求怎么用五笔怎么打2024年_求婚

求

拼音

qiú

部首一

笔画 7

五行火

繁体求

五笔 FIYI

生词本

基本释义详细释义

1请求：～救。～教。～您帮我做一件事。

2要求：力～改进。精益～精。生物都有～生存的本能。

3追求；探求；寻求：～学问。实事～是。刻舟～剑。不～名利。

4需求；需要：供～关系。供过于～。

5姓。

相关组词

追求

[zhuī qiú]

1用积极的行动来争取达到某种目的：～真理。～进步。～名利。

要求

[yāo qiú]

1提出具体愿望或条件，希望得到满足或实现：～转学。～进步。严格～自己。

求助

[qiú zhù]

请求援助：遇到困难向民警～。

寻求

[xún qiú]

寻找追求：～知识。～真理。

探求

[tàn qiú]

探索追求：～学问。～真理。

求婚

[qiú hūn]

男女的一方请求对方跟自己结婚。

乞求

[qǐ qiú]

请求给予：～施舍。～宽恕。

渴求

[kě qiú]

迫切地要求或追求：～进步。

恳求

[kěn qiú]

恳切地请求：我～他不要这样做。

请求

[qǐng qiú]

1说明要求，希望得到满足：～援助。他～上级给他最艰巨的任务。

求生

[qiú shēng]

谋求活路；设法活下去：～的欲望。地震～训练。

求学

[qiú xué]

1到学校学习：赴京～。

求职

[qiú zhí]

谋求职业；找工作：～信。

求索

[qiú suǒ]

寻求探索：～新的路子。

求签

[qiú qiān]

迷信的人在神佛面前抽签来占吉凶：～问卜。

求购

[qiú gòu]

要求购买：～二手车。

求实

[qiú shí]

讲求实际：提倡～精神。

央求

[yāng qiú]

恳求：再三～，他才答应。

求爱

[qiú ài]

向异性提出请求，希望得到对方的爱情。

求知

[qiú zhī]

探求知识：～欲。～若渴。

音

组词

解释之一

解释之二。中医学的“心”心的生理病理

心与其他器官的关系

解释之三。西医的心位置

毗邻

外形

解释之四。佛教中的“心 ”

解释之五。老子所说的浑心。

解释之六。小说《心》

解释之七。诗词《心》

解释之八。歌曲《心》日本虚拟歌手镜音双子之曲

读音

组词

解释之一

解释之二。中医学的“心” 心的生理病理

心与其他器官的关系

解释之三。西医的心位置

毗邻

外形

解释之四。佛教中的“心 ”

解释之五。老子所说的浑心。

解释之六。小说《心》

解释之七。诗词《心》解释之八。歌曲《心》

日本虚拟歌手镜音双子之曲展开读音

　　拼音：xīn　五笔：nyny　zu

编辑本段组词

　　心旷神怡，心情舒畅，心猿意马，心无旁骛，心血来潮，心有所属，心事重重，心灰意冷，一心一意，三心二意，有心无意编辑本段解释之一

　　　1有形之心：处在胸部左侧肺部之中，统称[心脏]。属于血液循环系统中的重要器官。　2无形之心：灵魂的另一个名字，也称[心灵]。属于神主生成的非物质活体。身心健康的人就是指生命构造健全而灵魂也同样拥有完全神志的健康人。亦指一个人的精神世界与情感表达。　3在不同词组语句中生成新的含义，如：城市中心；文章中心思想；组织核心；心情；诚心诚意；心神不定；心慌意乱；用心；随心所欲；三心二意；一心一意；散心；处心积虑；关心等等。　4心，分四腔，左心房，左心室，右心房，右心室。

　位置

　　斜位于胸腔中纵隔内，2/3位于正中线左侧，1/3位于正中面右侧，心尖朝向左前下方。

毗邻

　　前：胸骨体和2～6肋软骨；后：平第5～8胸椎；上：连入心大血管；下：邻膈。周围裹以心包。　心内注射位置：胸骨左缘第4肋间隙（可避免损伤胸膜）。

外形

　　心近似倒置、前后略扁的圆椎体，大小似本人的拳头。可分为一尖、一底、两面、三缘，表面有三条沟。心尖：由左心室构成，朝向左前下方，第5肋间隙，锁骨中线内侧1～2cm。心底：由大部分左心房和小部分右心房构成，与出入心的大血管干相连。两面：胸肋面和膈面。三缘：心右缘，心左缘和心下缘。三条沟：冠状沟，前室间沟和后室间沟。

