她在各个方面都高于一般的贵妇人,她追求个性解放,她厌恶包办的不幸婚姻她和卡列宁的婚姻是一桩错误,卡列宁比她大20岁,不仅外形让安娜生厌,还有卡列宁整个的思想,性格向一个木偶,一架机器,生气时似一架凶狠的机器只是一个会玩弄文牍,搞官场应酬的死板板的官僚对妻子,,家庭也豪无温柔可言思想上的格格不入,造成卡列宁家庭的破裂的直接原因

　　列夫托尔斯泰着重描写安娜的美貌肖像服饰行为举止人物观察和其他人的反衬当安娜获取了渥伦斯基的爱,吉堤也被她的美貌吸引了安娜的美与卡列宁的死板相称安娜的备受压抑的感情随时可能爆发,以至渥伦斯基一眼就看了出来她的悲剧是她性格与社会环境发生冲突的必然结果安娜感情强烈而真挚,她鄙视那些虚伪的贵妇人,她追求个性解放,大胆公开自己的恋情冲破上流社会的精神束缚,敢于对上流社会虚伪的道德和家庭秩序挑战。她用于舍弃一切,不惜背弃丈夫,舍弃儿子这一点在于当时和我国的封建传统观念有些违背道德。但她不甘做虚伪,冷漠,枯燥的大官僚的玩物,破坏了贵族伪善的家庭秩序,去追求真正的爱情她并不为上流社会的地位而遗憾,只是感到愤恨。她不为离开卡列宁而后悔。但去感到负罪感的折磨她把爱情当作生命,生死都是为了爱她与渥伦斯基同居,这种行为本身就是对上流社会的挑战，上流社会对她进行了严厉的惩罚当她意示到渥伦斯基对她冷淡，而且已无路可走,生活把她逼上了绝路她没有身份,卡列宁不和她离婚，不让她见儿子折磨她在那种环境中，她惶恐畏惧，精神极度紧张。而安娜却选错了对象，花花公子渥伦斯基不理解安娜的心情,灵魂里有很多恩德，觉得安娜身体变坏的时候就不爱她了而安娜爱他愿意为他牺牲一切,但他舍不得功名,舍不得上流社会他在安娜的悲剧中成了彼得堡上流社会摧残安娜的一个工具。是他使安娜失去了活下去的勇气。

　　安娜自身也很矛盾，她地位脆弱，处境不利,当时旧道德,旧封建势力在上流社会占统治地位，安娜在法律道德,教会，舆论面前地位脆弱，对个人幸福的追求构成内心世界的矛盾，使她最后走上自决的悲惨道路,她是一个开始觉醒又未完全觉醒的贵妇人

