文成公主的资料

文成公主 - 唐「西海郡王」松赞干布夫人

1300多年前，唐朝文成公主离开繁华的都城长安（今陕西西安西北），西行约3000公里，历经千难万险，来到雪域高原，与吐蕃王松赞干布和亲，开创了唐蕃交好的新时代。松赞干布和文成公主的故事至今还在汉藏民间广为流传。

七世纪初，中原地区经过数年的战争，李渊（唐高祖）、李世民（唐太宗）父子于618年以长安为都城建立了中国历史上空前的大唐帝国，国势非常强盛，成为当时东亚地区文明的中心，对周边民族部落为生了强烈的影响，许多民族部落纷纷与唐朝修好，或称臣内附，或纳贡请封，促进了汉族与其它少数民族的交流。

唐太宗贞观八年（634），松赞干布即位为吐蕃（藏族的祖先）赞普（国王），年仅十三岁，并依靠论科耳，尚囊等辅臣，讨伐叛乱，统一吐蕃。当唐帝国称霸中原时，松赞干布也已称雄雪域高原，完成了对一些小国的兼并，定都逻娑（今西藏自治区拉萨），建立了统一的吐蕃王朝，并积极谋求与唐朝建立密切关系。从公元634年始，他两次派能言善辩，聪明机智的大相禄东赞出使长安，向唐皇求亲。公元641元，唐太宗终于同意了松赞干布和亲的请求，答应把宗室女文成公主嫁给他。于是文成公主在唐蕃专使及为侍从的陪同下，踏上了漫漫的唐蕃古道。有关禄东赞出使长安的传说，以及他运用聪明才智，勘破了唐皇设的一道道难题，终于为松赞干布娶回了美丽善良的文成公主的故事，在藏族民间故事中有许多记载。

松赞干布多年的夙愿得以实现，十分高兴，亲自率军远行至柏海（今青海玛多县境）迎候。在离黄河源头不太远的扎陵湖和鄂陵湖畔，松赞干布建起「柏海行馆」，一对异族夫妇便在这美丽的地方，度过了他们的洞房花烛夜。

松赞干布和文成公主至玉树（在今青海省）时，看到这里景色优美，气候宜人，而且长途跋涉，需要休息，两人便在一条山谷里住了一个月。文成公主闲暇时，拿出父皇送给她的谷物种子和菜籽与工匠一起向玉树人传授种植的方法和磨面、酿酒等技术。玉树人非常感激文成公主，当公主要离开继续向拉萨出发时，他们都依依不舍。当地的藏民还保留了她的账房遗址，把她的足为和相貌都刻在石头上，年年膜拜。公元710年，唐中宗时，唐室的又一名公主金城公主也远嫁藏王，路过这里时，为文成公主修了一座庙，赐名为「文成公主庙」。

文成公主安抵拉萨时，人们载歌载舞，欢腾雀跃，欢迎她的到来。

当时，唐朝佛教盛行，而藏地无佛。文成公主是一位虔诚的佛教徒，她携带了佛塔、经书和佛像入蕃，决意建寺弘佛。她让山羊背土填卧塘，建成了「大昭寺」。大昭寺建成后，文成公主与松赞干布亲自到庙门外栽插柳树，成为后世著名的「唐柳」。著名的「甥舅同盟碑」，也称「长庆会盟碑」就立在唐柳旁。现在大昭寺大殿正中供奉着的一尊释迦牟尼塑像，也是文成公主当年从长安请来的。大殿两侧的配殿内，有松赞干布、文成公主的塑像，十分精美生动。只是他们脸上因布施献金的人太多，而绽开了金皮疙瘩。

后来，文成公主又修建了小昭寺。从此，佛教慢慢开始在西藏流传。文成公主还对拉萨四周的山分别以妙莲、宝伞、右施海螺、金刚、胜利幢、宝瓶、金鱼等八宝命名，这些山名一直沿用到现在。

文成公主一方面弘传佛教，为藏民祈福消灾，同时，还拿出五谷种子及菜籽，教人们种植。玉米、土豆、蚕豆、油菜能够适应高原气候，生长良好。而小麦却不断变种，最后长成藏族人喜欢的青稞。文成公主还带来了车舆、马、骡、骆驼以及有关生为技术和医学著作，促进了吐蕃的社会进步。

松赞干布非常喜欢贤淑多才的文成公主，专门为公主修筑的布达拉宫，共有1000间宫室，富丽壮观。但后来毁于雷电、战火。经过十七世纪的两次扩建，形成现在的规模。布达拉宫主楼13层，高117米，占地面积36万余平方米，气势磅为。布达拉宫中保存有大量内容丰富的壁画，其中就有唐太宗五难吐蕃婚使噶尔禄东赞的故事，文成公主进藏一路遇到的艰难险阻，以及抵达拉萨时受到热烈欢迎的场面等。这些壁画构图精巧，人物栩栩如生，色彩鲜艳。布达拉宫的吐蕃遗址后面还有松赞干布当年修身静坐之室，四壁陈列着松赞干布、文成公主、禄东赞等的彩色塑像。

松赞干布迎娶文成公主后，中原与吐蕃之间关系极为友好，此后200多年间，很少有战事，使臣和商人频繁往来。松赞干布十分倾慕中原文化，他脱掉毡裘，改穿绢绮，并派吐蕃贵族子弟到长安国学读书。唐朝也不断派出各类工匠到吐蕃，传授各种技术。

公元649年，唐太宗李世民去世， 新君高宗李治继位后，遣使入蕃告哀，以松赞干布为驸马都尉，封西海郡王。松赞干布欣然接受了唐朝的官爵封号，并致书司徒长孙无忌等人说：「天子初即位，若臣下有不忠者，当发兵赴国征讨。」同时，还献金银珠宝十五种，请求置于唐太宗灵柩之前，表示深切哀悼和怀念之情。唐高宗并刻了他的石像列在唐太宗的昭陵前，以示褒奖。

松赞干布雄才大略，统一西藏，促进了吐蕃政治、经济、文化的发展，加强了藏族与汉族的亲密关系，为中国这个统一的多民族国家的历史发展作出了杰出贡献。文成公主知书达礼，不避艰险，远嫁吐蕃，为促进唐蕃间经济文化的交流，增进汉藏两族人民亲密、友好、合作的关系，做出了历史性的贡献。

文成公主进吐蕃

来源：中国民间故事网

唐太宗灭了东突厥后，又派李靖击败了西南的吐谷浑，打通了西域的通道。西域各国纷纷和唐朝交往，远在西南的吐蕃，也派使者来了。

当时的吐蕃赞普名叫松赞干布，是个能文能武的人才。他在十三岁的时候，就精通骑马、射箭、击剑等各种武艺，而且爱好民歌，善于写诗，受到吐蕃人的爱戴。他的父亲死去后，吐蕃贵族发动叛乱，松赞干布靠他的勇敢才智，很快把叛乱平定了。

年轻的松赞干布并不满足吐蕃的贵族生活，为了学习唐朝的文化，他派出使者，长途跋涉，到长安来要求跟唐朝建立友好关系。

唐太宗也听到吐蕃的名声，愿意跟他们结交，还派使者到吐蕃去回访。

过了两年，松赞干布又派使者到长安向唐朝求亲，唐太宗没有答应。吐蕃使者怕松赞责备他不会办事，回到吐蕃后，向松赞撒谎说：“唐天子快要答应把公主下嫁给我们啦，因为吐谷浑王也去求亲，才把我们求亲的事给担搁了。”

吐蕃和吐谷浑两国本来就在闹摩擦，松赞干布听了使者的回报，更加怨恨吐谷浑。他马上出动二十万人马进攻吐谷浑。吐谷浑王看吐蕃军攻势很猛，抵挡不住，就退到环海一带。

松赞干布打败了吐谷浑，乘胜打到唐朝境内的松州，又打了个大胜仗。松赞干布骄傲起来，派人威胁唐朝说：“如果不把公主嫁给我，我就带兵打到长安。”

唐太宗生气了，派大将侯君集带兵反击吐蕃。吐蕃将士对松赞干布挑起跟唐朝的战争，本来不愿意，看到唐朝派大军前来，都要求退兵。松赞干布眼看蛮干下去，要遭到失败，就向唐朝求和。

唐太宗本来愿意同吐蕃友好，也就同意讲和了。

公元640年，松赞干布又派了个能干的使者禄东赞带了一百人的出使队伍，备了五千两黄金和许多珍宝的厚礼，到长安去求亲。

唐太宗接见了禄东赞。禄东赞传达了他们的年青国王想跟唐朝友好的心愿，说得娓娓动听。唐太宗心里挺满意，就在皇族的女儿中，挑选一个美丽温柔的，封为文成公主，把她许嫁给松赞干布。

据说，使者禄东赞是个绝顶聪明的人。后来，在青藏高原的人民中，流传着一个“五难求婚使”的动人故事：

禄东赞在长安求亲的时候，各国来求亲的使者很多。唐太宗下了一道命令，要前来求亲的使者先解答五个难题。哪一国使者能够解答，就答允跟那国和亲。

第一道题目是要求把一根很细的丝线，穿过一颗有九曲孔道的明珠。禄东赞把丝线系在一只蚂蚁的腰部。蚂蚁带着丝线，爬过明珠的九曲孔道，丝线也就带过来了。

第二道题目是把一百匹母马和一百匹小马驹儿放在一起，要求辨认出哪匹马驹儿是哪匹母马生的。禄东赞把母马和马驹儿分开关了一天，断绝了马驹儿的饲料和水。第二天，再把它们放在一起。饿慌了的马驹儿分别奔到自己的母亲那里去吃奶。它们的母子关系也就认出来了。

禄东赞通过了一道道考试，最后一道是要从二千五百名美貌年青的女子中，找出谁是文成公主。禄东赞凭他敏锐的眼力，一下子就把那仪态大方的公主认出来了。

这些传说不大可能是事实，但是却反映了吐蕃人民对唐蕃友好的愿望和完成这个使命的使者的赞美。

公元641年，二十四岁的文成公主在江夏王李道宗的护送下，动身到吐蕃去。唐朝廷为公主备了一份十分丰富的嫁妆。金银珠宝，绫罗绸缎，当然是少不了的，除此以外，还有许多吐蕃没有的谷物、果品、蔬菜的种子，药材，蚕种。她还带了大批的医药、种树、工程技术、天文历法的书籍。

文成公主出嫁的消息传到吐蕃，从唐朝边境到吐蕃，一路上都有人准备好马匹、牦牛、船只、食物，接送文成公主。松赞干布亲自从逻些赶到柏海迎接。松赞干布和文成公主在那里举行了隆重的婚礼。

