山鬼形象分析

　山鬼形象分析

　《山鬼》出自《九歌》的第九首。《九歌》是一组祀神的乐歌，据说是[屈原]在民间祀神乐歌的基础上加工修改而成的。《九歌》中有不少篇章描述了鬼神的爱情生活，如《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》等，本文也是如此。[山鬼]即一般所说的山神，因为未获天帝正式册封在正神之列，故仍称[山鬼]。

　《山鬼》采用[山鬼]内心独白的方式，塑造了一位美丽、率真、痴情的少女形象。全诗有着简单的情节：女主人公跟她的情人约定某天在一个地方相会，尽管道路艰难，她还是满怀喜悦地赶到了，可是她的情人却没有如约前来；风雨来了，她痴心地等待着情人，忘记了回家，但情人终于没有来；天色晚了，她回到住所，在风雨交加、猿狖齐鸣中，倍感伤心、哀怨。

　诗的第一节主要从各方面描绘了[山鬼]的美好。“若有人”一词，准确地传达出[山鬼]给人的迷离惝恍、来去飘忽之感。“被薜荔兮带女罗”以及下文中的“辛夷车兮结桂旗”“被石兰兮带杜衡”等写[山鬼]的装束，既活画出[山鬼]这样一位身为山林之神的自然女儿的形象，又暗示了她外表和内心的美好，这也是[屈原]的善于以香草比美好品德的手法的体现。“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，[山鬼]的这两句突如其来的自夸，就好像演员在舞台上的第一个亮相，其美好形象让读者眼前一亮。值得注意的是，这里没有仔细地描摹[山鬼]的外貌，而是借她的爱人之口来赞美她的神态之美。这不禁令人想到《诗经·卫风·硕人》对“硕人”的美貌的描写：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，前面几句穷形尽相的比喻固然煞费创作者的苦心，可欣赏者们并不太领情，而“巧笑倩兮，美目盼兮”这能见出“硕人”女儿情态与生命活力的诗句才博得了大家的一致赞誉。《山鬼》中的这句诗也有异曲同工之妙，更何况它是出自[山鬼]的爱人之口呢！我们似乎可以看到，[山鬼]在赴约途中，想起爱人对自己的赞誉，不禁满心欢喜，此时更恨不得马上与爱人见面。为了与爱人见面，她还特意准备了礼物：“折芳馨兮遗所思。”

　第二节写[山鬼]在约定处焦急等待爱人的情景，见出她温柔、痴情的性格。天色变了，下起雨来，由于还没见着爱人，[山鬼]并不甘心就此回家。“岁既晏兮孰华予”一句，写出古今女子共有的心理：对于时时威胁到自己青春容颜的时光流逝，惟一可令她们感到欣慰和放心的就是爱人对她们的欣赏和宠爱；如果爱人不在身边呢，自然容颜暗淡，没有光彩了。这句心理描写，使[山鬼]形象更多了凡俗气息，更让人觉得她的亲切、可爱。而类似的表达在后世诗歌中是屡见不鲜的，如“古诗十九首”之《行行重行行》里就有“思君令人老，岁月忽已晚”。在长久的等待中，[山鬼]不免要揣想，他到底因为什么不来赴约呢？“君思我兮不得闲”既是为爱人开脱，也是自我宽解之词吧。

　第三节写总也不见爱人到来，[山鬼]开始心生疑惧，随着希望彻底落空，[山鬼]对爱人不禁有所怨愤。“山之人兮芳杜若，饮石泉兮阴松柏”赞美[山鬼]的美好高洁；“君思我兮然疑作”承上“君思我兮不得闲”而来，至此时，[山鬼]的忍耐已到了极点，她不由自主地要往坏的方面想；天黑了，雷声隆隆，雨大起来了，猿狖也凄厉地鸣叫起来，风飒飒地吹过树林，——这一切，让[山鬼]倍感孤独、凄凉，她怎能不抱怨呢？“思念你只会徒然地让我饱尝忧愁啊！”