　　安娜的惨死从多方面揭发和控诉了沙皇俄国特别特别是它的上流社会的腐败和黑暗

　　彼得堡贵夫人安娜是皇室后裔，大官僚卡列宁的妻子。她的哥哥奥勃朗斯基住在莫斯科，过着放荡的生活。他与过去的家庭女教师发生暖昧关系，妻子道丽发觉后，非常痛苦。安娜为了调解哥嫂纠纷来到莫斯科，在火车站与近卫军军官渥伦斯基邂逅。安娜的高雅风姿和笑容中蕴含的一股被压抑的生气使渥伦斯基为之倾倒。 与此同时庄园贵族列文也来到莫斯科，他已年过三十，感到建立家庭的需要，决定向他青年时代就喜爱的吉提求婚，而当时吉提正迷恋着渥伦斯基，她拒绝了列文。但渥伦斯基见到安娜后就不再与吉提交往。安娜的到来使道丽和丈夫言归于好，却使道丽的妹妹吉提陷入不幸。 列文回到乡下，埋头从事农业改革，希望以此忘却个人生活上的失意。他尝试养育优种牲畜，引进农业机器，但总不能得到应有的效益。 安娜在归途中发现渥伦斯基也同车而行，她心神不宁，却又兴奋，回到彼得堡后，安娜和渥伦斯基在社交场合经常相遇，在一次宴会上渥伦斯基向安娜表白了爱情。他们两人单独在一起时间过长，引起人们议论，回到家卡列宁警告安娜要注意社交礼仪、遵守妇道。而这种官腔和说教反而使安娜关闭了心灵之门，从此她陷入情网而不能自拔。 安娜与渥伦斯基的关系在赛马会上终于暴露：当渥伦斯基的马摔倒时，安娜的态度完全失常。回家途中安娜向丈夫承认了她是渥伦斯基的情人，但卡列宁却要求安娜一切维持现状，只是不许在家里接待渥伦斯基。 列文在农村常和农民一起劳动，向往过一种全新的生活，像农民一样朴实，但得知吉提曾大病一场，在国外疗养后即将回来，又激发了对她的爱，列文再次求婚，他们终于结合了。婚后住在庄园里，过着美满的生活，但是列文并没有得到真正的幸福。他在农业上的各种设想常常失败，农民不信任地主。他幻想建立一种股东联营方式，使农民和地主同样得益，达到“以利害的调和和一致来代替互相仇视”，但各种新方法、新措施都无效。他不知道该如何生活，苦恼得几乎自杀，最后从一个老农那儿得到了启示：“人活着不是为了填饱肚子，而是为了灵魂，为了上帝。” 安娜的处境越来越糟，她怀了孕，分娩时又患产褥热，几乎死去，病危时她向丈夫请求宽恕，并希望他与渥伦斯基和好，卡列宁出于基督徒的感情答应了她的要求。可是安娜病愈后又无法继续与丈夫生活下去，终于不等丈夫同意离婚，就与渥伦斯基一起到国外去了。在欧洲旅行三个月回来，安娜思念儿子，在谢辽沙生日时，她不顾一切撞进自己住过九年的那幢房子。看到儿子她激动异常，母子俩紧紧拥抱，难分难舍。直到卡列宁走进儿童室，安娜才不得不匆匆离去。从此，安娜永远失去了心爱的儿子，得不到离婚许可，与渥伦斯基只能是非法结合，上流社会的大门对她紧闭，处处遭受冷遇。她只能孤独地住在渥伦斯基的庄园里，想方设法消磨时间。当渥伦斯基一人外出时她就怀疑他另有新欢，因此两人发生口角。一次在争吵后安娜陷入绝望境地，一面写信发电报，一面追随渥伦斯基到了火车站。这时，她朦胧中想起他们第一次的相见以及当时一个工人被轧死的情景。这仿佛暗示了她的归宿。安娜向正在驶来的火车扑倒下去，生命的火焰熄灭了，她的痛苦也永远摆脱了。

　　《安娜·卡列尼娜》是由两条主要的平行线索和一条联结性次要线索结构而成的，整体上反映了农奴制改革后“一切都翻了一个身，一切都刚刚安排下来”的那个时代在政治、经济、道德、心理等方面的矛盾。小说通过安娜——卡列宁——渥伦斯基线索展示了封建主义家庭关系的瓦解和道德的沦丧；通过列文——吉提线索描绘出资本主义势力侵入农村后，地主经济面临危机的情景，揭示出作者执着地探求出路的痛苦心情。而道丽——奥勃朗斯基这一次要线索巧妙地联结两条主线，在家庭思想上三条线索相互对应、参照，勾勒出三种不同类型的家庭模式和生活方式。作者以这种建筑学而自豪，圆拱将两座大厦联结得天衣无缝，“使人觉察不出什么地方是拱顶”。