婚礼结束后，松赞干布和文成公主越过雪山高原，到了逻些城。公主入城的那天，逻些人民像过盛大节日一样，载歌载舞，夹道欢迎。松赞干布还在逻些按照唐朝的建筑格式，为公主专门建造了一座城郭宫殿，给公主居住。

文成公主在吐蕃生活了四十年，她为汉藏两族人民的友好联系和发展藏族经济文化作出了贡献。直到现在，在西藏的大昭寺和布达拉宫，还供奉着松赞干布和文成公主的塑像。公元650年，松赞干布死去。唐太宗也在前一年病死，接替他的是太子李治，这就是唐高宗。

历史上有这些公主：

1文成公主

贞观十五年，唐太宗将文成公主嫁与吐蕃英主松赞干布。礼部尚书江夏郡王道宗负责护送公主到吐蕃。文成公主从长安大明宫出发后，沿丝绸之路西行至西宁，折而向南，过黄河源，至拉萨，这是丝绸之路的一条新的支线。此后不少人通过这条线前往尼泊尔、印度。

文成公主入藏时，带去了大批谷物种子、书籍和能工巧匠，把先进的生产技术带到了西藏高原，为西藏的经济文化发展作出了卓越的贡献。 沿丝路直到西藏拉萨，至今仍留传着许多关于文成公主的传说和遗迹。如日月山、拉萨大昭寺等。据统计，在文成公主进藏的丝绸之路上有关文成公主的遗迹约有200处之多。

2弘化公主

弘化公主，唐宗室女，贞观十四年，奉唐太宗李世民之命，入吐谷浑与国王诺曷钵完婚。这次合亲促进了唐与吐谷挥人民的友好关系，后弘化公主又鼓励自己的儿子与唐联姻，结成世代亲戚关系。 公元663年(唐龙朔三年)，吐谷浑被吐善所灭，诺曷钵携弘化公主，率数千帐牧民，越过祁连山，投奔凉州。唐王朝又在凉州、灵州一带设置“安乐州”。武则天曾封弘化公主为“大周西平公主”，希望她在平定西域中发挥重要作用。

据武威出士的《大周故西乎公主墓志》记载，弘化公主曾活到76岁，死后葬在灵州南阳辉谷冶城山岗(今武威南营青嘴湾)。 金城公主，唐高宗永徽元年(公元650年)，唐宗室女金城公主入西域，与苏度摸末完婚。苏度摸末乃弘化公主与土谷浑王诺曷钵长子，此后，唐高宗封苏度摸末为左领军卫大将军。

金明公主 ，苏度摸末死后，弘化公主次子闼卢摸末来唐朝求婚，高宗又将宗室女金明公主下嫁给他，并封闼卢摸末为左武卫大将军梁汉王。多次联姻维持了丝绸之路河西走廊这一段的畅通，唐与吐谷浑的关系也得到进一步发展，这对于唐王朝西北边疆的安全，具有极其重要意义。

3江都公主

张骞出使乌孙之后10年，即公元前109年，当时居住在新疆伊犁河流域一带的乌孙王昆莫为了结好汉朝，以良马千匹为聘，迎娶西汉江都王刘建之女细君。不几年，乌孙王昆莫老去，又将江都公主，即细君嫁与其孙岑为妻，这虽不合汉习俗，但为了民族团结的大义，公主最终与岑结成夫妻。两国继续保持友好关系。

4解忧公主

江都公主病故后，楚王戊的女儿解忧公主赴孙乌，与岑结合。解忧公主的长女后来成为龟兹王绛宾的夫人，曾数次进中原学习先进科技文化。两位公主的联姻，使汉与乌孙的关系日趋亲密。 公元前72年冬，匈奴进攻乌孙，汉王朝派出15万骑兵北渡大漠，与乌孙5万骑兵联合，夹击匈奴。匈奴遭到出其不意的突袭，大败北徙，丝路复现安宁。

　　第一集 进军到甲子园就能结婚吗！？

　　岩濑健穿着西装向前急奔着，他要去参加青梅竹马吉田礼的婚礼。满心痛苦的阿健更要为小礼的婚宴做准备，为大家拍照摄影，看着镜头里满脸幸福笑容的新人，他感到心如刀割，但这一切都是自己的错，是自己满腔爱意却不懂得传达，如今只能看着心爱的人成为别人的新娘。

　　正当阿健悔恨万分的时候，他的面前出现了一个自称妖精的男人，对方告诉阿健，可以帮他回到过去。

　　紧接着阿健就突然从2007年回到了2001年7月，并站在了高中棒球东京都预选大赛的赛场，可惜阿健所在的队伍如同记忆里一样输掉了，他为此懊悔不已，并告诉小礼其实自己是为了她才在棒球部这么努力的，小礼也表示相信阿健的话，此时棒球部众人合照。

　　转瞬间，阿健又回到了小礼的结婚喜宴上，自己明明曾经回到过去却到头来什么也没有改变过，重新翻看棒球部合照的阿健，猛然发现照片中原本哭丧着脸的小礼，变得笑逐颜开。此时妖精再次出现，并揶揄阿健表示没有方法再次回到过去了。但阿健却拼命恳求妖精帮忙再次回到过去。

　　妖精告诉阿健，不能再次回到同样照片的地方，随后就消失了。

　　第二集 有咖啡牛奶就能结婚！？

　　因为妖精的帮助，阿健终于再次回到了过去。

　　这天是阿健的生日，不过阿健本人反而忘记了，小礼和几个好朋友偷偷在为他策划庆生会。

　　孤单的阿健开始对自己无法说出真实心意感到懊悔不已，他同时发现一张CD，这张CD是小礼今天反复在听的，于是阿健打开CD和从中取出歌单，却发现一张纸掉了下来，上面写着一些类似暗号的文字。回想起今天发生的事情，阿健发现这些文字指的是小礼拿的图书室书本的编号，于是走向图书室，在书架上发现了之前未曾发现的礼送的礼物，一个著名的棒球选手的模型。

　　礼和朋友们在酒馆里等着给健过生日，礼看见健手里的模型高兴得喜笑颜开。阿健告诉小礼，希望她次日一早就来教室自己有事相告。阿健决定把自己告白的话语写在黑板上给小礼看。

　　可惜伊藤带新来的多田老师到教室里来熟悉环境，看见黑板以为是恶作剧，于是多田就把阿健写在黑板上的话全部擦掉了。

　　生日会上照相的一瞬间阿健再次回到了小礼的结婚典礼上，照片中庆生会上小礼变成了笑脸，可婚礼上新郎依然是多田哲也。幻灯片翻到了下一页，那是多田结束教师实习工作时大家的合照，照片中的阿健正在哭。

　　第三集 坐到一起就能结婚吗？

　　阿健又一次回到了小礼和哲也的结婚典礼上，并翻看到了当初哲也实习完之后大家拍的合照，就连阿健当时也因为要和哲也分离难过得痛哭流涕。猛然间阿健再一次回到了高中时代。

　　哲也到阿健班上来做实习老师了，和其他班级的实习老师比起来，哲也又普通又内向，除了上课和同学们根本没有什么沟通。小礼也摆明了看不惯哲也，阿健为此欣喜不已。很快，在哲也和学生们的关系依然没有任何进展的情况下，短短两个星期的实习就要结束了。

　　阿健突然想起来哲也随后之所以和大家的关系得以改善，是因为某样东西，于是阿健找到那样东西并把它藏了起来。

　　自习的时候要求学生们自己换座位，大家都按照自己的喜好跟喜欢的人坐在一起，结果阿健兴高采烈地跑去和小礼坐在了一起。

　　随后阿健在垃圾场偶遇了哲也，有些灰心丧气的哲也告诉阿健，很后悔没能在短暂的时间内和学生们打成一片，这番话让阿健心中一痛。

　　多亏了哲也阿健赢回了小礼的笑容，全班都偷偷传递着小纸条，询问到底“要送花吗”，所有学生都选择了是。并且哲也还是捡到了阿健原本藏起来的那件东西。

　　然后，到了告别的那天，班上所有人买了一束花送给即将离去的哲也，大家还一起拍了大合照。一瞬间阿健又回到了结婚典礼上，一切都没有发生改变。

　　第四集 第二颗扣子就能结婚吗？

　　接下来就是高中毕业典礼了。阿健并没能把自己校服的第二颗纽扣给小礼，对于这件事情他一直懊悔不已。并且还把那颗纽扣给了学妹长濑未沙，尽管并非他本人的意愿，但最终还是因为一帮损友造成了这样的事实。正因为没了第二颗扣子，所以阿健没能对小礼表白自己的心意，一方面又不敢告诉小礼自己的扣子给了别人。以为阿健只是害羞的小礼于是向阿健追讨他校服的第二颗扣子，阿健为此感到不知如何是好，只好想办法让几个损友帮忙向学妹讨回扣子。

　　哲也也跑来祝贺大家顺利毕业，并对他们说起了自己当年的毕业回忆，更坦率地对小礼说出了感谢的话。并表示4月开始就能作为小礼的大学老师和她重逢，对此充满了期待。

　　阿健终于鼓起勇气亲自去找未沙要回纽扣，对方却表示自己在和朋友打赌，看谁收到的第二颗纽扣多，之后从纽扣堆中随便拿出一颗扣子，丢向了窗外，阿健不管三七二十一地冲了出去想找回来。

　　可惜阿健在植物从中找了很久都没能找到扣子，此时棒球部每年惯例的毕业大典开始了。

　　礼看见健没有了第二颗纽扣的校服，感到寂寞又心痛，却装作若无其事。

　　在健和几个朋友的安排下，棒球队为礼和绘里举行了感谢会，健趁机把球衣的第二课扣子给了礼，并对礼说相对于校服来说这三年中球衣对他来说更重要。礼十分感动。

　　他们在校门口合影，当健正要向礼表白时闪光灯亮起，转瞬间阿健再一次回到了结婚典礼上，照片上的礼笑得很灿烂，但还是什么都没有改变。

　　第五集 明天再做是笨蛋吗？

　　这次阿健回到了大学时期。由于要看世界杯直播，小礼的爷爷太志跑到阿健的公寓来借宿，太志虽然年纪不小却依然充满年轻人的朝气，竟然拉着阿健一起去小礼的大学参观。小礼则担心完全没跟奶奶说，就擅自从广岛老家跑到东京来的爷爷，可惜不管小礼怎么劝，太志都不肯答应回去。

　　一行人来到了哲也的研究室，两人在建筑方面居然很谈得来。太志更突然说出“决定你做小礼的老公”。这让阿健焦急不已，却又不知道该如何是好。

　　回家的路上太志发现到了阿健的心情，表示后悔刚才的决定了。

　　当天晚上，惠理和阿尚等人跑到阿健的公寓来看世界杯，阿健和小礼一起到超市买东西的时候，就像一对小夫妻一样。回到公寓更发现居然已经没人了，阿健为这个突然的机会兴奋不已，更从冰箱里找到了太志做的鸡蛋烧，猛然间回忆起太志即将辞世，于是慌忙叫上小礼去追赶太志。