编辑本段解释之四。佛教中的“心 ”

　　主要有如下含义：　(一)梵语citta 之意译。音译作质多。又作心法、心事。指远离对象仍具有思量（缘虑）之作用者。1、指心王及心所法之总称。系相对于色（物质）、身（肉体）而言。相当于五蕴中之受、想、行、识等四蕴。2、指心王，属五位之一，相当于五蕴中之识蕴。指统一心之主体─六识或八识而言。3、对心、意、识三者，小乘有部等主张三者为同物之异名，然在大乘唯识宗，‘心’则指第八阿赖耶识，含有积集之义，乃诸法产生之根本体，故亦称集起心，即阿赖耶识蓄积种子而能生起现行之意。对此，前六识称为‘识’，即了别、认识作用；第七末那识称为‘意’，即思惟作用。将心之主体与从属作用分开时，前者称心王，后者称为心所。上记之六识或八识即为心王，心所乃指随之而生起者，亦即细微之精神作用。此外，佛教对于心与物之存在，乃主张心与物为相辅相成之关系，不论任何一方皆不能单独存在，故佛教既非唯心论，亦非唯物论，而系一种空无自性论，称为色心不二。然自实践之方法而言，则佛教特别强调心之主体性，故每被视为唯心论。　(二)梵语hr!d 或 hr!daya 之意译。音译作汗栗驮、肝栗大、干栗多、干栗陀多、讫利驮耶、纥哩陀耶、纥哩娜耶、纥伐耶。或译作肉团心、真实心、坚实心。原语乃具有心、精神、心脏等义之中性名词。犹如树木之心，为凡物具有之本质，为中心之（即处中者）心；又如万法具有真如法性之真实心，即指如来藏心，而非具有思考作用之心（缘虑心）。据四卷楞伽经卷一举出，此心系指自性第一义之心。另据大日经疏卷四之说，则指肉团心（心脏）而言。般若心经所说之‘心’即意谓般若皆空之心髓精要。于密教，观想凡夫之汗栗驮（肉团心）为八叶莲华（即心莲），而教人开显自己之佛身，故众生之自性真实心称为汗栗驮。　(三)从各种情形所作有关心之分类有：真心（本来清净之心，即自性清净心）与妄心（烦恼污染之心）；相应心（与烦恼相应之心）与不相应心；定心（静止妄念杂想之统一心、修定善之心）与散心（散乱心、修散善之心）等二心。或贪、嗔、痴等三心。或贪心、嗔心、痴心、等心（三毒之心并起）等四心；及肉团心（心脏）、缘虑心（取对象加以思考之心；共通于八识）、集起心（阿赖耶识）、坚实心等四心。或卒尔心（始对外境所起之心）、寻求心（欲知之心）、决定心（决断之心）、染净心（生染污、清净念之心）、等流心（持续念念相续而前后无异之心）等五心。即意识触对外境时，顺次而起之五心。此外，据<瑜伽师地论>卷一载，所谓八心（善心次第成熟过程之八心），即：种子心、芽种心、疱种心、叶种心、敷华心、成果心、受用种子心与婴童心等。又据大日经卷一之分类，瑜伽行者之心相可分成贪心等六十心。[入楞伽经卷九、解深密经卷一、旧华严经卷十、显扬圣教论卷十七、成唯识论卷二、俱舍论卷四、大毗婆沙论卷十六、摄大乘论本卷上、大乘起信论义疏卷上之上]　（请参阅《佛学大词典》）　附：心《丁福保佛学大辞典》（术语）Citta，四卷楞伽经注举汗栗太H&rdotblw;dH&rdotblw;daya（自性清净心）、质多心（虑知心）之二心。止观举质多心、汗栗驮心（草木心）、矣栗驮心（精集精要心）之三心。大日经疏举质多心与干栗驮心之二心。干栗驮心附肉团心与真实心之二义。法相宗于唯识述记与唯识枢要举质多（心）、末那（意）、毗若底（识）之三心。宗镜录举纥利陀心（肉团心）、缘虑心、质多心、干栗驮心（坚实心）之四心。三藏法数十九举肉团心、缘虑心、积聚精要心、坚实心之四心，今总证之为六种心：一肉团心，梵语旧曰千栗驮，新曰纪哩驮耶。肉团心即吾人之心脏，密家所谓八叶之心合莲华也。又草木之心也，此为物之中心，故又曰处中心。是止观之第二心，大日经疏干栗驮心之第一义，宗镜录，三藏法数之第一心也。大日经疏三曰：‘阿阇梨云：凡人汗栗驮心是古译梵语讹也。正梵音云纪哩驮耶，此云心，状如莲华合而未敷之像，有筋脉约之以成八分。男子上向，女子下向。’大日经义释三曰：‘汗栗驮心者，此是古译梵语讹也。正梵音云纥哩乃耶，此云心，状如莲华合而未敷之像。’大日疏十一曰：‘行者于此处（指肉团心），思莲华形。（中略）汗栗陀，讫栗陀，一名转耳。’同十二曰：‘干栗驮者，是处中心也。’又曰：‘此心之处即是凡夫肉心，最在于中，是汗栗驮心也。将学观者亦于是处思莲华形。’