　这首诗情感线索清晰，与此相应的是，诗人善于借助景物描写来烘托、渲染女主人公的情感变化，这在第二、三节中表现得尤其明显。第二节中，看到爱人并没有如约前来，[山鬼]愉快的心情蒙上了阴影，而天气也是“杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨”；第三节，在爱人终于不至，[山鬼]无限伤心、哀怨之时，风雨也更猛烈起来，并夹杂着猿狖的哀鸣。

　山鬼的原文以及赏识

　原文

　作者：屈原

　若有人兮山之阿，

　被薜荔兮带女萝。

　既含睇兮又宜笑，

　子慕予兮善窈窕。

　乘赤豹兮从文狸，

　辛夷车兮结桂旗。

　被石兰兮带杜衡，

　折芳馨兮遗所思。

　余处幽篁兮终不见天，

　路险难兮独后来。

　表独立兮山之上，

　云容容兮而在下。

　杳冥冥兮羌昼晦，

　东风飘兮神灵雨。

　留灵修兮憺忘归，

　岁既晏兮孰华予。

　采三秀兮于山间，

　石磊磊兮葛蔓蔓。

　怨公子兮怅忘归，

　君思我兮不得闲。

　山中人兮芳杜若，

　饮石泉兮荫松柏。

　君思我兮然疑作。

　雷填填兮雨冥冥，

　猿啾啾兮狖夜鸣。

　风飒飒兮木萧萧，

　思公子兮徒离忧。

　杨梓卉赏译：

　住在若木神树下的山妖，生长于山林深处的仙境。

　披挂着大叶薜荔的坎肩，缠着柔韧女萝藤的腰带。

　她神情纯洁且天真浪漫，美目流盼时又巧笑倩倩。

　无数多情的少年爱慕她，渴求她婀娜多姿的身材。

　趁驱气势他们围狩赤豹，纵情追击捕捉斑斓大虎。

　给白马佩紫色的辛夷花，让熊罴都头戴芳香桂冠。

　装饰着紫红石斛兰披肩，腰间挂香气四溢的杜蘅。

　少年们奉献最珍贵香花，赠给那令人相思的女神。

　我从幽竹遮天的山林来，跋山涉水加入求爱队伍。

　我不畏艰辛登爬到山顶，宣布世界上唯独的最爱。

　山岚和风云都来干扰我，纷纷地涌挤到我的脚下。

　太阳落下山敛尽了光芒，白昼从遥远的天边昏暗。

　东风飘荡起云雾和迷茫，风雨之神也都赶来显灵。

　山神啊求你留下灵修吧，让我安心跟随不再离开。

　就算岁月老去也不离弃，还有谁能令我有此荣誉。

　在深山为女神采摘灵芝，重重叠山石缠缠绕的藤。

　谁在埋怨我从此不归家，是谁在不间歇地想念我。

　迷失在繁华山林的人啊，一心只为寻求那丛芬芳。

　渴了就掬山涧的甘泉饮，累了就借松柏的树荫歇。

　那些思念我的人安心吧，不要有满心牵挂的样子。

　雷声如霹雳震响在山林，狂风暴雨令天地昏沉沉。

　耳边只能听到猿的哀鸣，更有深夜里惨叫的长尾。

　整座山谷轰响妖风飒飒，落木萧萧春夏秋冬枯荣。

　我已然失落得没有方向，徒有想念和无奈的离愁。

　所读过的，关于《山鬼》的注解和演译，得到统一的形像，描述“山鬼”是一个山野里失爱的怨妇。我按这种理解来读屈原的原作，觉得无比的艰涩难懂。于是，很多年再也没碰过楚辞。

　偶然，我为蔡澜先生画漫画玩，画了一只粉色小狸。在修改小狸造型的时候，我加了条纹。于是，就想起有文狸一词。那是接近我本名发音的词，忽然就喜欢上了，到搜索引擎上找注解。得到一句楚辞中的美句：“乘赤豹兮从文狸”，第一印象认为，文狸是可爱的，类似小狐狸，小浣熊一类的宠物型小生物。却发现，那个“乘”字和“从”字给我的直觉是一种速度和力量，是强烈的节奏感。于是，单就这两个字再上搜索引擎。