　　巴士即将发车的当口阿健和小礼终于找到了太志，小礼更把自己和爷爷拍的大头贴送给爷爷，爷爷说让健当孙女婿也不错，并打趣的说家里正缺少一个平庸的男人。

　　回家的途中，阿健突然问起小礼的初吻对象是谁，小礼回答小学三年级的运动会上已经被阿健夺走了。但阿健对此一点记忆也没有。在上楼的瞬间健拉住礼吻了一下，说这才是真正的初吻，却被礼打了一耳光，尽管如此，小礼始终带着微笑。

　　再次回到结婚典礼上的阿健，这次获得了妖精的夸奖。

　　第六集 19岁的最后一天毕业了什么

　　小礼迎来了标志着成年的20岁生日，但这一天却是一群好朋友一起度过为她庆祝的，正因如此阿健感到后悔不已。此时小礼已经开始和哲也来往了，更听从了哲也的建议，开始着手建筑方面的作品，两人因此来往得很亲密。

　　不想打扰小礼学业的阿健，只好祝福小礼，没想到招来小礼的恶口。惠理指出小礼对恋爱应该坦率积极一点。小礼则说出自己一个秘密，原来她初三的时候曾唯一仅有过一次，想给喜欢的对象写情书，这个人当然就是阿健，但这封情书至今仍在小礼手里。

　　阿健感冒了，但为了赚钱给小礼买礼物，他不惜每天去打工。终于耐不住酷暑倒下了。

　　得知此事的小礼连忙冲到阿健公寓去看他，途中更给阿健买了许多感冒药，并鼓起勇气带上了那封情书。可惜来到公寓却发现阿健并没有在家。

　　走出公寓的小礼垂头丧气地重新看了一遍自己当年写的情书，发现自己和阿健可能根本没有缘分，于是在回研究室的路上，决定断绝自己对阿健的爱恋，把情书折成纸飞机飞了出去。

　　此时的阿健正在邮局门口等小礼，等待着礼交付设计作品，希望能把礼物送给对方，并和礼喝第一次酒。可惜过了深夜12点小礼都还没出现，回到公寓却发现小礼送来的感冒药，慌忙跑向实验室。

　　实验室里，哲也告诉小礼她的作品可能要延期，小礼则表示已经解决了困扰自己很久的问题，哲也更为小礼庆祝生日，两人用罐装咖啡代替啤酒干杯。当两人合照的时候，阿健刚好跑到门口再次回到了现在。

　　第七集 恋爱和焰火什么时候会散？

　　这次阿健回到了大学三年级的夏天，就在这个夏天哲也向小礼表白了。阿健这次下定决心一定要抢在哲也前面向小礼告白。研究室的大扫除活动中，阿健鼓起勇气向小礼告白了，没想到小礼不肯接受。

　　这天附近举办焰火大会，阿健和四个好朋友一起到天台上去看，更一起喝起了啤酒。被惠理拉去换了和式浴衣的小礼，美得让阿健目眩神迷。可惜之后由于新建大楼挡住了，最精彩的焰火部分就看不到了。小礼决定回研究室拿家庭用的焰火，阿健却回忆起来这正是哲也向小礼表白的时机，慌忙尾随而去。

　　此时惠理却受到了前男友的电话骚扰，众人让小鹤去劝阻，小礼则独自一人前往研究室了，使得绘里对小鹤的好感大增。

　　松一口气的阿健拼命赶往研究室。这时小礼已经在研究室里了，哲也也在那里，正当一脸认真的哲也要开口表白的时候，阿健冲了进来。尽管阻止了哲也的表白，阿健却有一种阻扰他人幸福的罪恶感。

　　大家看完焰火之后回到研究室来一起喝酒，开始玩起了著名的国王游戏。认定机会难得的阿健决定抓住机会，趁赢了游戏赶走所有人向小礼表白。可惜获得胜利的居然是哲也，于是趁机向小礼表白。

　　阿健又一次回到了小礼和哲也的婚礼上，这次妖精愤怒地斥责了他，阿健更灰心丧气地表示已经不想再回到过去了，于是妖精也转身消失。回过头阿健发现小鹤和惠理恩爱地在一起，看来自己当初撮合他们两已经奏效了，现实确实已经发生了改变，为什么只有自己什么都没有变，阿健感到了深深的痛悔。

　　第八集 新年流出的眼泪是真的吗？

　　这一次阿健回到了2004年的12月31日。榎户干雄得知阿健还没有对小礼告白，决定为他们俩制造机会。可惜在阿健之前哲也已经向小礼表白了。

　　阿健本来应该和几个好朋友一起如同往年那样聚会，准备一起在自己的公寓里迎接新年，今年哲也也参加了。但这次阿健却拒绝参加了，他想如同妖精说的那样，下定决心彻底忘记小礼的事情。尽管觉得阿健很奇怪，干雄依然拼命想拉他去，阿健却顽固地拒绝到底。

　　健想到妖精说的一句话，“只要过去的你把礼忘掉了，现在的你也不必这么痛苦了。”

　　独自在家借酒浇愁的阿健觉得没意思，于是上街闲逛，突然看到橱窗里一件物品，那是昔日小礼指着说想要的东西。把东西得到手的阿健回忆起小礼的点点滴滴，心情稍微平复了一点。

　　此时小礼等人正在海边聚会，因为阿健缺席怎么都提不起平时的劲头来。于是决定回去找健。

　　阿健回到房间里打开灯，却看到小礼和大家都等在房间里，吃惊的阿健和大家一起迎来了新的一年。

　　刚拍完纪念合照，阿健就返回了小礼的结婚典礼。依然什么也没有改变，妖精再次出现，指出阿健选择了和小礼关系疏远的那条最艰辛的道路，阿健除了默默点头之外什么也做不了了。

　　第九集 最后的一瞬间赌的什么？

　　还剩下最后一张照片没有展览了，那是小礼接受哲也求婚那天拍下的，这一次阿健认定是最后的一次赌博而返回到了过去。

　　此次阿健回到的时期是成为社会新鲜人的时候，为了推销白板，跟着上司安田明弘一起主要面向各大企业在努力。这天阿健打点电话给在大学的小礼，并告知自己要去见她，可惜由于白板的合约怎么都拿不下来，无法抽空去见小礼。而在大学里，哲也正拉着小礼去当初的各个地方回忆过去，并借机向小礼求婚。

　　这一次阿健不再象当初那样，而是选择丢下工作去找小礼，却见到正独自一人的哲也，哲也表示，已经向小礼求婚。

　　阿健凭着记忆去寻找小礼，终于赶在哲也前面找到了她，并展开求婚攻势，希望小礼不要理会哲也接受自己的求婚，可惜小礼的回答还是跟以前一样，“原来健你什么都不懂。”

　　阿健刚回到婚礼上，主持人就宣布“接下来这张是最后的照片了”。让阿健吃惊的是，干雄竟然知道他穿越的事情，并表示支持阿健。而适时出现的妖精则告诉阿健，这次是最后的机会了。

　　第十集 最后的哈利路亚机会

　　因为干雄的计策，阿健得到了最后一次哈利路亚机会。妖精也打开了奇迹的大门让阿健回到了小礼婚礼前。

　　这一次阿健、小礼、奥绘理、干雄和鹤见尚五个好朋友，阔别已久的重逢了，今后一起出去玩的机会减少了，大家都有些难过。但看到小礼一脸幸福的样子，阿健一时不知道该怎么做才好。

　　此时为了拍摄婚礼上的录像，阿健等人造访了小礼的家。阿健听到小礼的父亲贵礼的一番话，终于醒悟到小礼还是要嫁给别人。阿健惆怅地看着大志的遗像，礼的母亲礼奈则来到他身边说，从小就以为，会和小礼结婚的人是你。健也回忆起小时候自己曾说过要照顾礼一辈子。想到小时候能那么轻易说出的话长大后却开不了口，心里不是滋味。

　　当天晚上，哲也邀请了阿健等人来参加自己的得奖晚会，会场上更把小礼以未婚妻的身份介绍给了所有嘉宾，这个场面让阿健心痛难忍，但下一刻，阿健冲过去拉起小礼的手冲出了会场。

　　最终回 含泪的告白是在呼唤奇迹吗

　　在哲也的得奖庆功晚宴上，阿健强行拉着小礼的手冲出了会场，两人来到了当初第一次相遇的小学，看着周围怀念的景色开始回忆过去种种。

　　另一方面在会场上，哲也正在四处寻找小礼，知道发生了什么的干雄决定当作没看见，但对事实一无所知的鹤见尚则答应帮忙找人。

　　而小礼此时正在向阿健表达自己的感激之情，并且表示她从未后悔，阿健自惭形秽觉得即使再做什么都已经无法挽回，决定放弃。

　　之后阿健回到会场，告诉干雄自己改变了计划准备即刻回归。另一方面，小礼则被绘理叫出去，作为好朋友绘理祝愿小礼能得到幸福，并把在店里看到的一枚戒指（之前建求婚时买但因求婚失败而丢弃）拿给了小礼，戒指内圈上居然刻着“REIxKENZO”(礼x健三)的字样，这让小礼大吃了一惊。

　　阿健给自己照相于是又一次回到了现在，但这次却不是在婚礼上了。干雄和阿尚正在催促阿健赶紧进场，回到这个时间点是妖精送给阿健的纪念品，他认同了阿健至今为止所作的一切努力，与此同时新娘小礼正在向着新郎哲也走去。

　　健和一开始一样上台发言，内容却发生了改变，他说虽然觉得很对不起多田，但自己原来就喜欢礼，现在也一直喜欢，并说很希望坐在礼旁边的是自己，发言过后阿健只祝福他们俩幸福并转身离开。

　　但是，因为阿健突然的告白小礼的脸上划下了泪水，站在他身边的哲也看到这一幕变得很不安，紧接着小礼更是在多次幻灯的播放中落泪回忆过去种种并不断反省自己，越发不安的哲也告诉小礼，以前也曾看到过她这样复杂的表情——那是小礼20岁生日阿健向小礼告白的时候。于是哲也催促小礼做出一个抉择，他希望小礼能做出不后悔的决定。

　　小礼最后决定找出她与阿健之间的答案，追着奔出了会场，但此时阿健已经坐上计程车远去，小礼只得原路返回，并为自己没有向阿健坦白后悔不已。恰于此时妖精出现在小礼面前，并把阿健至今所作的努力都告诉了她，感动得小礼终于下定决心追了出去。

　　另一方面，阿健搭乘的计程车抛锚了，只好下来换车，正当阿健在帮忙推车的时候，身后响起了让阿健喜出望外的叫声“健三~！”

