为什么莆田要两年？莆田“过年”的历史渊源！今天给大家带来了一些相关内容，分享给大家。
对许多人来说，春节是一年一度的盛大仪式。春节期间，他们可以享受一年中最长的假期，与家人团聚，并会见许多失散多年的亲友。但是，对于莆田人来说，一年可以过年两次。这是怎么回事？莆田两个元旦的历史渊源是什么？他们是什么时候开始有这样的元旦习俗的？
莆田自明代以来就有独特的民俗。过年一定要老两次，也就是初三和初四。莆田初四和除夕一样隆重。这是因为嘉靖四十一年，侵华日军入侵莆田，四处杀戮掠夺，直到次年正月初一被齐家军击溃才回来。因为各家都去别处避难了，不能过年，所以决定第四天晚上补上。为了纪念这段惨痛的历史，人们约定以除夕为除夕，正月初四为“除夕”，也称“新年”；至今，很多在外地工作的莆田人，总是能把工作拖到元旦，尽量拖到元旦，纪念400多年前这段真实而痛苦的历史。
无论莆田人在哪里生活工作，这种特殊的过年方式都会遵循这种习俗，这是中国唯一的莆田习俗。
莆田，位于福建省东南沿海，由于历史原因。有两个农历年。一般来说，过两年的习俗最初是“兴化府”，现在流行于莆田。如今延伸到大部分使用莆田话的地区，以及旅居海外的普济人；现在连在莆田生活工作的外国人都去罗马入乡随俗。
除夕夜和全国其他地方一样，要申请年货，贴春联。除夕夜，一家人围着灶台吃团圆饭。
正月初一：莆田称为“正月初一”，就像在全国其他地方散步、访友、或参加各种活动一样；
正月初二：南丰友情提醒：莆田人不喜欢亲戚朋友第二天回家。虽然我不住莆田，但是我也拒绝朋友正月初二回家一般来说我只参加户外活动，但是如果是初一，我会在亲戚家过夜。这是另一回事；
正月初三：作为正常的春节假期，可以去朋友家玩；
正月初四：这是莆田人一年中最大的一天，相当于除夕。莆田俗称“变老”。除了春联，一般比除夕更隆重热闹。
正月初五：相当于正月初一。然而，在当今社会，这一天通常是莆田人春节假期的最后一天。他们通常在正月初六开始工作，所以现在不是很隆重。
正月初十至正月二十：元宵节后，在闽南大部分地区，莆田人有过元宵的习俗；不同的是，通常不固定在正月十五。但我和闽南人一样激动，这也是我每年元宵节回家的原因。
莆田，古称兴化，是八闽古民居之一。历史上人才辈出，素有“文学名邦，海滨邹鲁”之称。古兴化楼，由蒲县组成，有2000多名进士，是历史上著名的科举州。此外，莆仙还有各种各样的当地民俗和文化，其中许多都被保留了下来，成为莆仙津津乐道的精神财富。
莆田几乎每年都会把民俗文化列为非遗项目。近日，省政府公布了第五批福建省非物质文化遗产代表性项目及项目扩大名单。莆田入选省级非物质文化遗产代表性项目有传统艺术、传统技艺、民俗风情、民间艺术等四大类九项。它们是鼓乐、除夕习俗、香港先贤海上祭祀、钱思年习俗与信仰、公户信仰、兴化米粉制作技艺、铜胎铸造与捏珐琅技艺、仙游竹刻和仙游绘画技艺。
春节对蒲来说有双重意义。在传统意义上，蒲更注重春节之外的另一层含义，即“老了”。在莆田，过了除夕，也就是正月初四或初五，莆田人又会隆重“老去”。莆田的“老”俗在全国独树一帜，代代相传，至今已有400多年。这种习俗将史诗般的英雄历史与传统的民间习俗结合在一起，自然将民族精神代代相传。
古典文学与莆田话