　果然，“乘”字绝不单指“骑”。早先，每每看到那些画山鬼骑虎豹的图画，我一直觉得滑稽可笑。我认为，“乘”字在这里，不该是骑虎坐豹。而应该是一种制造声势的意义，是乘兴，乘势的意思。那些爱慕山鬼的壮年山民，他们为了表现强壮和勇猛，以获取山鬼青睐。于是，“乘赤豹兮从文狸”一句，就该是可以想像得到的捕猎场景。非常壮丽华美，又气势恢弘。“乘”字更适合译为乘趁，趁兴，驱赶造势。接下来，“从”字就非常好理解，它明明白白的，就是一个“纵”字。这一整句，就是驱逐赤豹，追捕斑皮虎的壮观豪迈驾势。符合男子们炫耀体魄技能，向“山鬼”邀功求爱的举动，符合原始的祭祀活动。这样，我就将文狸译作斑斓大虎了。

　一句解开，醍醐灌顶。原来的那些费解，全是人为的作难自己，所谓作茧自缚是也。《山鬼》，就是一出再简单浅显不过的求爱故事，它像童话一样易解，纯洁而瑰丽。它也必须是简单瑰丽的，才有可能在民间不断流传，成为经典。

　回到开篇的第一字，“若”字一直被当作语气虚词。当作“仿佛”解，这很奇怪。因为，如果山鬼这一形像是那么不可确定的话，那又如何接上“子慕予兮善窈窕”这一句呢？所以，她的美好一定是可见的。那么，开篇就要交代她在哪里。一个“若”字，在古代典故中可以很具体，到了文字历史复杂的现代，人们就只好取虚化它作为有深度了。其实，“若”字当作神树“若木”来解，它就是令这个故事有了方向的实证。“若木”是开满鲜红繁花的赤色神树，会发“若光”的神树。一个女子，住在这样的树上，她无疑就是最高贵，最美丽，和最诱惑了。而且，她所居的山之阿，才有可能成为众人梦寐以求的仙山之阿。

　现实生活中，每有一个容貌出众的女子，她身边一定会聚集很多追求者。追求者要有相当的物质奉献，才有可能获得美女的垂爱，这就是自然生态，《山鬼》正是这样表达求爱场景的。“子慕予兮善窈窕”之后，正常的描述就应该是表现男子们奉献的场面：

　乘赤豹兮从文狸，

　辛夷车兮结桂旗。

　被石兰兮带杜衡，

　折芳馨兮遗所思。

　从展示体能，到展示权力及财富，到展示才华与多情。这一切，都在这四句中了。“辛夷车兮结桂旗”一句，我无法从句子表面得到合理的直观美感。因为，车和旗如果按现代汉语的意思解释，那这山鬼显然就成了宫廷贵妇了。现代意义的车和旗，在那样的深山老林里，是多么的不现实啊。我是这么想的，我选择将“车”作为马来译，因为，二马为“车”，既然“车”是马，那么“旗”的解释就要相对配成动物。搜索中得到“熊虎曰旗。——《广雅》”。有实力的求婚者，跨着装饰了辛夷花的白马，献出戴了桂花冠的熊和虎，这是相当豪华的聘礼了。那些没有资财的美少年，把自已打扮漂亮，展示出多情的样子，献上珍奇的花草。这一切，都是对山鬼的追求场面。有了这样的前奏作为铺垫，后面那个从竹乡远道而来的求爱者，就必须死心踏地的为山鬼舍命寻灵芝了。后面一大段的道白，并不是所谓的山鬼的哀怨，而是一个悲情的爱人，死去活来，留连忘返，寂寞寻爱的内心独白。所以，山鬼的魅力所在，是相当于希腊神话中的海妖梅杜莎啊。