止观一曰：‘汗（本文作污误）栗驮，此方称是草木之心也。’宗镜录四曰：‘一纥利陀耶，此云肉团心，身中五藏心也，如黄庭经所明。’二集起心，为第八阿赖耶识。以集诸种子，又能生诸现行法故也。梵曰质多。法相宗之万法唯识，依此而定。是唯识述记之第一心，宗镜录之第三心也。唯识论三曰：‘杂染清净，诸法种子之所集起故名为心。（中略）彼心即是此第八识。’唯识述记三末曰：‘梵云质多，此云心也。（中略）集起义是心义，以能集生多种子故，或能薰种，此识中既积果已后起诸法故说此心名为心。’宗镜录四曰：‘三质多耶，此云集起心，唯第八识积聚种子生起现行。’法相宗心意识三者，有通别二门，其通门虽许三名互通，而其别门则其体各别，故以此质多心唯为第八识之特名也。三思量心，梵名末那。译言意。为思虑之义，第七识之特名也。是亦限于法相宗。唯识论四曰：‘是识（第七识）圣教别名末那，恒审思量胜余识故。’同述记四末曰：‘末那是意。’四缘虑心，又曰虑知心，了别心。梵语与上集起心同。此为通于八识之能缘作用也。但常就意识而言。台家所谓介尔阴妄之心者，一心三观之一心是也。止观一曰：‘质多者天竺音，此方言心，即虑知之心也。’同二曰：‘对境量知，异乎木石名为心。’大日经疏十二曰：‘梵云只多，是虑知心也。’大乘义章二曰：‘虑知曰心。’宗镜录四曰：‘二缘虑心，此是八识，俱能缘虑白分境界。’是楞伽经注之第二心，止观，大日经疏之第一心，宗镜录之第三心，三藏法数之第一心也。但法相宗以此梵语毗若底，译为识，为了别之义，唯为意等六识之特称。唯识述要上本曰：‘梵云毗若底（丁儞反，识也）。’五坚实心，坚固真实之不生不灭心。即自性清净心，如来藏心，真如之异名也。华严所谓总该万有之一，起信论一心二门之一心，楞伽经注之第二心，宗镜录，三藏法数之第四心也。但宗镜录以其梵语干栗驮为纥栗驮，干栗驮之同一转声。楞伽经一曰：‘此是过去未来现在诸如来，应供等正觉性自性第一义心。’注：‘此心，梵音汗栗驮，汗栗太宋言心。谓如树木心，非念虑心，念虑心梵音云质多也。’宗镜录四曰：‘四干栗陀耶，此云坚实心，亦云贞实心，此是真心也。’六积聚精要心。积聚诸经中一切之要义者。言如般若心经积聚大般若六百卷之精要。是止观之第三心，大日经疏干栗驮之第二义也。但止观以其梵语为矣栗驮，与彼干栗驮之肉团心殊别。大日经疏十七曰：‘此中真言心者，此心梵音汗栗驮之心，即是真实心也。’止观二曰：‘又称矣栗驮，此方是积集精要者为心也。’心经幽赞上曰：‘心者坚实妙寂之称。’显教于肉团心与质多心之外，建立自性清净心之坚实心。而密教于其胎藏界直观凡夫之干栗驮即肉团心之八分为八叶之莲华。上开九佛，是名自性清净心，又于金刚界约于干栗驮处中心之义，名质多心为干栗驮，故于此二心外，不安立别之坚实心也。秘藏记钞十曰：‘汗栗驮，肉团心也。是凡夫所见可破坏法也，于此处开佛心，是名自性清净心也。（中略）以自性清净心直名汗栗驮，从所说处立名也。（中略）约处中边质多心名汗栗驮名也。不空心要云：夫修行者初发信心，即大圆镜智纥哩娜耶心。（中略）而大圆镜智发菩提心真言名冒地质多，以知大圆镜智纥俚娜耶心者，质多名纥哩娜野也。’　心《丁福保佛学大辞典》（术语）阿赖耶识之别名。心有积集，集起二义。阿赖耶识为集诸法种子又生起诸法者，故名曰心。唯识论三曰：‘或名心，由种种法，熏习种子所积集故。’述记三末曰：‘梵云质多，此名心也。即积集义，是心义，集起义，是心义。以能集生多种子故，说此识以为心。’唯识论三，述记三末，了义灯四本，揭数多之异名也。　心《陈义孝佛学常见辞汇》指无形的精神作用，也就是佛教所说的八个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。　心（梵citta，巴citta，藏sems）《中华佛教百科全书》即具有缘虑作用的心王、心所等。又称心法、心事。在佛典中，依派别或经论的不同，而各有不同的指谓。略如下述︰ (一)心王及心所法的总称︰相对于色、身而言。亦即不分心王、心所，广指能缘虑知之法，于五蕴中总指受、想、行、识等四蕴。旧译《华严经》卷十载（大正9·465c）︰‘心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。’