颜回：（前521～前481年）据说因病死而死,春秋末鲁国人。字子渊，亦颜渊， 孔子最得意弟子。《雍也》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。他异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。以德行著称，孔子称赞他“贤哉回也”，“回也，其心三月不违反、仁”（《雍也》）。不幸早死。自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔时独以颜回配享。此后历代统治者不断追加谥号:唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”。明嘉靖九年改称“复圣”。山东曲阜还有“复圣庙”。

陋巷简居

颜回所处的时代，已是中国的春秋末期，不但周天子的王权继续衰落，而且各诸侯国的公室也衰落了，由春秋初期的“礼乐征伐自诸侯出”进而变为“礼乐征伐自大夫出”、“陪臣执国命”。

“陪臣” 即臣之臣。如诸侯国的卿大夫对诸侯称臣，对天子则自称“陪臣” ；卿大夫的家臣对诸侯而言也称“陪臣”。春秋时鲁国为“三桓”执政（即鲁桓公后裔孟孙氏、叔孙氏、季孙氏把持国政），至鲁昭公、定公、哀公时，家臣势力兴起，家臣叛乱屡有发生。鲁昭公四年（公元前 538 年），叔孙氏家臣竖牛软禁并饿死了叔孙豹，设计杀害了叔孙豹的两个嫡子，拥立庶子叔孙诺。鲁昭公十二年（公元前 530 年）季平子立，对家臣南蒯未加礼遇，南蒯便密谋以公子怒代替季平子：“吾出季氏，而归其室于公，子更其位，我以费为公臣。” （《左传·昭公十二年》）事泄，南蒯以费叛归齐。鲁定公五年至九年（公元前 505 年至前 501 年），季氏家臣阳虎专政，并把持了鲁国国政。

阳虎之乱是鲁国家臣叛乱中持续最长、影响最大的一次叛乱。阳虎的权势凌驾于“三桓”之上长达三、四年。阳虎原本为孟孙氏庶支，后为季孙氏家臣，季平子时很受重用。季平子死，季孙斯（桓子）立，阳虎已是季氏三世“元老”。在处理季平子葬礼上，阳虎与季孙氏另一家臣仲梁怀发生争执。阳虎要求以鲁国之宝玉“玙璠”为季平子敛尸，仲梁怀却认为那是季平子在昭公逊国时，代国君行祭时所配，今定公已立，不能再用。阳虎便勾结费宰公山不狃，想联合驱逐仲梁怀。公山不狃初时并不以为意，后因仲梁怀对其不敬重，才对阳虎说：“子行之乎！”阳虎起事，并囚季桓子与公父文伯（季桓子从父昆弟），驱逐了仲梁怀。冬十月，阳虎杀公何藐（季孙氏族人），与季桓子在稷门内设立盟誓，举行大规模诅咒，驱逐公父文伯与秦遄（季平子姑婿），彻底清除异己势力，完全控制了季氏家族。鲁定公八年（公元前 502 年），阳虎想灭掉“三桓”，让季寤代替季氏，让叔孙辄代替叔孙氏，自己代替孟孙氏。阳虎借冬祭的机会起事，事败，逃灌（今山东宁阳县北稍西）、阳关，据两地反叛。

鲁国经“三桓专权”、“陪臣执国命”两个时期后，不仅使宫室衰败，鲁国旧日的贵族世家也大都衰落。鲁国的颜氏家族到颜路、颜回父子时，除了保有祖传的贵族身份及颜路的鲁卿大夫头衔外，便只有陋巷简朴的住宅及五十亩郭外之田，十亩郭内之圃了。在生产力极为低下的春秋时期，些许田产难以维持一个贵族家庭的生计，颜回父子不得不省去作为贵族家庭的一般性开支，简居于陋巷。

师从孔子

颜回“年十三，人孔子之门”时，孔子聚徒讲学已达十三年之久。其声望远播于各诸侯国，其弟子子路、孟懿子、南宫敬叔等在鲁国已小有名气。

颜回刚人孔门时，在弟子中年龄最小，性格又内向，沉默寡言，才智较少外露，有人便觉得他有些愚。马骕《绎史》引《冲波传》曰：“子路、颜回浴于洙水，见五色鸟，颜回问，子路曰：“荧荧之鸟。”后日，颜回与子路又浴于泗水，更见前鸟，复问由：“识此鸟否？”子路日：‘同同之鸟。'颜回曰：“何一鸟而二名？”子路曰：“譬如丝绡，煮之则为帛，染之则为皂。一鸟二名，不亦宜乎？”，其大意是：有一次颜回随子路去洙水洗澡，见五色鸟在河中戏水，便问子路是什么鸟。子路回答说：这叫荧荧鸟。过了些日子，颜回与子路去泗水洗澡，又在河中碰见五色鸟，颜回再次问子路：您认得这鸟吗？子路又答曰：这是同同鸟。颜回反问：为什么一种鸟有两个名字呢？子路说：就像我们这里出产的鲁绢一样，用清水漂洗就是帛，用颜色染就是皂，一种鸟两个名字不是很自然吗？

颜回的忠厚与内向，掩盖了他的聪颖善思，就连孔子一时也难以断定颜回的天资究竟属于那个层次。经过一段时间的深人观察了解，孔子才指出颜回并不愚。《论语·为政》记载：“子曰：‘吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。'”颜回天资极聪慧，就连能言善辩的子贡也坦率地说不敢与颜回相比。《论语·公冶长》记载：“子谓子贡曰：‘女与回也孰愈？'对曰：‘赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。'子曰：‘弗如也；吾与女弗如也。'”

颜回聪敏过人，虚心好学，使他较早地体认到孔子学说的精深博大，他对孔子的尊敬已超出一般弟子的尊师之情。他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其亲若父与子。《论语·子罕》曰：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”，其大意是：颜回曾感叹地说：老师的道，越抬头看，越觉得它高明，越用力钻研，越觉得它深奥。看着它似乎在前面，等我们向前面寻找时，它又忽然出现在后面。老师的道虽然这样高深和不易捉摸，可是老师善于有步骤地诱导我们，用各种文献知识来丰富我们，提高我们，又用一定的礼来约束我们，使我们想停止学习都不可能。我已经用尽我的才力，似乎已能够独立工作。要想再向前迈一步，又不知怎样着手了。所以在少正卯与孔子争夺弟子时，使“孔子之门三盈三虚”，唯有颜回未离孔门半步，因而后人评价说：“颜渊独知孔子圣也。”（《论衡·讲瑞》）

颜回求学期间，曾于鲁定公八年（公元前 502 年），娶宋国女子戴氏为妻。次年生子颜歆。

鲁定公七年（公元前 503 年）时，颜回西游至卫，由卫至宋。《说苑·敬慎》载：“颜回将西游，问孔子曰：‘何以为身？'孔子曰：‘恭敬忠信，可以为身。恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之。人所爱，人所与，人所恃，必免于患矣。可以临国家，何况于身乎？故不比数而比谏，不亦远乎？不修中而修外，不亦反乎？不先虑事，临难乃谋，不亦晚乎？”，《孔子家语》、《庄子》两书对颜回将西游也有记载，只是文字略有不同。

颜回西游的目的，主要是去宋国向戴氏求婚。据颜景琴著《颜子评传》考证，颜回途经卫国，是因为其本家颜浊邹在卫国。颜子的同宗颜浊邹在卫国有一定的社会地位和影响，为卫国贤大夫，而且家资丰厚，后来孔子周游列国，初到卫国时，就住在他家中。颜子到卫国并不是他最终的目的地。按《家语》说，应是经卫而到宋国去。若颜子直接由鲁国到宋国去，便不能说“颜子将西游”，因为宋国在鲁国的西南方，而不是在西方。颜子到宋国去的目的，很可能与其婚姻有关。颜子之所以先到卫国而后到宋国，看来颜浊邹在其间充当了月老的角色，故颜子以到卫国去游学为由，而实际上是请颜浊邹一同前往宋国。

颜回在其人生的第一阶段，十三岁人孔门，用了大约六年的时间，其学业基本已成。东汉郎凯说：昔颜子“十八，天下归仁”。十九岁向宋戴氏求婚，二十岁与戴氏完婚，二十一岁生子颜歆。

关于颜回婚配的年龄，学术界尚有不同的说法。一说三十岁娶戴氏。但据《周礼·地官》曰：“媒氏掌万民之判。凡男女自成名以上皆书年、月、日，名焉，令男三十而娶，女二十而嫁。”意思是说，媒人掌管天下万民男女结合为夫妇的事，一般是在男孩或女孩满三个月之后就登记在册。如果男满三十岁，女满二十岁还没婚配，则由官媒作主令其嫁、娶某人，个人与家长便失去了选择的自由。春秋时期战乱频繁，为争霸天下，各诸侯国大都把《周礼》规定的最高嫁娶年龄界限向前提，以便迅速繁衍人口。到颜回所处的春秋末期，越国已下令：“凡男二十，女十七不婚者，有罪及父母。”孔子是十九岁娶亓官氏的，颜回晚一年，应是二十岁婚配，而不是三十岁。

颜回随师周游列国时，其子颜歆已五岁。

随师周游

颜回在其人生的第二个阶段，约十四年的时间是随孔子周游列国。

鲁定公十三年（公元前 497 年），孔子“堕三都”的计划失败，在鲁国推行自己的政治主张已不可能，便离开鲁国，开始周游列国。

颜回与子路随孔子进入卫国后，二人先至卫都帝丘（在今河南濮阳西南）颜浊邹家。颜回与颜浊邹同为小邾子颜友的后人，子路则是颜浊邹的妹夫，彼此一向有往来。颜回与子路告知孔子到卫国来的真实情况，并希望颜浊邹能把孔子一行推荐给卫君。

颜浊邹答应二人的请求，把孔子一行的食宿安排在自己家中，以便早晚求教于夫子。经颜浊邹、莲伯玉（孔子弟子）等人的推荐，卫灵公接见了孔子及颜回一行，并按孔子在鲁国所得年傣给粟六万，于是他们从颜浊邹家搬出自立馆舍居住。颜回随孔子在卫国住了十个月，有人向卫灵公进言说，如果他们是为鲁国图谋卫国而来，该怎么办？卫灵公遂派公孙余假暗中监视孔子师徒。孔子恐受其害，便匆忙离开卫国，准备到陈国去。不料途经匡地（今河南长垣县境）时，被误认作曾侵犯匡地的阳虎而被匡人围困。

孔子等匆忙离开卫都帝丘时，颜回暂时留在颜浊邹家，以便观察卫国的动向。卫灵公调查清楚孔子一行到卫国来并不是鲁国派来的，于是再次接受颜浊邹、蘧伯玉等人的劝谏，请颜回传话，恳请孔子回帝丘。