　有一种说《山鬼》是巫舞，是男女对唱。这个很正常，就像小说和神话用于戏剧的改编一样。楚辞的实际功用也该是可说可唱的`。另外，我不能接受的是郭沫若的巫山之说，太玄虚了。兮字在辞中的主要作用是控制语言的节奏，用作助词是次要功用。所以，将“采三秀兮於山间”的“於”字当作巫字是很奇怪的。总之，我是把《山鬼》当作一篇神话故事读。一个山之精灵，引诱了多情少年的故事，如同倩女幽魂。辞分上下片，后片是描述山下的亲人，为失去的子弟哭泣，以及失魂在山里的孩子，对亲人的哭诉。这也符合屈原借代以向帝主表忠诚的意思。

　注释

　①九歌：《楚辞》篇名。原为传说中的一种远古歌曲的名称，屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成，共十一篇。

　②山鬼：即一般所说的山神，因为未获天帝正式册封在正神之列，故称山鬼。

　③山之阿（ē）：山隈，山的弯曲处。

　④被（pī）：通假字，通“披”。薜荔、女萝：皆蔓生植物。

　⑤含睇：含情而视。睇（dì），微视。宜笑：笑得很美。

　⑥子：山鬼对所爱慕男子的称呼。窈窕：娴雅美好貌。

　⑦赤豹：皮毛呈褐的豹。从：跟从。文：花纹。狸：狐一类的兽。文狸：毛色有花纹的狸。

　⑧辛夷车：以辛夷木为车。结：编结。桂旗，以桂为旗。

　⑨石兰、杜蘅：皆香草名。

　⑩遗（wèi）：赠。

　余：我。篁：竹。

　表：独立突出之貌。

　容容：即“溶溶”，水或烟气流动之貌。

　杳冥冥：又幽深又昏暗。羌：语助词。

　神灵雨：神灵降下雨水。

　灵修：指神女。憺（dàn）：安乐。

　晏：晚。华予：让我像花一样美丽。华，花。

　三秀：芝草，一年开三次花，传说服食了能延年益寿。

　磊磊：乱石堆积的样子。葛：葛草。蔓蔓：连接不断的样子。

　公子：也指神女。

　“君思”句：意谓君子之所以不来相会，是因为没有空闲。

　杜若：香草。

　荫松柏：住在松柏树下。

　然疑作：信疑交加。然，相信；作，起。

　靁：同“雷”。填填：雷声。

　猨：同“猿”。啾啾：猿叫声。狖（yòu）：长尾猿。

　飒飒：风吹声。萧萧：风吹落叶的声音。

　离：通“罹”，遭受。

　赏析

　此诗一开头，那打扮成山鬼模样的女巫，就正喜滋滋飘行在接迎神灵的山隈间。从诗人对巫者装束的精妙描摹，可知楚人传说中的山鬼该是怎样倩丽，“若有人兮山之阿”，是一个远镜头。诗人下一“若”字，状貌她在山隈间忽隐忽现的身影，开笔即给人以缥缈神奇之感。镜头拉近，便是一位身披薜荔、腰束女萝、清新鲜翠的女郎，那正是山林神女所独具的风采！此刻，她一双眼波正微微流转，蕴含着脉脉深情；嫣然一笑，齿白唇红，更使笑靥生辉！“既含睇兮又宜笑，着力处只在描摹其眼神和笑意，却比《诗经·卫风·硕人》“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴”之类铺排，显得更觉轻灵传神。女巫如此装扮，本意在引得神灵附身，故接着便是一句“子（指神灵）慕予兮善窈窕”——“我这样美好，可要把你羡慕死了”：口吻也是按传说的山鬼性格设计的，开口便是不假掩饰的自夸自赞，一下显露了活泼、爽朗的意态。这是通过女巫的装扮和口吻为山鬼画像，应该说已极精妙了。诗人却还嫌气氛冷清了些，所以又将镜头推开，色彩浓烈地渲染她的车驾随从：“乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗……”这真是一次堂皇、欢快的迎神之旅！火红的豹子，毛色斑斓的花狸，还有开着笔尖状花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，诗人用它们充当迎神女巫的车仗，既切合所迎神灵的环境、身份，又将她手燃花枝、笑吟吟前行的气氛，映衬得格外欢快和热烈。