　　主人公安娜·卡列尼娜是世界文学史上最优美丰满的女性形象之一。她以内心体验的深刻与感情的强烈真挚，以蓬勃的生命力和悲剧性命运而扣人心弦。

　　安娜第一次出现时的音容笑貌令人难以忘怀：她姿态端丽、温雅，一双浓密的睫毛掩映下的眼睛中“有一股被压抑的生气在她的脸上流露……仿佛有一种过剩的生命力洋溢在她的全身心，违反她的意志”，在眼神和微笑中显现出来。在这幅出色的肖像中展现了安娜的精神美，也提示我们去探究她的生活之谜。安娜父母早逝，在姑母包办下嫁给了比她大二十岁的大官僚卡列宁。婚后在宗法思想支配下她曾安于天命，只是把全部感情寄托在儿子身上。渥伦斯基唤醒了她晚熟的爱情。她渴望自由而大胆地爱，不愿像别特西公爵夫人那样在家宴上公开接待情人；也不愿接受丈夫的建议仍然保持表面的夫妻关系，偷偷与情人往来；终于冲出家庭与渥伦斯基结合，公然与整个上流社会对抗。从此安娜失去了一个贵族妇女在社交界的一切地位和权利，除了渥伦斯基的爱，她一无所有，因此，她热烈而执着地献身于这种爱。确实，在国外，在渥伦斯基的庄园里，安娜曾体验过短暂的“不可原谅的幸福”。她丢弃母亲的天职，但内心无法平息因失去爱子而产生的悲伤；她想昂起骄傲的头，宣称她是幸福的女人，但却摆脱不掉有罪的妻子的意识。她的灵魂一直受到折磨。而孤注一掷的、囿于自我的对渥伦斯基的爱又不可能得到相应的感情反响，安娜绝望了，她在临终前满含怨愤地喊出：“一切全是虚伪、全是谎言、全是欺骗、全是罪恶。”

　　安娜的形象在作家创作过程中有过极大变化：从一个低级趣味的失足女人改写成真诚、严肃、宁为玉碎、不为瓦全的女性。托尔斯泰通过安娜的爱情、家庭悲剧寄寓了他对当时动荡的俄国社会中人的命运和伦理道德准则的思考。作家歌颂人的生命力，赞扬人性的合理要求；同时，他又坚决否定一切政治、社会活动（包括妇女解放运动）对改善人们命运的作用，强调母亲——妇女天职的重要性。作家世界观的矛盾构成安娜形象的复杂性。一百多年来各国作家按自己的理解把安娜搬上舞台、银幕、荧光屏。安娜形象一直激动着不同时代、不同民族的读者，这正说明安娜形象的艺术生命力是不朽的。

　　纳撒尼尔·霍桑的代表作《红字》的伟大之处离不开小说中美丽的女主人公海丝特·白兰在这部小说中,女主人公海丝特·白兰具有多重性格:她既有可贵的反抗精神与独立自主精神,也有脆弱性与妥协性的一面

　　**海丝特·白兰犯通奸罪，但是她拒绝说出她的情人是谁，于是加尔文教政教合一机关惩罚她带着红色A字（英语“通奸”一Adultery的首字母）示众。在受罚的过程中，她对其他不幸的人表示出深切的同情，她的许多善行逐渐使她赢得人们的尊敬。海丝特的同犯，年轻的清教徒牧师丁梅斯代尔深受良心谴责，最后鼓起勇气承认了自己的罪责，并死在海丝特的怀里，获得了道德上的自新；海丝特的丈夫则因被复仇的烈火所围困，变得如魔鬼般疯狂，在道德上完全堕落，也毁掉了自己的生活。作者通过这个故事探讨法律上的罪恶和道义上的罪恶之间的关系，提出了“罪恶在哪里？”、“谁是真正的罪人？”这样的道德问题。

　　以上都是我找的，还是初三时看的红字。两个人比起来还是喜欢海斯特

1泰国 人乡随俗，到泰国有必要知道一些当地的风俗习惯：

1．泰国人习惯"合十礼"（即合掌躬首互向对方致礼），合十时常互致问候"沙瓦迪卡"（泰语"您好"的意思）。别人向你合十问候时，你也要合十回敬，否则失礼。合十后，便不必再握手问候或告别，但僧侣对俗家则不必回礼。见面或告别时的握手礼，尚未普及流行于泰国社会。