颜回至匡，见到了被围困的孔子等人。孔子动情地说：“吾以女为死矣。”颜回恭敬地回答道：“子在，回何敢死。”（《论语·先进》）颜回汇报了卫国无意加害夫子的实情，并转达了卫灵公恳请夫子回帝丘，以及卫灵公将在城外恭候夫子，以谢不恭之罪的话。

颜回随孔子重回帝丘，途经蒲邑，又遭到蒲人的拦截。当时，卫国人公孙戍被卫灵公驱逐后，便逃到蒲地策动叛乱。他试图胁迫孔子一行参加，利用孔子及其弟子们的声望壮大自己的声势。经孔门弟子子路、公良孺等的拼杀，蒲人感到靠武力留不住孔子一行，建议和谈，答应放行，但不能回帝丘。孔子同意，双方举行了盟誓。但一离开蒲地，孔子就吩咐大家赶回帝丘去。子贡不解地问：方才的盟誓难道可以违反么？孔子说：那是强迫我们盟誓，神灵不会听信的。孔子一行重返帝丘，卫灵公果然出城恭迎。

孔子重返帝丘，卫灵公仍给其丰厚的待遇，但不给孔子具体的事做。颜回等人有了较多的时间向孔子请教学问，有时也一同外出考察古迹名胜，研究卫国文化，或登山临水，饱览卫国风光。但在卫国没有实践孔子之道、用孔子之道治理国家的机会，这使孔子一行不得不离开卫国，寻找能用其道的君主。

鲁定公十五年（公元前 495 年）春，颜回随孔子离开卫国，向东南行数百里到达曹国，在曹国稍作逗留，于夏天到达宋国。孔子夫人亓官氏是宋国人，颜回的夫人也是宋国人，且宋国又是孔子祖籍，他们在感情上觉得比其他国家亲近些，所以到达宋国后便去求见宋君。宋君向孔子讨教治国之策，孔子借机向宋君宣扬自己的治国之道。宋君听后却表示：你的主张是对的，但我不能，我做不到（见《说苑·政理》）。宋君的态度使孔子一行十分失望，便离开宋国赴郑国。

颜回随孔子在郑国考察了大夫子产的政绩，考察了乡校，拜祭了子产。在位的郑国君臣无意留用孔子，孔子一行只好离开郑国赴陈国。陈是南方妫姓小国，相传是舜的后裔，国都宛丘（在今河南淮阳）。不久，颜回又随孔子赴晋国。晋是春秋时颇有影响的大国。能在晋国从政，推行孔子的治国之道，其影响所及远非他国所比。行至黄河东岸，听说赵鞍杀害了贤臣窦鸣犊及舜华，孔子一行不能西行，再回到卫国，不久由卫国再次人陈。此时颜回已是而立之年，按周礼，颜回应独立讲学或从事其他社会工作，只是他在孔门中处于首要地位，不得不以“回不愿仕”放弃了出仕做官的机会。

鲁哀公四年至六年（公元前 491 一前 489 年）这段时间里，颜回在随孔子到楚国去的过程中，曾辗转于陈国、蔡国、叶国、楚国之间。据《史记·孔子世家》载：楚王听说孔子一行在陈蔡之间，就派人去聘请孔子。消息传到陈、蔡，两国大夫深恐孔子人楚对己不利，便派兵拦截。孔子师徒最初不了解陈、蔡派兵的意图，为躲避军兵的袭扰，他们只好在旷野中行进，不料陷人了绝粮的境地。“孔子知弟子有 J 温心，乃召子路而问曰：‘《诗》云：“匪兄匪虎，率彼旷野。”吾道非邪？吾何为于此？'子路曰：‘意者吾未仁邪？人之不我信也。意者未吾知邪？人之不我行也。'孔子曰：‘有是乎？由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？'子路出，子贡人见。孔子曰：‘赐，《诗》云：“匪兑匪虎，率彼旷野。”吾道非邪？吾何为于此？'子贡曰：‘夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？'孔子曰：‘赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺，君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！'子贡出，颜回人见。孔子曰：‘回，《诗》云：“匪兑匪虎，率彼旷野。”吾道非邪？吾何为于此？'颜回曰：‘夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！'夫子欣然而笑曰：‘有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”，这段记载，主要是说：为了坚定弟子们的信念，孔子把弟子们叫到身旁，对他们说：《诗》里说：“不是老虎，不是犀牛，徘徊在旷野，是何缘由？”我的主张不对吗？为什么受困在这里？子路认为：主张不被别人采纳，是由于自身在仁、智方面不到家，所以别人看不起。子贡认为：主张不被采纳，是由于老师把标准定得太高，别人接受不了，应该降低要求。孔子对子路、子贡的回答不满意，他说：伯夷、叔齐是仁者吧，却饿死首阳山。这说明仁智的人也会不遇时而遭厄运。至于降低标准，迎合世俗，实际是放弃理想，更要不得。孔子问颜回如何理解。颜回说：老师的主张是伟大的，别人不接受，那是他们的责任。如果我们的“道”没有修好，这是我们的耻辱；我们的“道”已经完善而不被采纳，那是各国掌权者的耻辱。正确的主张不被人家采纳，自己仍坚持下去，这才显出君子的修养。孔子听了颜回的议论，很是高兴，说：好样的，颜氏之子，如果将来你发了财，我愿替你当管家。

颜回随孔子在陈、蔡期间绝粮七天，子贡费了许多周折才买回一石米。颜回与子路在破屋墙下做饭，有灰尘掉进饭中，颜回便取出来自己吃了。子贡在井边远远望见，很生气，以为他偷饭吃，便跑去问孔子：仁人廉士也改变自己的节操吗？孔子说：改变节操还叫仁人廉士吗？子贡说：像颜回，也不改变节操吗？孔子说：是的。子贡便把自己看到的情况告诉孔子。孔子说：我相信颜回是仁人已非止一日，你虽如此说，我仍不会怀疑他，这里边必定有缘故。你等等，我将问他。孔子把颜回叫到身边说：日前我梦见先人，大概是启发佑助我。你把做好的饭进来，我将祭奠先人。颜回对夫子说：刚才有灰尘掉进饭里，留在锅里不干净，丢掉又太可惜，我就把它吃了，不可以用来祭奠了。孔子说：是这样，我也一起吃吧。颜回出去后，孔子环顾了一下身边的弟子说：我相信颜回不是从今天开始的。从此以后，大家更加信赖颜回。

鲁哀公七年（公元前 488 年），颜回随孔子离开负函，经陈、仪、蒲回到卫国帝丘。鲁哀公十一年（公元前 484 年），颜回三十八岁，孔子六十八岁，季康子派使臣公华、公宾、公林带着礼品到卫国来迎接孔子一行归国。从此颜回结束了跟随孔子长达十四年的列国周游。

回归鲁国

颜回重归鲁国，已年近不惑，其故居陋巷虽然依旧，但父母均已年迈，家庭重担理应落在他的肩上。这就使颜回必须有一份较固定的收人维持家计。

颜回在孔门中，是最有条件继承孔子学说的弟子之一，也是孔子的希望所在。孔子在不能入士做官，达到以其思想治国的情况下，靠办学广收弟子来传播他的治国主张。他希望弟子能入士则入士，不能入士则通过讲学传授其治国之道，使其思想、主张能为后世所用。所以颜回在未入士为官的情况下，设坛讲学实属必然。

颜子生活的时代，由于文化下移，私学日多，没落贵族子弟及自由民都把私学视为步人官场的途径之一，就连当权贵族也有把子女送人私学的，如鲁大夫孟嘻子令孟懿子及南宫敬叔师事孔子。颜回作为孔门弟子之冠，当时欲求其为师的人也不在少数，这从当时有名望、有地位的人常常向颜回请教一事即可得知。如仲孙何忌请教颜回：“一言而有益于仁智，可得闻乎？”颜回以“豫”、“恕”告之（《孔子家语·颜回》）。叔孙武叔多攻击别人的过失，他求教颜回时，颜回引用孔子的话告诫叔孙武叔，并说：“君子攻其恶，无攻人之恶。”（《礼记·檀弓下》）

颜回讲学所用教材，不外《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》等。只是他对《易》接触较早，研究较深人，“颜渊弱冠，而与仲尼言《易》。”（《法言·问神》东晋李轨注）在教学实践中，颜回对《易》的讲解较深透些，这对其弟子参悟古代辩证法是有帮助的。

归鲁之后，颜回除讲学外，便是帮助孔子整理古代典籍。颜回在整理时，不限于一般的刻写与编简，而是着重于考证及校对，把周游列国时所获得的不同古籍互作参证，去伪存真。特别是《易》，颜回是主要整理人之一。在整理过程中，颜回呕心沥血，以致劳累而死。颜回死后，孔子在颜回对《易》所作整理的基础上，又经过“韦编三绝”的辛劳，才给后世留下一部完整的《易经》。

颜回通过自己讲学授徒，传授儒学六经；通过协助孔子整理古代典籍，逐渐扩大了自己的影响，形成了儒家的一个宗派—颜氏之儒。

《韩非子·显学》指出：自孔子死后，儒分八派，“颜氏之儒”是其中的一派。后世儒学专家大多认为韩非子所说的颜氏之儒，是指颜回弟子在继承颜子思想的基础上发展起来的儒学支派。

颜氏之儒主要特点有三。

一、重于立德。颜回之德是颜回留给后世最丰厚，也是最不朽的文化遗产。《左传·襄公二十四年》：“豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”颜回的不朽，在于其重立德，后世称他为“复圣”，便是对其重于立德的肯定。颜回之德的核心是“仁”，他把孔子的“仁”，落实于个人的行动中，而不是停留在口头上。颜回以其高尚的道德人格影响社会，启迪后世。

二、认同天人合一观。颜回的言行体现了他善于领略天地造化的力量，尊重客观规律，顺应自然，但又重视人的能动性，守道而不移其志。颜回有入士为相的愿望，希望通过人的努力，达到“无伐善，无施劳”。在条件不成熟时，能主动退让，待时而行。“用之则行，舍之则藏”，居陋巷箪食瓢饮不改其乐，把自我化于自然之中。“同于大道”（《庄子·大宗师》），使自我行动符合客观规律。

三、朦胧的辩证思维。事物发展到极限会走向反面，这是辩证法的观点之一。颜回从东野毕不爱惜马力推知其马将逃跑。鲁定公问何以知其马将逃跑时，颜回说：“臣以政知之。昔舜巧于使民，而造父巧于使马，舜不穷其民，造父不穷其马；是以舜无失民，造父无失马也。今东野毕之驭，上车执辔，衔体正矣；步骤驰骋，朝礼毕矣；历险致远，马力尽矣。然犹求马不已，是以知之也。”定公问：“善！可得少进乎？”颜回答：“臣闻之，鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。自古及今，未有穷其下而无危者也。”（《荀子·哀公》）