　自“余处幽篁兮终不见天”以下，情节出现了曲折，诗情也由此从欢快的顶峰跌落。满怀喜悦的女巫，只因山高路险耽误了时间，竟没能接到山鬼姑娘（这当然是按“望祀”而神灵不临现场的礼俗构思的）。她懊恼、哀愁，同时又怀着一线希冀，开始在山林间寻找。诗中正是运用不断转换的画面，生动地表现了女巫的这一寻找过程及其微妙心理：她忽而登上高山之巅俯瞰深林，但溶溶升腾的山雾，却遮蔽了她焦急顾盼的视野；她忽而行走在幽暗的林丛，但古木森森，昏暗如夜；那山间的飘风、飞洒的阵雨，似乎全为神灵所催发，可山鬼姑娘就是不露面。人们祭祀山灵，无非是想求得她的福佑。现在见不到神灵，就没有谁能使我（巫者代表的世人）青春长驻了。为了宽慰年华不再的失落之感，她便在山间采食灵芝（“三秀”），以求延年益寿。这些描述，写的虽是巫者寻找神灵时的思虑，表达的则正是世人共有的愿望和人生惆怅。诗人还特别妙于展示巫者迎神的心理：“怨公子兮怅忘归”，分明对神灵生出了哀怨；“君思我兮不得闲”，转眼却又怨意全消，反去为山鬼姑娘的不临辩解起来。“山中人兮芳杜若”，字面上与开头的“子慕予兮善窈窕”相仿，似还在自夸自赞，但放在此处，则又隐隐透露了不遇神灵的自怜和自惜。“君思我兮然疑作”，对山鬼不临既思念、又疑惑的，明明是巫者自己；但开口诉说之时，却又推说是神灵。这些诗句所展示的主人公心理，均表现得复杂而又微妙。

　到了此诗结尾一节，神灵的不临已成定局，诗中由此出现了哀婉啸叹的变徵之音。“靁填填兮雨冥冥”三句，将雷鸣猿啼、风声雨声交织在一起，展现了一幅极为凄凉的山林夜景。诗人在此处似乎运用了反衬手法：他愈是渲染雷鸣啼猿之夜声，便愈加见出山鬼所处山林的幽深和静寂。正是在这凄风苦雨的无边静寂中，诗人的收笔则是一句突然迸发的哀切呼告之语：“思公子兮徒离忧！”这是发自迎神女巫心头的痛切呼号——她开初曾那样喜悦地拈着花枝，乘着赤豹，沿着曲曲山隈走来；至此，却带着多少哀怨和愁思，在风雨中凄凄离去，终于隐没在一片雷鸣和猿啼声中。大抵古人“以哀音为美”，料想神灵必也喜好悲切的哀音。在祭祀中愈是表现出人生的哀思和悱恻，便愈能引得神灵的垂悯和呵护。

　作者简介

　屈原（约前340—约前278），战国时期楚国政治家，中国最早的大诗人。名平，字原，又自云名正则，号灵均。学识渊博，初辅佐楚怀王，任三闾大夫、左徒。主张对内举贤能，修明法度，对外力主联齐抗秦。因遭贵族排挤，被流放沅湘流域。后因楚国政治腐败，首都郢被秦攻破，既无力挽救，又深感政治理想无法实现，遂投汨罗江而死。他写下了《离骚》《天问》《九章》《九歌》等许多不朽诗篇。其诗抒发了炽热的爱国主义思想感情，表达了对楚国的热爱，体现了他对理想的不懈追求和为此九死不悔的精神。他在吸收民间文学艺术营养的基础上，创造出骚体这一新形式，以优美的语言、丰富的想象，融化神话传说，塑造出鲜明的形象，富有积极浪漫主义精神，对后世影响很大。其传世作品，均见汉代刘向辑集的《楚辞》。