2缅甸 要能接受男士穿“裙子”。缅甸男人穿笼衣。要能接受当地人用手吃饭的风俗。要能习惯女士们满脸涂粉末出现在你的周围。缅甸人把一种植物磨成粉末，涂于脸上，用来防晒。

要能习惯缅甸人民张开“血盆大口”地和你说话。缅甸人很喜欢吃树叶包的槟榔，所以很多当地人的牙齿都被染成了红色。

3印度 印度的禁忌很多，由于宗教不同，地区不同，禁忌也有差异。

带普遍性的禁忌有：睡觉时，不能头朝北，脚朝南，据说阎罗王住在南方；晚上忌说蛇；节日活着喜庆的日子里忌烙饼；婴儿忌照镜子，否则会变成哑巴；父亲在世时，儿子忌缠自头巾、剃头；3和13是忌数，因为湿婆神有3只眼睛，第三只眼睛是毁灭性的，13是因为人死后有13天丧期；妇女在怀孕期间，忌做衣服、照相；忌用左手递接东西。

在市场上陈列的花怀，禁止人们用鼻子嗅或用手摸，有上述行为将受到人们的厌恶。

在印度忌吹口哨，特别是妇女。在饭店、商店等服务性行业中，克人若用吹口哨的方式来招呼侍者则被视为冒犯他人人格的先礼行为。

头是印度人身体上最神圣的部分，故旅客不可直接触摸他们的头部。千万不要拍印度孩子的头部，印度人认为这样会伤害孩子。

即使在朋友家里，也不要赞场孩子，许多印度人认为这种赞场会引起恶人的注意。

印度人禁止穿戴皮革制品（腰带、表带、鞋、衣服），特别是在圣地，因为印度教徒不杀牛，穆斯林不刹猪，耆那教徒不须杀人和动物或昆虫。

进入印度的庙宇或清真寺，要脱去鞋子，要跨过门槛而不能踩着门槛而过。光脚进寺庙，事先要在入口处洗好脚以表示礼貌。

凡进入回教寺庙者，均不能穿短裤或无袖背心，也要求脱鞋。

凡进入锡克教寺庙者，必先戴上头巾或帽子，然后脱鞋才可进入

4越南 传统节日与民俗：越南民族传统节日与中国相同，主要有春节、清明、端午、中秋、重阳等，其中春节为最盛大的节日。越南民风淳朴，人民文明礼貌。见面时习惯打招呼问好，或点头致意，或行握手礼，或按法式礼节相互拥抱，多以兄弟姐妹相称。越南受汉文化影响颇深，多信奉佛教。佛教自东汉末年传入越南，十世纪后，佛教被尊为国教。目前全国佛教徒约2000万人。此外，天主教传入越南已有400多年，目前有信徒约300多万，南方居多。越南人供奉祖先，普遍迷信城隍、财神。一般百姓家里都设有供桌、香案，逢年过节在家中进行祭拜。服饰穿着简单，正式场合男士着西装，女士着民族式“长衫”（类似旗袍）和长裤。饮食习惯与我国广东、广西和云南一些民族相似。吃饭用筷子，喜吃清淡、冷酸辣食物。越南人忌讳三人合影，不能用一根火柴或打火机连续给三个人点烟，认为不吉利。不愿让人摸头顶，席地而坐时不能把脚对着人。