颜回在学习和弘扬孔子所创立的儒家学说的过程中，总是殚精竭思，倾注全部心血，再加上“箪食瓢饮”的困苦生活，这种状况严重地损害了他的健康。鲁哀公十四年（公元前 481 年）夏历八月二十三日，一代儒学宗师颜子不幸病逝，给世人留下了永久的遗憾。由于他的家境十分困难，以至无力按照当时有关礼仪殡葬，最后经他的父亲颜路四处筹措，并在其弟子及同门好友的帮助下，才勉强完成了葬礼。

《孔子家语》中有颜回一篇。据说颜回非常聪明,深晓推理之术。他主张为人要谨慎,克己,多注意自己的行为是否正确……在孔教中颜回得到特别的尊重。但是孔子门下的学生,有聪明才智的一样有很多--像子路等人,都可以为代表。

一世 颜回

子 颜歆

孙 颜俭

曾孙 颜威

第五世孙 颜芃

第六世孙 颜亿

第七世孙 颜岵

第八世孙 颜卸

第九世孙 颜誉

第十世孙 颜产

第十一世孙颜异

第十二世孙颜愚

第十三世孙颜逵

第十四世孙颜律

第十五世孙颜衷

第十六世孙颜凯

第十七世孙颜邃

第十八世孙颜龠

第十九世孙颜绰

第二十世孙颜准

第二十一世孙颜阮，字怀珍

第二十二世孙颜亮，字世明

第二十三世孙颜敫，字士荣

第二十四世孙颜斐，字文林、颜盛，字叔台

第二十五世孙颜钦（字公若，谥曰“贞”）。

第二十六世孙颜默（字静伯，西晋汝阴太守）

第二十七世孙颜含（字宠都，因平乱有功，封西平县侯，年九十三卒。谥曰靖）

第二十八世孙颜髦（字君道，颜含子）、颜谦、颜约(皆颜含子)

第二十九世孙颜綝（字文和，颜髦之子）、颜显，颜约之子，曾任护军司马

第三十世孙颜靖之（字茂宗，颜綝子）、颜延之（字延年，颜显子）

第三十一世孙颜腾之（字弘道，颜靖之子）、颜竣（字士逊，颜延之长子）、颜测（颜竣弟）、颜师伯（字长深，峻族兄）

第三十二世孙颜炳之（字叔豹，颜腾之子）

第三十三世孙颜见远（颜炳之子）

第三十四世孙颜协（字子和）

第三十五世孙颜之仪（字子升）、颜之推（字介，颜协第三子）

第三十六世孙颜思鲁（字孔归）、颜愍楚、颜游秦（字有道）

第三十七世孙颜师古（字籀）、颜相时（字睿，师古弟）、颜勤礼（字敬）

第三十八世孙颜趋庭，字茂实 、颜扬庭、颜光庭（颜师古子）、

第三十九世孙颜尚宾、颜勤礼生颜昭甫（字周卿）、颜敬仲、颜殆庶、颜无恤、颜少连、颜务滋、颜辟强

第四十世孙颜元孙（字聿修，颜昭甫子）、颜惟贞（字叔坚，颜昭甫子）

第四十一世孙颜迢、颜春卿、颜耀卿（颜元孙子）、颜杲卿（颜元孙子）、颜旭卿、颜茂曾，颜惟贞生颜阙疑、

颜允南、颜乔卿、颜真长、颜幼舆、颜允臧、颜真卿（字清臣，）

第四十二世孙颜传贽、颜季明（颜杲卿子）、颜颈（颜真卿子）、颜颙（颜真卿侄）

第四十三世孙颜文

第四十四世孙颜君佐、颜君雅

第四十五世孙颜文威、颜文蕴、颜文铎

第四十六世孙颜承祜、颜涉、颜街

第四十七世孙颜仲昌、颜柽

第四十八世孙颜太初，字醇之、颜端

第四十九世孙颜复，字长道、颜继

第五十世孙颜昌

第五十一世孙颜擎

第五十二世孙颜价

第五十三世孙颜顺

第五十四世孙颜宝

第五十五世孙颜椿

第五十六世孙颜之才，字宗艺、颜之美，字宗德

第57代 颜涣、颜襄、颜池，字德裕

第58代 颜拳，字克膺

第59代 颜希仁，字士元、颜希惠

第60代 颜议，字定伯

第61代 颜公宏，字宗器，成化十八年袭

第62代 颜重德，字尚本，正德二年袭

第63代 颜从祖，字守嗣，无子、颜肇先，字启源，颜重礼之长子

第64代 颜嗣慎，字用修，长子颜胤宗先卒，

第65代 颜胤宗，字永昌、颜胤祚，字永锡，万历十七年袭

第66代 颜伯贞，字叔节，颜尹宗之子，万历二十七年袭、弟颜伯廉，字叔清，万历三十四年袭

第67代 颜光鲁，字宗旦

第68代 颜绍统，字景宗、颜绍绪，字振宗，崇祯十四年袭

第69代 颜懋衡，字以玉，康熙五年袭

第70代 颜崇文，未袭封病故，无后、颜崇敷，字化南，康熙四十一年袭

第71代 颜怀礼，字子真，早逝、颜怀圉，字彤宾，

第72代 颜士采，字庆田

第73代 颜锡嘏，字公纯，颜士庄长子，乾隆三十六年袭

第74代 颜振估，字启愚，早卒无子、颜振奋，嘉庆十九年袭

第75代 颜承裔，字波仙，系颜振淇次子，为颜振估嗣子

第76代 颜景育，字养斋，光绪十三年袭

第77代 颜世镛，字冠声，1918年承袭复圣颜子奉祀官，1975年病逝

第78代 颜廷汉，颜世镛长子，1940年生，1972年病故。

第79代 颜秉刚，颜廷汉之子，1965年生，

极光文学系列讲座第二十四讲

顾月华（整理与总结）

2021年9月2日星期四晚上，由顾月华策划、由北美中文作家协会、纽约华文女作家协会、皇后区图书馆新移民服务部联合举办，由陈曦、纽约桃花、南希、应帆和顾月华为主的工作团队，在云会隆重推出：极光系列的第二十四道极光。由周仰之主讲《战争与和平》历史与小说，李大兴担任嘉宾。王婷婷主持。

王婷婷，70后，明清小说研究专业。曾为机关报记者，出版社编辑。移民加拿大十年。五年前开始写作。由她介绍出主讲人周仰之。

周仰之，著名作家周立波之孙女，祖籍中国湖南。理工出身，移居美国三十年，客居上海三年，现居美国加州圣荷西。曾供职日本和美国高科技公司，中文写作十多年，著有《人间事都付与流风》，《梦思故国静听箫》，《斯人已远》三本书，**剧本《战地日记》以及“东边日出西边雨”，“高城望断”，“杰克的幸福生活”，“四月”等小说散文若干。其中《流风》一书获第四届中国传记文学优秀奖，《梦思》一书入选《中华读书报》2016年年度传记记实类十佳好书。

周仰之为什么要讲《战争与和平》这部历史与小说，她是这样说的：一个伟大的作家一定是对人生有深刻认识的人，他一定知道人的生命有限，可以写作的时间更有限，而写作又需要那么多的条件，简直是机不可失时不再来。虽然好作家写什么都行，但最好的作家一定会慎重地选择他的写作对象他所描述故事发生的时间和地点，以及他要通过这本书说明什么问题，或者说他希望通过写作这本书理清什么思路，搞清什么问题。为什么要读《战争与和平》？《战争与和平》的历史和写作背景是什么？托尔斯泰为 什么要写《战争与和平》？

她第一先讲历史，然后回到小说谈一下人物写作等，最后再谈结论。

第一为什么要读或者重读《战争与和平》？

她首先指出《战争与和平》这部书是几乎公认的世界排名第一的文学作品。比方说《纽约时报》和《读者文摘》2000年的排名如下：1，《战争与和平》，2，《巴黎圣母院》，3 《童年》，4，《呼啸山庄》，5，《大卫，科波菲尓》，6，《红与黑》，7，《悲惨世界》，8，《安娜，卡乐宁哪》，9，《约翰，克里斯朵夫》，10，《飘》。

《战争与和平》是一本大书，但是它的年代是实的，它的人物有的是虚构的，故事有的虚构有的确有其事，但是重大事件的年月日全部都是实的。这本书描写了从1805年到1820年这十五年间所发生的故事，书里面出现了500多个人物。作者从1863年到1869年花了6年的时间来写这部巨作。也就是说托尔斯泰描写的是距离他的写作时间40到60年前的故事。

托尔斯泰在他最成熟最健康的年纪创作出这部小说，据托尔斯泰说：“这部书既不像是长篇小说也不像是中篇小说，既不像史诗也不像是历史”。周仰之把它定位在长篇小说，同时它也是那个时代的史诗。

周仰之为什么会想到讲《战争与和平》这个题材呢？起因是在写一个书的后记，当时是2015年，她正好在欧洲旅行，就趁着写后记的机会把这些感想写了出来。包括《战争与和平》和俄罗斯历史的关系，托尔斯泰的思考和迷茫，以及俄罗斯历史和瑞典历史的对比等等，写出了一个比较长的后记交给出版社。后来做了演讲，最后被极光策划进了讲座。于是又将这篇文章丰富成发言稿，。

第二，俄罗斯历史之罗曼诺夫王朝（1613-1917年，约230年）

俄罗斯历史很长，周仰之主要讲一下罗曼诺夫王朝，重点讲和《战争与和平》有关的三位沙皇。罗曼诺夫王朝这个独立的王朝延续了230年，之前则是金帐汗国的附属国。这个附属国的由来是因为他们和蒙古人打了一仗，败了也服了，于是就变成了附属国。

《战争与和平》故事发生时的沙皇亚历山大一世有过要做大帝的自觉和努力，但是历史是无情的也是公正的，他终于没有被后世称为大帝，周仰之解释是什么原因。

彼得大帝很坚决强硬地把俄罗斯从一个边缘落后的小国带入了当时比较先进的欧洲文明，而叶卡捷琳娜大帝时代的俄罗斯从某些方面来说甚至走到了欧洲文明的前列。她也比法国王室更密切的关注发源于法国的启蒙主义思潮，当政治改革进展不够理想，而军事扩张却非常顺利的现实摆在她面前的时候，她比较识时务的把重心摆在了帝国版图的扩张方面，她执政的最后几年爆发的法国大革命也部分的改变了她的思想。

叶卡捷琳娜大帝的宫廷因为她的偏好受法国文化的影响很深，开明专制下的自由她比较认可，但是俄罗斯的贵族阶层已经变成法国人了，至少是精神层面上的法国人。最后杀皇帝的头，进入无政府混乱，是她不愿意看见，也是有所警惕的，但是为时已晚。