文/王成海（提刀书生）说到小人，怕是举国上下孺妇皆知的一个名词，但让我们给小人下一个比较明确的定义，恐怕又会把举天下的专家学者为难到一筹莫展的地步，确实，别看小人这个词在我们中间广为运用，但其含义恐怕在每一个人的心中还是大有区别的。在我们所知道的典籍里，大概《论语》里提到的小人是最多的，在它的里面小人往往和君子相对立。君子是儒家思想大力倡导的一种做人风范，是一种千百年来人们所认可的价值观；而小人则是儒家思想大力鞭策的一种卑劣人性，是为君子所鄙弃的极端自私的肮脏人格。按照我们常人所理解，小人无非也就是下面的各色人等：第一，喜欢造谣生事，唯恐天下太平之流；第二，为自己的某种目的，搬弄是非，挑拨离间之徒；第三，喜欢拍马奉承，两头讨好，口蜜腹剑之辈；第四，喜欢阳奉阴违，表里不一，口是心非之属；第五，喜欢隔岸观火、落井下石之类。总之，这些人都是极端的利己主义者，缺乏最基本的做人原则，是一伙蝇营狗苟卑鄙阴险的投机分子。余秋雨先生曾经把他们明确分类即恶奴型小人，乞丐型小人，流氓型小人，文痞型小人等。小人从古到今都充斥在社会的角角落落，是社会不和谐的重要因素。很多时候小人是以君子的面孔出现，一副忧国为民忠厚光辉的形象，可以说善于伪装是所有小人的共同外在特征。小人的社会地位和活动范围决定他们能量的大小，他们爬的越高释放的能量就越大，对社会国家人类的危害也就越大，一个顶级小人如果能博得一些当权者的高度信任，那么祸国殃民，生灵涂炭就是其必然的结果。本文要说的这位小人距我们现在至少有2500年，但他创下的“小人之小”恐怕是前不见古人后不见来者，是空前绝后的。那么他是谁呢？他就是春秋战国时期楚国的费无极，他几乎是一个被历史被大众忽略的人物，他的被忽略其实是我们中国人好了伤疤忘了痛的国民性决定的，他应该被历史牢牢记住，记住他的丑恶，记住他的肮脏，记住他的卑鄙，记住他的伪善……费无极他既不是的文臣也不是武将，就是多年呆在楚平王身边的一个仆人，但他很善于讨好主人，因而很得楚平王的宠幸，楚平王篡夺了楚国政权后，他也就被名正言顺地安排在了朝廷任职时时刻刻陪伴楚平王。楚平王立世子时，任命忠诚正直的伍奢为其太师（相当于老师），但费无极因为楚平王已经老了，为了给自己以后打基础，也向楚平王要求辅佐世子，楚平王对他是有求必应，也让他充当了世子的少师（也是老师），但他一直跟从楚平王在宫里逍遥自在，世子芈建很是讨厌他的谄佞，即使他有时来到东宫，世子也不太搭理他。当时帮助楚平王篡国的国相斗成然因功未免有点骄横，结果惹了费无极，他一句话楚平王就把斗成然杀掉了。这更增加了世子对费无极的鄙视，世子常常公开宣扬斗成然的冤枉，费无极又慌又怕，心想世子的这种做法本来就是针对自己的，以后当了楚王后，自己能吃得开吗？于是由原先的讨好世子改为世子的冤家对头，暗暗寻找机会除掉世子。但要想除掉世子，那就必须离间楚王父子之间的关系，只有楚王把自己的儿子视为十恶不赦的敌人时，才有可能扳倒世子，否则，不但扳不倒世子，一不小心，自己的小命也得玩完。怎么办呢？他经过长时间处心积虑地思考，终于想出一个好办法——掉包计。一天，他笑盈盈地对楚平王说，世子的年龄已经不小了，应该张罗他的婚事了。如果求婚的话，非秦国莫属，我们两个强国结为婚姻关系，那就更天下无敌了。于是楚平王就派费无极为求婚特使前往秦国求婚。