足朱仙游方言快捷行走叫“ 足朱呀足朱”。其源出于《左传》。鲁文公之世童谣《瞿鸟鹆歌》：“……往馈之马，瞿鸟鹆足朱足朱。公在乾侯，徵褰与襦。……”清·沈德潜注：“足朱足朱，跳行貌”。原来用于形容鸟儿跳行疾走，仙游方言里说明人快速趋前行走的身姿。 畏：作“怕”解，至今仍在莆仙口头语上使用。如“谁都不怕”叫“不畏一人”，倘若对某些权势不敢对抗，说：“畏你，还不行吗？”“畏”字汉魏时已常用，唐代使用更普遍。
魏·文帝曹丕《杂诗》：“吴会非我乡，安得久留滞。弃置勿复陈，客子常畏人。”唐·杜甫《羌村》诗：“晚岁复偷生，还家少欢趣。娇儿不离膝，畏我却复去。”王维《宫槐诗》：“应门但迎扫，畏有山僧来。”孟浩然《早发渔浦潭》：“饮水畏惊猿，祭鱼时更獭”。
特故：莆仙话“故意如何如何”叫“特故如何如何”。如有人损坏东西，赔礼说：“对不起，我不是特故的！”元·关汉卿《救风尘》第四折赵盼儿唱：“我特故抄与你个休书题目……”
紧关：莆仙话“要紧”“紧要”叫“紧关”。如“这件事很紧关赶快去办！”“紧关”在元代是口头俗语。元·杂剧《东堂老》楔子，杨州奴云：“你这一夥弟子孩儿们，紧关里叫个使一使，你走得无一个。……”第一折：杨州奴云：“哎哟！你那里是我兄弟，你就是我老子，紧关里谁肯提我一句……”
祖公：莆仙话“祖先”叫“祖公”。我原以为“祖公”是“祖先”“祖宗”的转音，现查元杂剧《虎头牌》第一折，正未云“叔叔，休那般说。（唱）一半儿则俺那祖公是开国旧功臣，……”同书正未（唱）
“〔赚煞〕则今日过津度州郡……托赖着俺祖公是番宿家门！”可见“祖公”叫法由来已久。看电视河南、广东潮汕一带亦有如此称呼。
尽行：莆仙话“全部”、“全都是”叫“尽行”。如“你尽行说谎话。”“尽行”也是元代俗语。
元·杂剧《东堂老》第四折，正末云：“……我存下这一本帐目，是你那房廊屋舍、条凳椅桌、琴棋书画，应用物件，尽行在此。我如今一一交刈……”
瞑：莆仙话“夜”叫“瞑”。“夜里”叫“瞑头”。
六朝宋·东阳无疑《齐谐记》“其子号泣而葬其母如法，朝瞑哭临”。这里“朝瞑”即“早晚”之意。
嘴尖：莆仙话把多口多舌、搬弄是非叫“嘴尖”。也是古代俗语。古代相书有云：“鼠口谗毁人，口尖爱争竞。”元·杂剧《箫淑兰》第
二折：正旦唱〔醉中天〕：“怕什么你母舌儿堑，梅香嘴儿尖。”
花嘴：莆仙话花言巧语叫“花嘴”。如：“这个人花嘴，他的话一句也信不得！”《醒世恒言》二十八卷：夫人道；“听那老光棍花嘴！……”
半生熟：莆田话把办事呆滞、对事物反应不敏捷的人叫“煮熟的”；把不很聪慧、精神不十分正常的人叫“差一灶火”，即“半生熟”。此语颇古。
宋·《抚掌录》：北都有美色，人谓之生张八。因寇忠愍（寇准）乞诗于魏野，野赠诗云：“君为北道生张八，我是四川熟魏三。莫怪尊前无笑语，半生半熟未相谙。”
半中央：莆仙话事物之半或事体的一半叫“半中央”。如“你不能有头无尾，事体办到半中央，扔下不管”。明·徐树丕《识小录》“张子房”条：“盖自家都不犯手，又凡事只到半中央便止。如香花切勿看披离是也。”
昨暮：莆仙话“昨天”叫“昨暮”，这也是古汉语。《史记》卷四十一，越王勾践世家第十一：“楚贵人惊告朱公长男曰：‘王且赦’。曰：‘每王且赦，常封三钱之府。昨暮王使使封之。”《史记》卷六十七：“不云乎？‘月离于毕，俾滂沱矣！昨暮月不宿毕乎？’”这里的“昨暮”就是指昨天。