《大乘起信论》（大正32·575c）︰‘所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间法、出世间法。’ (二)指心王︰相对于‘心所法’而言。为精神作用的根本主体。指六识或八识，此系就有虑知之法中，特将六识或八识称为心。若就五蕴分别之，心即识蕴，心所法摄受、想、行等三蕴，如《大乘阿毗达磨杂集论》卷三云（大正31·705a）︰‘心谓识蕴七识界及意处，心所有法谓受蕴、想蕴、相应行蕴及法界法处一分。’又，《辩中边论》卷上（大正31·465a）︰‘异门相者，唯能了境总相名心，亦了差别名为受等诸心所法。’ 小乘说一切有部谓心王仅有一种，即眼、耳、鼻、舌、身、意六识乃心王所摄，而不是六个独立个体。此中，眼等前五识系指与五种感官相应之识，第六识──意识则对于一切事理都有思虑分别之作用。大乘瑜伽行派则谓心王有八，即于眼等六识上加末那、阿赖耶等二识。据瑜伽行派所述，末那识以第八阿赖耶识为所依，又以第八识为所攀缘之对境，不断地进行思维度量，执为自内我相。第八识之阿赖耶识，意译为藏识。瑜伽行派认为阿赖耶识能含藏一切现象之种子，并由种子显现行起（现行）而变现出一切现象。 (三)第八阿赖耶识的别名︰相对于此，前六识称为识，第七识名为意。《瑜伽师地论》卷六十三（大正30·651b）︰‘诸识皆名心意识，若就最胜，阿赖耶识名心。’《大乘阿毗达磨杂集论》卷二（大正31·701a）︰‘心者，谓蕴界处习气所熏一切种子阿赖耶识，亦名异熟识，亦名阿陀那识，以能积集诸习气故。’此乃以心为积集之义，阿赖耶识有积集种子之义，故特以心为其别名。另外，慧沼《金光明最胜王经疏》卷二（末），谓心总有四种之别（大正39·218b）︰ ‘凡言心者有四义︰(一)真实名心，如般若多心，即真如理亦名为心故，胜鬘经云自性清净心，彼名干栗心。(二)缘虑心，即通八识，彼名质多。(三)积集义名心，亦通八识，通能所积集故。(四)积聚最胜义名心，即唯第八。’ 此中，第二、第三系以八识名为心，相当于以心王为心之义；第四唯将第八阿赖耶识名为心，即以心为阿赖耶识的别名。第一之真实心，即指汗栗驮（hr!d）心。梵语hr!d，或译作肉团心、坚实心，原语系具有心、精神、心脏等义之中性名词。犹如树木之心，为万物所具有的本质，为中心之‘心’。亦如万法具有真如法性之真实心，即指如来藏心，非为缘虑心。另依《大日经疏》卷四所说，系指肉团心（心脏）而言。密教谓观想凡夫之汗栗驮（即肉团心、心脏）为八叶莲华，以开显自己之佛身，故众生之自性真实心称为汗栗驮。 ◎附一︰印顺《如来藏之研究》第三章（摘录） ‘心’有种种统一的意义，所以在佛法的发展中，学者的解说，倾向于心的统一。 (1)如阿毗达磨论者的‘心王’说︰人心有或善或恶，或受或想或思等无数的作用，在分别的论究中，受、想等被分离出来，称为‘从心而有’，‘依心而起’的‘心所有法’。‘心所’以外的，称为心（王）──六识。分离了‘心所有法’的心，近于现代心理学上的统觉作用。从种种心所而论到所依的一心（六识中的一识），也会被误解为心体与心用。好在阿毗达磨论者不这么说，认为心与心所是同样的，只是总相知（是心）与种种别相知（是心所）的差别。 (2)如一心论者︰引用‘心遍行独行’，而以为不同的六识，只是一心的差别。 (3)如心性本净论者︰经上说︰‘心极光净，客尘所染’，依世俗的譬喻，而解说为‘性净而相染’。心是内在的一心，杂染或离染，而心体是清净的。佛教界倾于内在的统一，是与世间心境相应的。一般人的见解，总是这样的︰说到生死相续，就想到有一贯通前死后生者的存在，否则就不能说前后延续。说到从杂染到清净，从系缚到解脱，就设想为必有一贯通染与净，贯通缚与脱的存在。这是世间的知见，为成立一心，或神我的意识根源。心染而有烦恼，烦恼除了而心还清净，‘心’就是贯通染净的所依自体，正如洗衣的衣，磨镜的镜，炼金的金一样。以世俗譬喻而成立的‘心性本净’，确是适合于世间一般的见识，而富有启发人心向善的作用。　◎附二︰〈五心〉（摘译自《佛教大辞汇》）所谓‘五心’，是心识缘对境时，次第而起的五种作用。语出《瑜伽师地论》卷一、卷三等。即︰(1)率尔心︰详称率尔堕心，即能缘的心初堕所缘境之意，指心识初缘对境那一刹那的心。此时，心还未有任何分别，只不过忽然现起能缘的作用而已。(2)寻求心︰谓率尔心一转，思寻推求，审细了知所缘境为何。