姓名与称呼越南主体民族——京族的大姓有阮、陈、吴、黎等。与中国人一样，越南人也是姓在前，名在后，多数是单姓双字名，少数也有单姓单字名。越南人在称呼中，除了第一人称较常用中性的“我”（发音为“堆”）外，第二人称“你”和第三人称“他（她介都没有中性的人称代词，通常根据对方的辈份或身份来称呼，以表示亲热或尊重。如对父辈的人，第二人称直接用“大伯”、“大娘”、“叔叔”、“阿姨”等；第三人称则用“那位大伯”、“那位大娘”等。越南人问候不分“早晚”，也不分“你好”。“再见”，通常都用一声“召’朝上称呼来表示。例如见面时说“召同志”是“同志你好”，分别时说“召同志”是“同志再见”。越南人称呼对方时，一般是称呼与最后一个名字连用，很少带姓连名都叫，那样被认为是不礼貌。如一位名叫阮兴强的男子，可根据他的年龄和亲疏程度，称为“强伯”、“强叔”、“强哥”、“强弟”或“强先生”、“强同志”。

服饰古代时，越南的京族人穿各种套头的衣服和长裙。到了中世纪，平民穿褐色布衣，官吏穿蓝葛衣。到了15世纪后，富者通常穿锦罗沙葛，参加祭扫和宴会时穿红袍，吏役穿褐色或黑色布衣，官吏们穿青色衣，平民百姓穿赧色粗布衣。法国人进入越南后，平民的衣着开始有了较大变化，妇女穿结纽上衣和裤子。进入现代，越南城市的男子多穿西装，妇女穿花色窄油长袍。越南妇女的长袍可以说是越南女子的国服，上身束腰，突出身段，使女子显得啊娜多姿，下摆舒展，开权至腰际，活动方便。特别讲究的是，越南妇女穿长袍时，还穿一条黑色或白色的宽腿拖地长裤。越南妇女喜戴项链、手阈、戒指，多留披肩长发，或用发夹束于脑后。 阳核挪与牙之美越南的京人、岱人、泰人、埃迪人都有一种嚼食滨榔的特殊爱好。他们常将按椰擦上一点石灰膏或碱发放火嘴中咀嚼，使模榔产生化学反应，汁不吞咽，顺嘴角流出，嚼到无汁时把渣吐掉。嚼按榔通常是先苦后甜，可刺激神经，提神醒脑，除积消肿。京人还把摈榔当作信物，无论求婚、请客，均送上一颗摈榔。嚼模榔、染牙是京族的古风，过去男男女女只要到了十七八岁就开始染牙。按照他们的习俗，开始嚼按榔、染牙，便象征已经成年可以成亲了。从此，这些青年男女便可以自由参加当地举行的任何娱乐聚会，参加对歌，选择对象。随着时代的发展，这种古风已日渐衰微，但在越南农村，你依然还可以看见不少老年妇女的牙齿被染得又黑又亮。在他们眼里，保持牙齿洁白如玉是品质不良、作风不正的表现，而将牙齿染得又黑又亮才是最美的。 节日越南也使用阳历与阴历，除了国家法定的节日如元旦、国际劳动节、国庆节等外，越南也过清明节、端午节、中元节、中秋节、重阳节、春节等。与中国人一样，阴历的春节是一年之中最盛大的节日。越南有一句民谣“肥肉姜葱红对联，幡旗爆竹大粽粑。”意思是，春节到了，要为过节准备丰盛的肉菜，煮好粽粑，门口贴上大红对联，高高的幡旗随风飘扬，爆竹鸣响。从这句民谣中，可见越南人对春节的重视程度。在新年与旧年交接之时，越南人也有守岁的习惯。除夕夜，人们通常要睡歌供土兵娱乐，后传人民间。所谓的军鼓实际上是一只木桶或洋铁桶，在村头立两根柱子，用麻绳或钢丝绳将桶绷紧后固定在柱子上，用棍子敲打绳子使其发出鸣鸣的响声，男女双方各站一边，边敲边对歌，笑语欢歌汇集在一起，气氛欢快热烈。一些青年男女通过对歌建立感情，确立恋爱关系。 祖先崇拜越南人也和其他东方人一样，注重孝道。在每一个家庭中，子女孝敬祖父母和父母是不可缺少的意识。对死去的先人，越南人崇拜甚笃，因而对祖先的崇拜信仰十分重视，世代承袭，形成规模。人们认为，亲人虽然死去，但他的灵魂仍然存在，对后人还起着保护和督促作用，主宰人们的一切活动，人间许多灾害祸福，都要依靠先灵庇佑与解脱。越南人每家每户都没有神龛、神台、神位，是敬奉祖先的祭坛，是敬奉祖先神的圣地，任何人不可触犯，也不能有任何污秽。在城里，由于住处狭窄，祭坛的设法小型多样。如在墙上钉块板或使用柜顶作为供奉祖先的祭坛。祭坛中央摆上一个香炉，两旁是两根香烛。香炉前摆上用细腰红漆木盘或塑料。玻璃盘盛放的水果，此外还摆上一对花瓶和若干祭把用的杯碟。在一些家庭的祭坛两边还贴有对联，如“祖宗功德千年盛，子孝孙贤万代昌”、“福生礼仪家堂盛，禄发荣华福贵春”等。