女大帝去世后她的儿子保罗一世继位。保罗的政治理念和文化传承完全是他母亲的反面，他强力推行复古，青年贵族们的思想自由甚至个人尊严都被扫到了地上，重新恢复了对军官们的鞭刑。保罗一世甚至喜欢人们在他的面前匍匐在地。所以保罗一世当政四年后就被贵族们杀掉了。他们杀掉保罗之后，找到吓得躲在他自己房子里打哆嗦的太子，拥立太子继位，这就是亚历山大一世，今天周仰之要讨论的《战争与和平》中的故事就发生在他的朝代里。

亚历山大一世24岁继位，早年深受贵族和民众的爱戴。亚历山大一世在祖母的宫廷里长大，祖母非常宠爱他，同时他和父亲的关系也相当不错，能够毫不犹豫地在父亲面前表达服从和效忠，所以父亲被杀事件与他在道德层面上完全没有瓜葛，亚历山大一世继位时完全没有负资产，这么一个各方都能接受，人见人爱，有着天使般容颜和个性的少年初登大位受到爱戴也是很自然的事情。他在位的时间是1801年到1825年一共24年。1825年他去度假，毫无预警的突然在度假地死亡，亚里山大一世没有儿子，所以是弟弟尼古拉一世继位，30年后传位给儿子亚历山大二世在，《战争与和平》是在他的时代写出来的，他在位26年，遇刺身亡。他的儿子亚历山大三世继位13年。

所以最后一位沙皇是尼古拉二世。这位沙皇不是一个聪明人，他让俄罗斯卷进了第一次世界大战，致使全家老幼都被残杀这样的结局。周仰之要说的是像这样被血腥斩断的其实是少数，比较有名的也就是法国和俄国。这样悲惨的结局是果，因果关系的因才是今天的人们感兴趣的话题。

第三，三位自觉委屈的沙皇

1 亚历山大一世

亚历山大一世接受过最好的帝王教养，满口法语，服饰华丽仪态，仪态典雅尊贵，是一个幅员辽阔实力雄厚的大帝国的君主。当欧洲大地上出现了一个拿破仑，把所有的欧洲王室都打得落花流水时，人们想起了他，求他帮忙，拯救欧洲。当他作为拯救者在《战争与和平》第一部里，他华丽登场，继而在奥尔特利兹大败。因为此战有法俄奥三个皇帝亲临前线，又被称为三皇会战，这一战只打了几个小时，俄奥联军就大败，而拿破仑在此战中所取得的辉煌胜利则让他登上了人生巅峰。

《战争与和平》这部书的结构很齐整，他的第一部和第三部讲两场大的战争，而第二部和第四部则讲和平时期的故事。奥尔特利兹大败以后，在第二部里亚历山大一世和拿破仑做了朋友。

小说的第三部拿破仑挥师六十七万号称百万雄狮，直接杀到了莫斯科，拿破仑进军俄罗斯是他从巅峰往下滑落的开始，六十七万打到只剩下八万，连滚带爬最后逃出俄罗斯的只剩下一万。

1825年夏天，47岁的亚历山大一世在烦心中离开首都去度假，于当年11月17日在度假地无预警死亡，留下的遗言是：不管历史如何评说我自己认为我始终是一位共和主义者。

2， 尼古拉一世

当年被叶卡捷琳娜女大帝抱到宫里作为未来帝王培养的并不是一个，而是两个孙子，就是后来的亚历山大一世和康斯坦丁大公。这也很有道理的，当年孩子早夭的可能性是很高的，一次培养两个比较保险。他们的弟弟尼古拉没有受到过帝王培训，准备作为一个富裕的地主度过一生。

因为亚历山大一世没有儿子，1825年12月14日，三弟勉强继位成为尼古拉一世的当天，受到了由青年贵族军官仓促发起的要求改革的兵谏，被包围在皇宫里。一天之内青年贵族军官们在强势进攻和等待新皇主动让步间数度摇摆，新皇也在退位或怀柔或镇压等几种方案中犹豫不决，最后竟然选择了最极端的方式，调来骑兵和炮兵镇压，当天就杀死一千多人，后来更是对参加这次事件的青年贵族们判刑流放。史称十二月党人的这批年轻贵族和后来很多追随他们去流放地服刑的贵族太太女友们虽然遭遇到人生最沉重的打击，却被后人视为俄罗斯的良心而被永久怀念。

于是尼古拉一世就一门心思对外扩张，是一个特别偏重军事的皇帝，几乎每一张画像都身着戎装。他打仗的能力和运气都不错，外交手腕也相当了得，他的时代俄罗斯变得更加庞大了，从胜利走向胜利的28年扩张终于引起了欧洲的不安，招来了英法联军。一战而大败，打破了他战无不胜的神话。他禁不起这个打击，用疑似自杀的方式结束了生命，传位给儿子亚历山大二世。

3，亚历山大二世

亚历山大二世是除了两位大帝之外上天给俄罗斯的另外一件礼物，比起伯父亚历山大一世来他没有了犹豫摇摆反而相当果断，比起父亲尼古拉一世来，他多了些政治手腕。他上台伊始把父亲好好地赞美了一番之后就高高挂起，迅速地展开了反其道而行之的改革。

改革包括：结束战争，签订和平条约，放弃部分前朝扩充的土地。从流放地召回十二月党人，解放农奴，改革司法，开放言禁，新建铁路电报邮政工厂，物质空前丰富，商贸和文化艺术都空前繁荣，人们欣喜若狂，认为俄罗斯即将扬帆远航。正是在这个时候，青年作家托尔斯泰开始了《战争与和平》的写作。

这么好的改革形势，让亚历山大二世受到神一样的爱戴，但是被解放了的农奴开始出现流放的麻烦，甚至有自由民要求贵族把自己再买回去重新做农奴，《战争与和平》的最后一部曾经提到过这种现象。

新政出些问题后，亚历山大二世的反应也很冲动，就直接取消回到老路，反复折腾也引起了大家更大的不满，有人把这些乱象都归结到沙皇头上。当时无政府主义和虚无主义盛行，他们从1870年开始发出威胁，表示要刺杀沙皇。从1870年到1881年这十一年里，亚历山大二世都生活在被刺杀的阴影里。1881年3月1日他终于被刺身亡。这个王朝也在三十八年后悲惨的落幕了。

四，读《战争与和平》，你看到了什么？

周仰之第一次读《战争与和平》的时候大约是十二岁，看见了娜塔莎，看见了她和安德烈公爵的爱情。第二次读的时候看见了托尔斯泰的分身，看见了他的思索和犹豫。写作了十几年以后再读她看见了拿破仑，看见了俄罗斯历史，法国历史以及欧洲历史，也隐约看见了托尔斯泰为什么要写这部小说，以及他原来准备写，或者应该接下来写的那部小说。

周仰之认为《战争与和平》是小说不是历史，他写的最好的部分是人物。

1，皮埃尔

托尔斯泰的笔下从来没有完美无缺的人物，越是爱得深越是不留情面。虽然是别祖霍夫伯爵的私生子，却继承家业成为俄罗斯首富的皮埃尔被他损得相当厉害。皮埃尔的身体很棒但是笨拙，脑子很活跃但是并不机灵，他最大的特点是善良和多感。托尔斯泰爱他，怜惜他，让他的命运充满了幸运和惊喜。他如有神助般的继承家业爵位成为俄罗斯首富，和狠角多洛霍夫决斗都能够在打伤对方后全身而退，想要和蛇蝎一样的大美人离婚眼见得不能善了，大美人忽然自己就死了，最后如愿以偿地和娜塔莎结婚过上幸福的生活。

作家托尔斯泰偏爱他，俄罗斯人中间最招人喜欢的那些特质都在他身上闪烁。

2，安德烈公爵

安德烈公爵是保尔康斯基老公爵的儿子。《战争与和平》描写了四个贵族家庭的故事，除了别祖霍夫是首富之外，保尔康斯基公爵家也财富惊人，还相当有社会地位。当然老公爵是女大帝时代的元帅，现在已经过气了。这位老公爵的原型被认为是战无不胜的俄罗斯名将苏沃诺夫。

安德烈公爵虽然是皮埃尔的挚友，却和父亲一样也是一个理性多于感性的人。他思维冷静有条理，言必信行必果，在为改善农民生活方面他虽然一直对皮埃尔的宏大理想嗤之以鼻，却做得更多，效果也更好。他甚至深度参入了斯佩兰斯基的改革设计工作。但是那个时代崇尚理性的俄罗斯贵族应该很不少，安德烈父子是很有代表性的。皮埃尔有多少幸运，安德烈公爵就有多少不幸，他崇尚理性，对宗教嗤之以鼻，结果命运对他很无情。

3，娜塔莎

娜塔莎在书中从13岁长到了28岁，从一个天真的少女变成了一个幸福的太太，几个孩子的母亲。娜塔莎的移情别恋，背叛和安德烈公爵的爱情，和美男子阿纳托利几乎成功的私奔。用道德有缺陷的女性作为书中的女主角在150年前的俄罗斯还是相当惊世骇俗的。

4，尼古拉。罗斯托夫

尼古拉是娜塔莎的哥哥，他参加过奥斯特里茨战役和卫国战争，和家中的养女索尼娅谈恋爱，最后和安德烈公爵的妹妹，玛丽亚公爵**结婚。

尼古拉从一个什么事都不懂的新兵长成了一个成熟的军官，从一个冲动不懂事好心可以办坏事的有点二的小伙子变成了一个有一大家子人要养的负责人的一家之主。这个过程状况百出又顺理成章，真可以说是意料之外又情理之中，写得非常精彩。当年俄罗斯的农奴制财富极大的集中，确实让贵族们比欧洲其他地方的贵族更富有，罗斯托夫家里的人都心地善良又完全没有理财的能力，终于走到了破产的边缘，但是作家作为书中人物的上帝，他同情也喜爱这个家族，好人有好报，让他们有了一个完美的结局。

5，玛丽亚公爵**

玛丽亚公爵**是保尔康斯基老公爵的女儿，安德烈公爵的妹妹。她不漂亮也不聪明，怎么努力也学不好数学，钢琴虽然天天练好像也没有多少天赋，却善良感性，充满了宗教的情怀，在一个崇尚理性的家庭里是一个异类，却得到父亲和哥哥最深厚的爱。她虽然也受到美男子阿纳托利的诱惑，却拒绝了他的求婚。和原本有爱人的尼古拉结婚，却能够得到丈夫的爱和尊敬，是一个有强烈的宗教追求同时世俗生活也很圆满的人。

6。美人海伦

《战争与和平》中的四个贵族家庭，托尔斯泰最不喜欢的就是瓦西里公爵家了，公爵本人是个唯利是图精于计算的人之外，他的一儿一女也是蠢人。托尔斯泰用了大量的笔墨描写海伦的美，但是其它则不费笔墨了。