(3)决定心︰谓寻求心一转，了知决定所缘境。(4)染净心︰谓决定心一转，根据对境的差别，对有怨者起恶心，对亲者生善心，对怨亲共无者住舍心。(5)等流心︰染净心相续等流。此五心，率尔心只是一刹那，其余绵亘多念。五念具生是在因位新接一境的情况，若是旧境，则只有后三心、后二心或一心发生。又，寻求心必有率尔心。在前五识，有率尔心必有寻求心；第八识则不然。八地已上至佛果得任运决定，故无寻求心，只有四心。若就八识论五心的有无，前六识具五心，七、八二识仅有四心。但前六识中，第六识虽具有五心，前五识的因位无染净心，因势力劣弱无可分之故，至果位方有五心。第七识中，未转依位缺率尔、寻求二心；初转依位有可称为率尔心者，故具四心。第八识不与欲心所俱起，故无寻求心，只有四心。又有一说认为前五识只有率尔与寻求二心。以上是依《法苑义林章》之意。《宗镜录》主张前五识没有寻求心，唯第六识具有五心，第七、第八二识缺率尔、寻求二心，仅有三心。此外，《法苑义林章》在自他识上论乱不乱之义，立自他俱不乱、他乱自不乱、自乱心不乱、他乱自亦乱、自乱心亦乱五门。　◎附三︰〈心行〉（摘译自《望月佛教大辞典》） ‘心行’一词，即梵语citta-carya的汉译。有下列诸义︰ (一)精神作用︰如《大般若经》卷五五五云（大正7·864b ）︰‘色蕴心无边际，色蕴心行生故。受想行识蕴心无边际，受蕴等心行生故。’《瑜伽师地论》卷五十〈建立品〉云（大正30·574c）︰‘如阿罗汉梦中心行到究竟地，菩萨心行当知亦尔；如阿罗汉觉时心行，如来心行当知亦尔。’ 此外，《小品般若经》卷九〈随知品〉云（大正8·580a）︰‘色心所行故无边，受想行识心所行故无边。’《法华经》卷六〈法师功德品〉云（大正9·50a）︰‘三千大千世界，六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之。’其中，‘心所行’或‘心之所行’皆同心行之意。 (二)心的行境︰即精神能力之范围界限。如《中论》卷三〈观法品〉第七偈云（大正30·24a）︰‘诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅盘。’《维摩诘所说经》〈文殊师利问疾品〉云（大正14 ·544c）︰‘又问︰诸佛解脱当于何求？答曰︰当于一切众生心行中求。’ (三)心之所念︰即‘希望’。《入楞伽经》卷一〈请佛品〉云（大正16·517b）︰‘尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨，先受楞伽罗婆那王所启请已念楞伽王，知诸一切大菩萨众心行之法。’新译《华严经》卷六十二云（大正10·335c）︰‘时此如来，即伸右手，而摩我顶，为我演说普眼法门。（中略）能照一切众生心行，能了一切众生诸根，随众生心，悉令开悟。’此外，《法华经》卷一〈方便品〉云（大正9·7c）︰‘众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业，佛悉知是已，以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜。’《大般若经》卷五五一云（大正7·837a）︰‘愿垂照察我心所念及诚谛言。’其中，‘心所念’即是心行。 (四)指意向、意气等︰如《摩诃止观》卷五（上）云（大正46·59b）︰‘众生心行各各不同，或多人同一心行，或一人多种心行，如为一人众多亦然，如为多人一人亦然，须广施法网之目，捕心行之鸟耳。’又，《碧岩录》第六十九则（大正48·198c）︰‘举南泉、归宗、麻谷同去礼拜忠国师。至中路，南泉于地上画一圆相云︰道得即去。归宗于圆相中坐，麻谷便作女人拜。泉云︰恁么则不去也。归宗云︰是什么心行。’皆是此意。 (五)心与行之并称︰如净土教以安心与起行为他力之心行，发心与修行为自力之心行。 [参考资料]《入楞伽经》卷九；《大乘庄严经论》卷二；《十八空论》；《瑜伽师地论》卷一、卷一百；《摄大乘论本》卷二；《显扬圣教论》卷十七；《成唯识论》卷二；胜又俊教《佛教における心识说の研究》；水野弘元《バ─り佛教を中心とした佛教の心识论》；中村元（等）编《佛教思想》第九册〈心〉；平川彰编《佛教と心の问题》。