明旦：莆仙话“明天”叫“明旦”。六朝宋·刘敬叔《异苑》：“洛城小人失妻者，管辂为卜，教使明旦于东阳城外……”
今旦：莆仙话“今天”叫“今旦”。这也是古汉语。《史记》卷七十五：（苏）代谓曰：“今旦代从外来，见木禺人与土禺人相与语……”《后汉书》卷三十九“平朝出求食，逢饿贼，将烹之，平叩头曰‘今旦老母求菜，老母待旷为命，愿得先归，食母毕，还就死。”白居易《小岁日喜，谈氏外孙女孩满月》诗：“今旦夫妻喜，他人岂得知”。
缀：莆仙话有两种含义，一是缝衣裳、被服？（针线相连的意思）二是跟随、跟踪。这与古代对此词的理解与运用完全吻合。
《资治通鉴》卷二百二十八：游曰：“贼强我，若贼分军以缀我，直取奉天，奉天兵亦弱，何来攻之有？”
宋·彭乘《墨客挥犀》“彬连秀才”条：乃私谓生曰：“是家将谋杀秀才祭鬼，宜早且为计。我亦良家子，为其所劫到此。所以遣妾侍君道，欲以缀君留也。……”
衰：莆仙话“衰”不但有身体衰弱之义，而且把运气差，遇到倒楣事、处境尴尬或不吉、不利叫“衰”。例如：碰到不顺心的事或被上级指责，往往说：“唉，今天大不吉，大衰！”这种用法与秦汉时期用法
完全相同。
《后汉书》卷五十八：邓鸟兄弟以诩异其议，因此不平……乃以诩为朝歌长。故旧皆吊诩曰：“得朝歌何衰！”
此生：莆仙话“此生”有两义。一作“一世”“一生”解。二作代名词解。如说别人很有才华，说：“此生很有才”、“此生很会拼！”这也是古汉语。
《资治通鉴》卷十八汉记十：轵有儒生侍使者坐，客誉郭解。生曰：“解专以犯公法，何谓贤？”解客闻，杀此生，断其舌。
请告：仙游方言“请假”叫“请告”。《后汉书》卷四十六注解（三）云：“古者名吏休假曰告，吏二千石有予告、赐告。予告，在官有功，法所与得也。赐告，病三月当免，天子优赐其告，使带印绶，将官居归家养疾也。”这个注解是武则天太子李贤注的。可见，“请告”是很古的汉语语汇。至少在唐以前用“请告”。至唐，则已两词并用。
《资治通鉴》二百四十三卷“才周岁，转憬为门下侍郎。憬由是深衔之，数以目疾请告”。
唐·刘肃《大唐新语》：“王及善为文昌左相国”条：“及善固请假月余，（武）则天不之问……”。
青盲：莆仙话“瞎眼”叫“青盲”，这也是秦汉古语。
《后汉书》卷八十一“是时犍为任永及业司同那冯信，并好学博古。公孙述连徵命，待以高位，皆青盲以避世难。”
凿：莆仙话除了指木匠工具“凿子”外，用拳头打人也叫“凿”。此言宋代已有。
《水浒传》第二十五回：那婆子揪住郓哥，凿上两个粟暴。郓歌叫道：“做什么打我？”……这婆子一头，一头大粟暴凿，直打到街心上去。
《拍案惊奇》初刻卷十七：吴氏说罢，两点红直从耳根背后透到满脸，把儿子凿了二个粟暴。
话说仙游话（五）仙游方言与古代汉语之三
厮：仙游方言“厮”字通“相”，如“相打”叫“厮打”；“相熟”叫“厮熟”；“相骂”叫“厮骂”；“相认”叫“厮认”；“相害”叫“厮害”。用法与古代同。
《拍案惊奇》二刻卷三十五：姑嫂两人多是与他卖糖厮熟的……
看顾：莆仙话有二义，一是“照顾”、“照应”、“服侍”；如：“家母烦你看顾多年，不知如何感谢”；二是“报复”，如：“你那样做，不怕他日后看顾？”“我总要看顾一下他！”