7, 美男子阿纳托利

不讨人喜欢的瓦西里公爵家出美人，连海伦的哥哥阿纳托利都是书中长得最帅的男青年。他腿长个子高，肩宽腰细，唇红面白，随时准备勾引女人或者被女人勾引。阿纳托利花钱如流水，他父亲瓦西里公爵再长袖善舞也扛不住，只好盘算着让儿子去娶有钱的**。他随部队到波兰时玩当地女人惹上了麻烦，终于被逼结了婚，回到俄罗斯又去勾引已经和安德烈公爵订婚的娜塔莎私奔，最后在野战医院里被锯掉了一条腿。

五，《战争与和平》里谁是最让人难忘的角色？谁是托尔斯泰？

谁是《战争与和平》里最让人难忘的角色？大家公认是娜塔莎，书中谁是托尔斯泰？大家都认定是皮埃尔，这是毫无疑问的。

书中的玛丽亚公爵**也是作者的分身，她曾经准备跟着神亲们一起浪迹天涯，献身宗教，后来机缘巧合还是嫁了人生了孩子过上了进入了幸福的世俗生活。而作家的生活却是反过来的，他在幸福的世俗生活里写作，渐渐走入宗教，到生命的最后一刻终于决定放弃世俗生活，浪迹天涯。

六，托尔斯泰为什么要写《战争与和平》？

周仰之的观点是：“一个伟大的作家一定是对人生有深刻认识的人，他一定知道人的生命有限，可以写作的时间更有限，而写作又需要那么多的条件，简直是机不可失，时不再来。虽然好作家写什么都行，但最好的作家一定会慎重地选择他的写作对象和他所描述故事发生的时间地点，以及他要通过这本书说明什么问题，或者说他希望通过写作这本书理清什么思路，搞清什么问题。”

她总结说《战争与和平》故事发生在尼古拉一世时代，当时俄罗斯正处在历史很可能发生转折的关键时刻。而尼古拉二世时代，历史又给了俄罗斯一次机会，作家托尔斯泰也正是在这个思想活跃的年代里写下了这部书。

七，托尔斯泰接下来准备写什么？

关于这个问题的揣测，周仰之觉得托尔斯泰本来准备写有关十二月党人的故事，他已经为此做了很多的采访准备工作，而《战争与和平》应该是十二月党人故事的前奏。有强烈理想主义倾向也富于牺牲精神的皮埃尔很可能在几年后成为十二月党人。他一旦被流放，娜塔莎的个性很像后来那些坚持要和受难者同甘共苦的妻子。他们的孩子将会由谁教养长大呢？一定是玛丽亚公爵**。

结语：托尔斯泰的迷茫 vs 俄罗斯的迷茫

周仰之在《梦思的》的后记里写到：“托尔斯泰并不是一个想教育读者的作家，他是一个带着读者和他一起思考一起迷茫的作家。有结论吗？历史没有结论他就没有结论。”托尔斯泰的天问之后，俄罗斯全部试过一遍之后依然是迷茫无解的。当然也不是试过最多次的，当年俄罗斯的精神家园法国就是在几乎全部试过两遍之后才终于安定下来的。因此《战争与和平》这部书依然是周仰之心中最好的小说，让人回味无穷。

本次讲座嘉宾邀请了李大兴担纲，李大兴小学初中辍学，1980年以全国文科第二名考入北京大学历史系，翌年留学日本，后赴美定居。曾参与北岛主编的《今天》，管理网络版和“今天诗歌论坛”。2015年以来发表历史文化与个人记忆散文百篇，作品见于《读书》《财新周刊》《经济观察报》等，结集出版有《在生命这袭华袍背后》《诗与远方的往事今宵》等书。

李大兴才华横溢腹有诗书，他说去年疫情开始后异军突起的极光文学系列讲座这一期由著名作家周立波孙女、北美华裔女作家周仰之主讲《战争与和平》。仰之与我素昧平生，只是最近同在流布甚广的微信公众号“渡十娘”作者群里，偶有交流。大约是所见不无契合吧，蒙仰之征召，担任她的讲座嘉宾，只好不揣鄙陋，也写下我心中的《战争与和平》与托翁。

他说：如同一千个人心中有一千个哈姆雷特一样，《战争与和平》也是一部“横看成岭侧成峰”的经典。他与仰之同一年出生，而且都是在十二岁时第一次读的《战争与和平》。那是文革中期的1973年，西方文学名著还都是禁书，李大兴却非常幸运，在少年时就有机会沉浸其中。从1968年到1977年，他没有上小学和初中，却在父母的好友、邻居的著名历史学家黎澍先生家里，博览藏书

“1977年之后，西方文学重新进入中国。相对于19世纪经典而言，先是西方现代派文学，后是魔幻现实主义相对于19世纪经典有着更大的影响。就俄罗斯文学而言，取代销声匿迹的前苏联文学的并不是屠格涅夫和托尔斯泰，曾经被刻意抹去的白银时代，还有更具有现代性的陀斯妥耶夫斯基得到了更多的聚焦。《战争与和平》一直在那里，依然是一种标杆，但更多像是小巷深处的陈年佳酿，经典性无需置喙，却也没有太多人品尝。”

李大兴与周仰之三读《战争与和平》，是不同的经验。周仰之第一次记住了娜塔莎和安德烈的爱情，第二次看见了文字背后的托尔斯泰，第三次读出了历史。李大兴和仰之恰好相反，先看到了波澜壮阔的历史图卷，然后多少感悟托翁的襟怀、困惑与悲哀，最后留在记忆里的是爱情与死亡。

《战争与和平》场面宏大，人物众多，结构繁复的作品并不少，被人记得，被公认为史诗的小说却不多。无论是在俄罗斯还是后来的苏联，或者是中国，创作史诗的冲动一直存在，然而长篇巨制，恢弘开阔的作品未必称得上史诗。要当得起“史诗”这一桂冠的作品，李大兴指出须具有悲悯的情怀与精神的力量。《悲惨世界》如是，《战争与和平》亦如此。状写战争场景也好，叙述政治博弈也好，还有尘世间的爱恨情仇，第一遍读的是故事，第二遍就要去寻找托尔斯泰的内心世界。

再论托翁的博爱思想、宗教信念与忏悔精神，李大兴以为他的起点在于对人性与命运的悲悯并由此而具有深刻的“同情之理解”。他的作品在续接前苏联理念的文学史里经常被描述为“现实主义“，甚至“批判现实主义”，其实非要有高度的同情之理解，才可能真切地写实。

李大兴认为托尔斯泰正是这份同情心为《战争与和平》带来一份叙事的温暖。托翁虽然极具道德意识，书中也不乏议论，却由此反而更进入了人物的多面性与不完美。无论是多少具有理想色彩的安德烈与娜塔莎，还是被认为相当程度夫子自道的彼埃尔，都时常呈现出人性的弱点。另一方面，即便是负面象征的海伦，她的生活与死亡也令人感慨悲情。所以在托翁笔下，虽然历史是非理性的，战争是残酷的，个人故事多半是悲剧性的，然而人性的光辉与希望也一直存在。

关于评论一部伟大的小说，终究都是关于爱与死的，《战争与和平》也不例外。然后李大兴又开始作了较深入的一声感叹。

当硝烟散尽，历史成为尘埃，他最后一次阅读《战争与和平》在三十多年前，难忘的是安德烈与娜塔莎在他临终前的爱与告别：“难道命运这样奇怪地带我到她面前，仅仅是为了让我死去？……难道人生之真理展现在我面前，仅仅由于我在虚妄中度过了一生？”

接着李大兴指出托尔斯泰关注的远不止爱与死。他的目光聚焦在历史、命运、人的困境，这样一些更广大的关怀。《战争与和平》不仅是一部小说，甚至不仅是一部史诗，更是一部感性的思想之书。他认为：“一位伟大作家不可同时是一个大思想家，因为唯其非理性、感性、多元性、自相矛盾性才能成就作家，而十九世纪思想恰恰是理性主义和体系构建的年代。思辩是德国哲学的专利，启蒙背后多少有着法国式的激情，英国人的思考总是节制而严谨。俄罗斯还是欧洲的蛮荒之地，理性与宗教角力，沉重与狂热交错，左冲右突，历经反复后最终是沙皇被灭门的革命。”

“十九世纪的俄罗斯，缺少西欧意义上的思想家，于是毕竟是文学家的托尔斯泰，在思想史上，在所谓俄罗斯精神的构建上，占据了一席重要之地。《战争与和平》可以说是托翁最早的完整思想著述”托尔斯泰的田园牧歌般生活，这样的梦想在战争与革命交织的年代，也免不了幻想破灭。

李大兴归纳托尔斯泰的思想脉络不甚分明，后人多半说不清，但是由此生发的批判精神更多几分怀疑，不那么斩钉截铁，往往同情先于判定。批判性与同情心的并存，正是所谓人文关怀的要谛，在一部伟大的作品里，二者不可或缺。

四

李大兴认为《战争与和平》不是一部完美的作品。但是这部小说确确实实开创了俄罗斯文学的一个重要传统，一种对大的历史与个人命运的沉重关注，其高度与厚度，乃至于压迫感都是在别国文学里不常见的

托翁是十九世纪中人，对他需要一种有历史感的理解。托翁一生未曾沉沦，终竟还是缺少了极端的亲身体验。在俄语文学乃至世界文学里，李大兴推崇最早抵达一种令人痛苦癫狂高度的是陀斯妥耶夫斯基。

中国现代文学史俄苏文学痕迹极深，这种影响遍及文化艺术各个领域，因此他建议大家应该回到托尔斯泰。重新阅读《战争与和平》。

在自由发言时，北美著名评论家陈瑞琳高度赞扬了这次讲座，赞同李大兴所说的好品文学作品要刻划人性的弱点，和个人的困境，文学作品要表现爱与死的主题。海外华文女作家协会会长姚嘉为也发言表示在学生时代便深爱战争与和平这部小说，旡论是海岟两岸的各种不同，但是好的文学作品大家都一样喜欢。

王威点评：周仰之女士的演讲很棒，深入浅出，宏观微观地铺叙述了俄罗斯的历史和文学。不虚此次聆听，谢谢。张纯瑛说：周仰之的资料丰富，却能井然有序，层次分明地展现出来，让我们趣味盎然中学到很多。

聊天室里也有许多美言，第一份便说：仰之女士淡淡定定讲完了惊心动魄的俄罗斯历史，让我们重温与梳理了托翁伟大作品与世界风云历史⋯⋯。

虽然今天的讲座非常极光风格，有点高冷，有点阳春白雪，但是听众非常热烈，很快就超额满员，这个对我们极光讲座是一个莫大的鼓舞，极光讲座的文学的影响正在扩大，不管疫情如何摧残着人们，但是有极光的天空越来越美丽。