编辑本段解释之五。老子所说的浑心。

　　1道德经中，道，就是心。　2依照老子描述，我们处在最底层的心，是刀兵心。　上进一步，罢免刀兵，我们能依礼行事，我们便是有礼之心；　再上进，我们能够帮助他人，有益他人，我们便是有义之心；　再上进，我们能够亲爱他人，广爱一切，我们便是有仁之心；　再上进，我们能够常行不得，自知梦幻，我们便是在道之心。　修行上，老子达到无身，以天下为身；老子达到无心，以百姓心为心。　这就是老子的浑心。　3大心原本无知无欲，永恒无名。因“可”道“可”名，也即妄想执着，大心变作小心，步步见小，一直见到刀兵心。画地为牢，无限之大我，堕落成一身之小我。　4浑心，无形无相，无数无量，永恒无名。　因为“可”道，而有了妄想分别执着，生出无。这就是宇宙之生因，动因。　这无就是一。这就是宇宙之本初，万物之父。　反观之，无就是有，有了无。此有就是二。名其为有，实际是无。尽管如此，却成万物之母。　父母交合而生子女，这就是三。生成后天最小之微尘，最大之世界。　这个生生不息过程，就是失道过程。一、二、三，越积越多。　5老子提出的无为，乃是修心，修除玄蓝。这是归还大道过程。必然是三、二、一，损之又损。以至于无。达到无的高度，心，洗浴得干干净净。这就是“浴，神不死”。这不死的心，就是生出一切有和无的玄牝。　可见，心，生出万物，所谓的物质世界；生出意识，所谓精神世界。有，是心欲令其有；无，是心欲令其无。都是心在妄想、分别、执着。　无论佛祖，耶稣，还是老子，都告诫我们，要清净自家心，看好自家心，洗浴自家心。　圣人，把自己地位放置最低，大都当乞丐，过乞食生活，为什么？他们无声告诉我们，圣人，圣在其心，而非其身。