《醒世恒言》卷三十三：老妪睁眼看是：“……相公会试中了，看顾老身，就有在里头了。”同书卷三十三：刘官人叹道：“如今的时势，再有谁似泰山这般看顾我呢”？
街路：莆仙话城关、城里、街道叫“街路”。如“我明早要去街路”。“我昨天去街路，那里变化真大，我都认不得了！”此语亦古。
《资治通鉴》卷二“子不若引兵疾走魏都，据其街路”。
《拍案惊奇》二刻卷三十五：程家人看见了道：“昨天晚上吃晚饭时，正是主翁同这个小厮在那里唧哝甚么……那厢又不是街路，死得蹊跷”。
矢：莆仙话“矢”，粪也，下粪叫“屙矢”。
《资治通鉴》卷六：赵王使使者视廉颇尚可用否。廉颇之仇郭开多与使者金，令毁之。廉颇见使者一饭斗米、肉十斤，被甲上马，以示可用。使者返报曰：“廉将军虽老，尚善饭，然与臣坐，顷之三遗矢矣。”赵王以为老，遂不召。
绝：莆仙话形容十分、异常，用“绝”。如“绝聪明”、“绝漂亮”、“绝调皮”等。
《资治通鉴》卷二十八：“郅支单于乡化未醇，所在绝远”；卷三十一“皇后既立，宠少衰，而其女弟绝幸。”
目睛：莆仙话眼睛叫“目睛”。
宋·赵令畴《侯鲭录》：“商臣、王敦蜂目”条：“余昔年曾任汀州掌狱录，见杀母黄曾，其目睛小而光跌，宛若蜂状。
无好：莆仙话事情不妙、预后不良或不是好东西、好事叫“无好”，而不用现代汉语“不好”。这是古代用法。
《资治通鉴》卷二十九：伯超惧，说休茂曰：“主帅密疏官过失，欲以启闻，如此恐无好。”
自我作古：莆仙话不循古制、自作主张或不依别人的嘱咐办，叫“自我作古”。此语唐代已有。
《资治通鉴》卷二百三：戊壬，立皇孙重照为皇太孙。上（唐高宗）欲令开府置官属，问吏部郎中王方庆。对曰：“……未闻太子在东宫而更立皇太孙也。”上曰：“自我作古，可乎？”
大穷：莆仙话事情很坏、处境很不妙、体力受不了等叫“大穷”。这里的“穷”字，意为“凄惨”、“悲惨”，非“贫穷”之意。这也是古代的用法。
《史记》卷七十五：孟赏君惧，乃遗秦相穰侯魏丹书曰：“君闻秦欲以吕礼收齐……若齐不破，吕礼复用，子必大穷。”（你的处境必然很不妙）
《后汉书》卷十三：（公孙）述谓延岑：“事当奈何？”岑曰：“男儿当死中求生，当坐穷乎？”（能坐以待毙吗？）
三般两样：莆仙话同一家的人，却特别被看轻、另眼看待、待遇不公叫“三般两样”。如“你年纪大了，想再续娶，将来子女被三般两样看待，你不心疼？”
《拍案惊奇》初刻卷二十九：赵琮夫妻俩个，不要说看了别人眼高眼低，只是父母身边，也受多少两般三样的怠慢。
奢遮：莆仙话“奢遮”有得意、骄横、炫耀、体面之意。多为贬义。
同书第三十六回：那人道：“大哥等谁？”那大汉道：“等个奢遮的好男子。”那人问道：“有什么奢遮的好男子？”上述两个“奢遮”作体面解，是褒义。
同书第十七回：河清问嫂嫂道：“哥哥大欺负人！我不中，也是你一个亲兄弟，你便奢遮杀，只做一个缉捕观察……”这里是贬义。
话说仙游话（六）仙游方言与古代汉语之四
冰人：莆仙话媒人叫“冰人”。这是古汉语。明·徐树丕《识小录》“冰人”条云：“令狐策梦立冰上，与冰下人语。曰‘冰上阳，冰下阴，阴阳事也。诗：士如归妻，造冰未泮，婚姻事也。冰上与冰下语，
为阳语阴介事也。君当为人作媒。’称媒为冰人始此。”有人把“冰人”写作“明人”，谓男女双方情况皆明，故曰“明人”。此实为杜撰。