越南人视祭把供奉祖先为重大之事，用以感激祖先的养育之思。许多家庭尽管宗教信仰不同，但供奉祖先是不可忽略的。春节来临前，必须重新布置祭坛，插上香烛，摆上供品。春节三天期间，祭坛总是香火擦绕，合家吃团圆饭前，家长和族人都要祷拜。越南人对祖先的崇拜还表现在忌名上。平时，子孙忌提到祖辈、父辈的名字，如果现实生活中一些名词与祖辈、父辈的名字相重，要回避或用同义词代替。孩子小的时候，父母不让其知道先祖的名字，以防孩子乱喊，对先祖不敬。如果被别人指着先祖的名字奚落或辱骂，被奚落或被辱骂者会认为是受了奇耻大辱，会激起深仇大很。近年来，忌名在城市已少见，但在农村，这一习俗仍保持。除了崇拜祖先，古代越南人普遍迷信城隍、占卜、星相、风水、精灵等。一切自然物和自然现象，如河流、湖泊、高山、大树、野兽、刮风下雨等，在他们的心目中，都有精灵寄寓其中，应当供奉祭扫，以求祛灾降福。如在河内栋多郡的金莲村，至今还保存着一块立于 1510年的高山大王神碑铭。在农村，通常供奉的有土地神、榕树神、蛇神、老虎神以及村里的中心石。中心板等。人们在老虎经常出没的地方祭把它，而且言谈举止中不能冒犯它，低声称它为“山大王”。如遇上老虎，不但不能打死它，还要供奉上各种祭品。古代越南人普遍崇拜四季常青、枝繁叶茂的古树，他们认为这些长期经受狂风暴雨、雷电袭击的大树能存活下来，树下必定有神灵，因此经常有人在树阴下，尤其在榕树下摆设香案或在树旁空地建盖庙宇，风水先生和占卜者也常聚集于此。

宗教信仰从公元前111年中国的西汉时代起，儒教、佛教、道教开始从中国传入越南，对越南人的意识形态起了很大的影响。从中国传入的佛教为大乘佛教，越南人称为“北宗”。此外还有部分越南人信仰小乘佛教，并称之为“南宗”，从泰国和柬埔寨传入。信教的越南人中，信仰佛教的占比例最大，其中又以信大乘佛教者居多，各地寺庙不少。佛教徒忌杀生，讲因果报应。重大节日、个人生日一般都要到佛寺去拜佛，献礼，听和尚诵经。

天主教传入越南约有500多年历史。历世纪初，西方传教士开始到越南传教，但遭到官方的禁止。最 早到越南传教的是奥德雷科·巴德诺和弗朗西斯·沙维尔两位法国传教士。法属时期，天主教在越南取得了合法地位，迅速发展。到了1966年，越南南北两地已有教区11处，天主教信徒300万人。基督教在越南也有不少信徒，主要分布在河内、海防、河西、承天、广南现港、波莱古、平顺等地。基督教为天主教分裂出来的新教派，传入越南只不过近百年的历史，在越南称为“福音”。1893年基督教牧师大卫·罗拉汉到西贡传教，随后陆续有牧师到越南传教，但遭法国殖民当局的禁止。直到1920年，基督教才在越南立住脚跟。