编辑本段解释之六。小说《心》

　　日本著名作家夏目漱石作品。写于1914年，本书由三个部分组成，即《先生和我》、《双亲和我》、《先生和遗书》。这三个部分在形式相对独立，在内容上又互相联系。《先生和遗书》是表现主题的核心部分，《先生和我》是它的伏线，《双亲和我》是它的对照。　“先生”带有利己主义者的形象，也带有忏悔者的形象。他的生活道路和思想发展，可以划为两个阶段：1、利己主义发展的阶段，暴露的阶段；2、对利己主义产生的恶果进行反省的阶段，忏悔的阶段。先生上大学时借宿在某人家，房东是一对母女，在长期的生活中，先生和美丽的女儿产生了感情，发展成了爱情。但在对姑娘怀着热烈的爱情的同时，他又怀疑姑娘的母亲，甚至姑娘本人都是狡猾的阴谋家，在引诱自己上钩。因此，很迷惑，进退两难，因为他在家产的问题上受过叔叔的骗，此后，他认为别人都是靠不住的，平常是个好人，至少是个普通人，一旦发生什么事情就会变成坏人，所以不能再上当。此时他让自己的好朋友K搬来同住，想关怀K，在经济上援助K，同时又可凭着第三者的介入，使自己从困难的处境中解放出来。然而，K也爱上了房东的女儿，事情变得复杂了。在这种情况下，先生的利己主义暴露出来了：1、起初，对K与姑娘的交往感到嫉妒。2、K主动跟先生谈起对姑娘的爱情，并征求先生的意见，先生“以谈恋爱没有上进心”打击K的要害，因其受宗教的影响，平素主张“为了道，可以牺牲一切”，包括恋爱。3、先生抢在K的前面去求婚。在先生的利己表现和失去房东女儿的双重打击下，尤其是前者，使K选择了自杀的道路。4、发现K自杀的一瞬间，先生首先想到的不是去救K，而是K自杀对自己的影响。　K的自杀像恐怖的黑光笼罩在身上，萦绕在先生的心头，伴其一身，改变了其性格和做派，最终在给我的信中做了深刻的忏悔，认为活下去会更孤独、更寂寞、更痛苦，会成为时代的落伍者，于是毅然自杀了。夏目批判利己主义，又主张以个人为中心，他提倡既尊重自己又尊重别人的个人主义。心理描写非常成功。

编辑本段解释之七。诗词《心》

　　咏心　真情说不假，假意道不真。善自仁义起，恶从权钱生。　丑在欲中乱，美向眼里明。是非不分者，难做清洁人。——选自《情意集》

　　1、求五笔：FIY，求字需要使用五笔输入法的输入顺序如下：

　所需材料：五笔输入法。

　（1）、“求”字的第dao一个字根为“十”字根，该字根在F键上。

　（2)、“求”字的第二个字根为似类水的字根（如下图红色区域），字根在I键。

　(3)、“求”字的最后一个字根是求字右上角的一点，字根在Y键。

　(4)、由于求字是一个三级简码，所以只需输入三个字根FIY加上空格即可输入打出求字了。

　2、求字的相关组词

　探求、求助、追求、要求、寻求、求婚、乞求、哀求、渴求、恳求、祈求、力求、求人、求情。

1、求五笔：FIY，求字需要使用五笔输入法的输入顺序如下：

所需材料：五笔输入法。

（1）、“求”字的第dao一个字根为“十”字根，该字根在 F 键上。

（2)、“求”字的第二个字根为似类水的字根（如下图红色区域），字根在 I 键。

(3)、“求”字的最后一个字根是求字右上角的一点，字根在 Y 键。