丈人：古代汉语有二义，一是长辈的意思。如《史记》留侯世家张良在圯桥上与“丈人”穿鞋，这里“丈人”指长辈、老者。而《匈奴列传》第五十：单于初立，恐汉袭之，乃自谓：“……汉天子，我丈人行
也！”因其时汉以公主（或翁主）下嫁，故称汉天子为“丈人”，即岳父。莆仙话称“岳父”为“丈人”，可见其渊源之古。
子婿：莆仙话称“女婿”为“子婿”，也源于上古汉语。
《资治通鉴》卷九十七：代王什翼犍求婚于燕，燕王使纳马千匹为礼，什翼犍不与，又倨慢无子婿礼。
《拍案惊奇》初刻卷二十三：崔生“思念婚事不在，只身孤苦，寄迹人门，虽然待如子婿一般，不知如何是个结果。”
小郎：莆仙话已婚女子称丈夫的弟弟（小叔）为“小郎”。这种称呼自晋朝开始。
《资治通鉴》卷二百四十八：上（唐宣宗）责之曰：“岂有小郎病，不往省视，乃观戏乎？”其下注：自晋以来，嫂谓叔为小郎。
新妇：莆仙话称儿媳为“新妇”或“新妇娘”。家庭长辈或乡里皆可如此称呼。其源很古。南朝宋·刘义庆《世说新语》：林道人诣谢公东阳……王夫人因自出云：“新妇少遭家难，一生所寄，唯在此儿。”
《资治通鉴》卷二百六十四：刘寻阝使周母乘板与登城，谓葛从周曰：“……新妇辈皆安居，人各为其主，汝可定之。”原注：新妇，谓葛从周妻也。
《世说新语》王平子条：“郭大怒，谓平子曰：‘昔夫人临终，以小郎嘱新妇，不以新妇嘱小郎’”。
外家：莆仙话称已婚女子娘家为“外家”。其源极古。
《汉书》卷十二：安汉公（王莽）世子宇与帝（汉平帝）外家卫氏有谋。宇下狱死、诛卫氏。
《资治通鉴》卷十二：吕氏（吕后）以外家恶而几危宗庙……先、生：莆仙话称“先生”时，可简称为先或生。如“桂林生”、“六生”、“某某生”。这是秦汉时期的叫法。
《后汉书》卷三十七：每朝会，辄会荣于公卿前敷经书。帝称善，曰：“得生几晚！”
《史记》晁错传：错初学于张恢先所。《汉书》则云：初学于张恢生所。一称先、一称生。颜师古注云：皆先生也。（见清·赵翼《二十四史剑记》校证66页）
小娘子：莆仙话小姑娘叫“小娘子”，通常也称未婚女子。其源也古。
唐·阙名《玉泉子》：郑路昆仲有为江外官者，维舟江渚，群盗奄至……。贼一不犯，曰：“但得侍御小娘子来，足矣。”其女有姿色，贼潜知之矣。
《拍案惊奇》二刻卷十七：老道：“小娘子说来，此间来万去千的人，不曾见有似舍人这等丰标的。”
亲情：莆仙话“亲戚”叫“亲情”。此语唐代亦然。《玉泉子》“李克勤为大理寺卿”条：“大理寺数月不奏，（韩）建问李尚书：‘催令乃亲情耶？何不奏？”
有。莆田人和潮汕人是闽南人是近亲，潮州话和兴化府的莆仙方言其实就是闽南话的分支，莆田人和潮汕人的祖先大部分都来自兴化府，由于两个的地区的生活习惯和环境都是没有多大区别的，并且福建莆田的经济比潮汕地区的经济发达，使得有很多的女生嫁到莆田。
你好，我是莆田人，这些黄金首饰都是男方出钱买的，也是男方结婚前商量后去买的。所以你也不必去问男方家庭，也不并自我担心。我们莆田就是这样，结婚之事，基本由男方全权处理，并且男方先与女方商量事宜。希望能帮得上你，祝准新娘新婚快乐。
瓦……这可就太多了，估计西游记会少一点，其他三个多一些，尤其以三国和水浒为最
作者：（元末明初）罗贯中
全称：三国志通俗演义
回数：共一百二十回