越南南部的西宁、迪石等地的京族农民大部分信仰高台教，该教的全称为“大道三期普渡高台教”，为吴文昭、黎文忠于1926年创立。该教将佛教、天主教、基督教、道教、儒教探合在一起，信奉孔子（人道）、姜太公（神道）、耶酥（圣道）、老子（仙道）、释迹（佛道）。高台教信徒可以供奉祖宗，但不能供草，不能使用纸马，要忌杀生、忌贪欲、忌荤、忌色、忌粗口，每日6点、12点、18点、24点要焚香诵经。

在越南南部的安江、同塔梅、河仙、东川等地，有不少人加入和好教。该教为佛教的变体，由越南人黄富楚创立于1939年，因黄富楚居住的村子名为“和好村”，故以此取名，其含义为孝和交好。与佛教一样，该教也讲慈悲。博爱、大同和因果报应，信徒多为农民，又被称为“农民佛教”。和好教设僧侣，但不建寺庙，用一块红布代替神佛的图像，信徒早晚供佛两次，供品为鲜花和清水，鲜花代表坚贞，清水代表纯洁。

在越南生活的短短几个月时间里，我有幸看到了越南的胡志明市欢庆南部解放日的盛景。越南朋友说，4月30日对越南南方的人民来说是最值得纪念的日子，因为在1975年4月30日那一天，越南的南方解放了。

在解放日临近的时候，南方各城市，尤其是胡志明市呈现出一派热闹的景象。

大街小巷都挂起了鲜艳的国旗，走在大街上红旗飘飘；各单位都进行各项准备工作；各家各户也是喜气洋洋的……人们很容易就被这种气氛所感染。

最令人激动的是在胡志明市的市中心的统一广场举办了一个大型的民族风情园，在里面可以看到越南的各种风土人情，是越南的一个缩影。

越南的人棋是最特别的，吸引人眼球的是巨大的棋盘，但最让人好奇的是有人站在棋盘上，身穿有标志的服装，他们便是“棋子”。由在场外的“统帅”指挥“棋子”进攻的路线，走棋的方法和中国的象棋差不多。“棋子”正面对垒时，两方都尽全力对抗，互相打斗，弱的一方就被淘汰出局。整盘棋让人的感觉就是“活”的。

荡秋千也是越南的一个传统的节目，据越南朋友介绍，每次庙会都少不了的。

秋千很大，架子支得非常高，拉住秋千的绳子外面套着的是长长的竹竿，所以荡起来时，绳子不会弯，而且弧度也大。一般秋千上可以站两个人，下面有人用绳子拉。可以想象———身穿飘逸传统服装的越南少女站在上面，秋千被高高的荡起时，像飞舞在空中的蝴蝶。

“嘭嘭……”一朵朵烟花飞起，接着是一阵阵热闹的锣鼓声，往前挤一看，原来是水上木偶戏。越南水上木偶戏是世界木偶戏艺百花园里的奇葩。“水”是水上木偶的艺术生命，水上木偶戏的艺术家们把它发挥到了淋漓尽致的境地。在一阵阵爆竹声、锣鼓声、螺号声中，龙、鱼、龟争先恐后跃出水面，这些神灵的动物角色，是按照越南民间传统绘画艺术进行塑造，涂上生漆金粉和各种色彩，显得质朴可爱。在水上木偶戏的传统保留节目中，人们可以看到金龟喷水，仙女随着“神曲”起舞的那种充满幻想色彩的表演。