介绍：根据陈寿《三国志》，以及范晔《后汉书》、元代《三国志平话》和一些民间传说写成。现所见刊本以明嘉靖本最早，分24卷，240则。清初毛宗岗又做了一些修改，成为现在通行的120回本。
三国演义故事开始于刘备、关羽、张飞桃园三结义，结束于王浚平吴，描写了东汉末年和三国时代魏、蜀、吴三国之间的军事、政治斗争。文字浅显、人物形象刻画深刻、情节曲折、结构宏大。
元末明初，我国的小说创作进入了一个新的时期，尤其是章回体小说步入日臻完善的阶段。中国的第一部流传最广、影响最深、成就最高、气魄最大的章回体古典小说《三国演义》，即《三国志通俗演义》，就是通过生活在这一历史时期的、杰出的小说大家——罗贯中的椽笔诞生并风行于世的。他在我国的文学发展史上，建树了不可磨灭的伟大功绩。同时，为世界文学的宝库，也增添了灿烂的光彩。
罗贯中（1330年一1400年之间），名本，号湖海散人，明代通俗小说家。他的籍贯一说是太原（今山西），一说是钱塘（今浙江杭州），不可确考。据传说，罗贯中曾充任过元末农民起义军张士诚的幕客．除《三国志通俗演义》外，他还创作有《隋唐志传》等通俗小说和《赵太祖龙虎风云会》等戏剧。另外，有相当一部分人认为《水浒传》后三十回也是其所作。
《水浒传》
[编辑本段]
又名：《忠义水浒传》、《江湖豪客传》
作者：（元末明初）施耐庵
明高儒《百川书志》著录其所见本，前署“钱塘施耐庵的本，罗贯中编次”。胡应麟《少室山房笔丛》认为是施耐庵所作，王圻《续文献通考》认为是罗贯中所作。
水浒传介绍：作者在《宣和遗事》及相关话本、故事的基础上创作而成。全书以描写农民战争为主要题材，塑造了李逵、武松、林冲、鲁智深等梁山英雄，揭示了当时的社会矛盾。故事曲折、语言生动、人物性格鲜明，具有很高的艺术成就。
版本：水浒传在流传中，出现了多种不同的本子。现在所见的，主要有100回本、120回本和70回本。100回本在“招安”后，有“征辽”和镇压方腊起义等情节；120回本又插增了镇压田虎、王庆的情节。后金圣叹将此书删改，去掉了招安及以后的事，称为70回（实为71回）。
施耐庵（1296～1371）名子安（一说名耳），又名肇瑞，彦端，号耐庵。
苏州城阊门外，怀胥桥北施家巷有一户施姓人家，是孔子七十二弟子之一施之常的后裔。这一支传到施耐庵的父亲已是十四世。元成宗元贞二年（公元1296年）施家添了一个男丁。一位老秀才给婴儿起了个名字，叫彦端，意思是这孩子长大了，定是位行为端正的才子。这个襁褓中的彦端，就是后来写出千古名著《水浒》的施耐庵。施耐庵7岁时，家里贫穷，无法上学。但他聪明好学，经常借书看，请邻居教，有时还到学府去旁听。就这样，他读了《大学》、《论语》、《诗》、《礼》等许多书。13岁时，已能在大庭广众之中，对答如流，下笔琳琅。一次，邻居老人病故，约请在浒墅关教私塾的季秀才来写祭文。季秀才未能及时赶到，别人就提议让彦端试试。耐庵少年气盛，欲显其才，也不推让，走过来一挥而就。后来，季秀才看了这篇兼有稚气和才气的祭文，称赞不已。主动提出，带施耐庵到浒墅关去读书，并且不收学费。后来还把自己的女儿许配给了施耐庵。 施耐庵在浒墅关读书，十分刻苦，他不仅熟读诸子百家，而且各种书都去浏览。当时刊行的《大宋宣和遗事》，讲晁盖智取生辰纲”、“宋江杀阎婆惜”、杨志卖刀”等故事，引起了施耐庵的兴趣，他常常在课余阅读。还同小伙伴们一起舞刀弄棒，练习武艺。那时，苏州城里经常说唱些如《石头孙立》、《青面兽》、《花和尚》、《武行者》、《同乐院燕青搏鱼》、《李逵负荆》等话本和杂剧，施耐庵有时也去消遣，对这些“仗义英雄”、“擎天好汉”流露出敬佩之情。