在搭起的舞台上表演的是越南传统的戏曲，有改良戏等。表演的人身着传统的服装，唱着古老的曲子，跳着有节奏的舞蹈。那表演是很古老、很有特色的，受到当地人的欢迎，走到哪都会有这韵味十足的曲子萦绕在耳边。

民族风情园里，也有品种众多的美食展览，有春卷、米粉、卷筒粉等有越南特色的可口小吃。在那里参观，不仅饱了眼福，也饱了口福。更重要的是让我们感受到了越南的各种风土人情。

2．泰国通常称呼人名时，在名字前加一个"坤"字，无论男女均可用，表示为"先生"、"夫人"、"**"之意。

3．泰国人忌讳用脚指物或指人，即便是坐着时，也不允许将脚尖对着别人，此举被视为不礼貌的做法。抚摸对方头颅或挥手越过别人头顶，被视为有侮蔑之意，是禁止的动作。

4．泰国人认为右手高贵，而左手只能用来拿一些不干净的东西，因此，给别人递东西时都要用右手，以示敬意。在比较正式的场合还要双手奉上，用左手则会被认为是鄙视他人。女士若想将东西奉给僧侣，宜托男士转交。如果亲手送赠，那僧侣便会张开一块黄袍或手巾，承接该女士交来的东西，因为僧侣是不允许碰解女性的。

5．尊重宗教。寺庙是泰国人公认的神圣地方，因此凡入寺庙的人，衣着必须端庄整洁，不可穿短裤、迷你裙、袒胸露背装或其他不适宜的衣服。在寺庙内，可以穿鞋，但进入佛殿时，必须脱下鞋子，并注意不可脚踏门槛。每尊佛像，无论大小或是否损毁，都是神圣的，绝对不可爬上佛像拍照，或对佛像做出失敬的动作。

6．尊重王室。在泰国处处可以见到国王和王室的人像，如硬币、纸币、日历牌、挂图等，由此可见对皇室的敬重。游客要小心表现适当的礼仪，例如在公共场合有皇室人员出席时，最好是留意其他人的动作，跟着照做。

7．不要在公共场所做有伤风化的举动，例如在公共场合应避免和泰国人接吻、拥抱或握手。除在某些海滩允许裸体日光浴外，在其他地方，泰国人不喜欢这种行为，尽管未触犯法律，但是违背了泰国人的佛教理念。

饮食

泰国人主食是大米，喜欢吃酸辣食物，由于常年炎热，习惯饮用冰茶。泰国菜式通常选用新鲜的材料，菜的味道以辛辣为主，且调味料花样繁多，如有辣椒、咖喱、雨露、虾酱、椰奶等等。泰国菜多数由淡素的食品组成，包括鱼、蔬菜和饭，再加上一些香料和酱汁。但无论饭餐是否丰富，都必有餐汤，与我国的粤菜风格相似。

51、穿花格裙的苏格兰男人

男人穿裙子在世界不多见，苏格兰男人就是其中一例。头戴小黑呢帽，身着花格裙及短袜，手上拿着管风笛，这是苏格兰男人引以为傲的打扮。苏格兰人爱穿花格裙，是因为不同图案的花格布代表着不同的氏族，每一个氏族都为自己设计一种代表氏族精神及血缘关系的花格布裙。当氏族人穿上自己氏族的花格布，，也同时穿出了他们族人的骄傲、责任与忠诚。

2、民俗礼仪

英国人给人的印象是及保守又富有幽默感。英国人倾向于接受熟悉的事物，对于新奇或者外来的东西总是持怀疑的态度。英国人比较谦虚，自夸是没有教养的表现。英国人非常看重一个人的幽默感。英国式幽默的出发点自我贬低，以自负为大敌，其最终目的是能够自嘲，嘲笑自己的缺点、失败、窘境乃至自己的理想。他们不相信华丽的词藻和自夸之词。英国人热爱体育，现代形式的体育运动几乎全是英国人的发明，如拳击、橄榄球、曲棍球和网球等。