《西游记》
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作者：（明）吴承恩
回数：共一百回
介绍：西游记以民间传说的唐僧取经的故事和有关话本及杂剧（元末明初杨讷作）基础上创作而成。西游记前七回叙述孙悟空出世，有大闹天宫等故事。此后写孙悟空随唐僧西天取经，沿途除妖降魔、战胜困难的故事。书中唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧等形象刻画生动，规模宏大，结构完整。
吴承恩(约1504年-约1582年)，字汝忠，号射阳山人，江苏淮安人。吴承恩大约40岁才补得一个岁贡生，到北京等待分配官职，没有被选上，由于母老家贫，去做了长兴县丞，终因受人诬告，两年后“拂袖而归”，晚年以卖文为生，大约活了将近80岁。
《红楼梦》
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原名：《石头记》
作者：（清）曹雪芹
红楼梦共一百二十回，前八十回由曹雪芹作，后四十回一般认为是由高鹗所作。曹作八十回在撰写、修改过程中就以抄本的方式流传。乾隆五十年(1791年)，程伟元将前八十回及后四十回续稿以活字排印，从此一百二十回本流行。但前八十回的文字曾又改动。
介绍：红楼梦写于十八世纪中叶的清乾隆时代，内容以贾、王、史、薛四大家族为背景，以贾宝玉、林黛玉的爱情悲剧为主线，着重描写贾家荣国府和宁国府由盛到衰的全过程。作品语言优美生动，善于刻画人物，塑造了贾宝玉、林黛玉、王熙凤、薛宝钗、尤三姐等个性鲜明的人物。本书规模宏大，结构严谨，具有很高的艺术成就。
曹雪芹，中国清代小说家，字梦阮，号雪芹，又号芹圃、芹溪，祖籍辽阳，生于1715年，卒于1763年。其先世原是汉族，后为满洲正曹雪芹白旗包衣（家奴）。 曹雪芹的曾祖父曹玺，祖父曹寅，父辈的曹颙和曹頫相继担任江宁织造达60余年之久，颇受康熙帝宠信。曹雪芹在富贵荣华中长大。雍正初年，由于封建统治阶级内部斗争的牵连，曹家遭受多次打击，曹頫被革职入狱，家产抄没，举家迁回北京，家道从此日渐衰微。这一转折，使曹雪芹深感世态炎凉，更清醒地认识了封建社会制度的实质。从此他生活一贫如洗他能诗会画，擅长写作，以坚韧不拔的毅力专心致志地从事小说《红楼梦》的写作和修订，披阅10载，增删5次，写出了这部把中国古典小说创作推向巅峰的文学巨著。《红楼梦》以其丰富的内容，曲折的情节，深刻的思想认识，精湛的艺术手法成为中国古典小说中伟大的现实主义作品。 乾隆二十七年（1762），幼子夭亡，曹雪芹陷于过度忧伤和悲痛，到这一年的除夕（1764年2月1日），因贫病无医而逝世（关于曹雪芹逝世的年份，另有乾隆二十八年和二十九年两种说法），入葬费用由好友资助。
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