秦哀公答应把自己的小妹孟嬴嫁给楚国世子。费无极早打听到孟嬴有绝世之色，还看到孟嬴的陪嫁女子里，有一个齐国女子生的也不错，于是在途中他悄悄把这个齐国女子找来做了一番工作，让她假扮秦国公主顶替孟嬴嫁给楚国世子，齐女根本不知他的陷阱，高兴还来不及呢，羞羞答答地答应了。费无极安排好一切之后，策马狂奔跑回楚国向楚王汇报，把孟嬴之美大加渲染了一番。因为他清楚楚平王是个好色之徒，目的就是让其主动夺取自己儿子的媳妇。楚平王听后，长叹一声说，我堂堂一国之君却无法享受如此尤物，真是虚度此生啊。费无极看到楚平王有意思，于是悄悄对楚平王说，这么好的女子大王为什么不自己享受呢？楚平王很不好意思地说，那可是为我儿子娶来的媳妇，父亲夺取儿子的媳妇，未免有失人伦吧，更何况传出去也不好看。费无极听后窃窃一笑，趴在楚王耳朵上如此这般说了一番，平王大喜过望，夸奖了费无极一番，让其快点去办。费无极赶忙在半途截住秦国的送亲队伍，对秦国送亲使者说，我们楚国婚礼不同于你们，新媳妇必须先进宫拜见姑舅然后才能成婚。于是孟嬴就被送进了平王的后宫里，再没出来，那个齐国女子被充作孟嬴和世子成了婚。自古道做贼心虚，平王自从独占了孟嬴后，怕世子发觉，就禁止他进宫，自己也不出宫整日里和孟嬴宴乐嬉闹，结果欲盖弥彰，外面渐渐闹得沸沸扬扬，都猜测世子的媳妇被其父亲霸占了。费无极听到后很是不安，甚至怕弄巧成拙发生变故丢了自己小命，赶忙又想出一个冠冕堂皇的主义，他向平王极力推荐世子去北部镇守边疆，平王觉得这不符合常规，不太同意，费无极无奈只好把知道的情况和盘托出，平王恍然大悟赶忙把世子调离朝廷，伍奢知道费无极不怀好意，想进谏平王说明利害，结果也和世子一同被调往北部边疆。之后，平王立孟嬴为夫人，把世子芈建的母亲驱逐回国。此时世子才明白真相，但也无可奈何。几经周折孟嬴也知道了此事，愁多欢少，只是凄然流泪，直到平王答应废除现在的世子立他俩所生的孩子芈珍为世子，孟嬴的心情才略有缓和。此时，费无极正害怕世子芈建为君后和自己过不去，也趁机向平王进谗言说，捏造世子因孟嬴之事和他的师父伍奢正在北部联合齐国、晋国准备谋反。平王本有废除世子的心思，此时被费无极一说，马上传令废除芈建的世子职位，同时召回伍奢囚禁起来，派兵袭击世子，芈建听到消息后，携带自己的妻子齐女和他们的儿子芈胜逃往宋国。世子出逃，也就是公开背叛了自己的国家，于是平王似乎名正言顺地下令立孟嬴之子芈珍当了世子。改派费无极为芈珍的太师。为了能彻底地消除自己存在的隐患，费无极又暗地怂恿平王把伍奢和他的两个儿子伍尚、伍子胥一起杀掉。当时伍奢的两个儿子都不在父亲身边，而是在自己的封地，平王逼迫伍奢写了一封信，欺骗他的两个儿子说自己因为直谏获罪，但平王因为自己的祖上有功，不予怪罪，让他俩一同来朝廷，朝廷准备重新改封他们父子官职。然后平王派人匆忙去诱取伍子胥弟兄。使者去了之后，拿出伍奢的信，伍子胥一眼就识别出破绽，要哥哥和自己一同逃跑，但哥哥伍尚不忍让父亲独死，和使者一同离去，伍员脱身独去。当费无极再次向平王要求来追杀伍子胥的时候，伍子胥已经离开自家。踏上了逃亡之地。费无极知道伍子胥的本领了得，所以想方设法帮助平王四处捉拿他，捉拿伍子胥的通缉令和高额赏金飞满了楚国的角角落落，同时楚国也动用外交手段威胁各国不准私自隐匿伍子胥。楚国通往其他国家的各个边境路口，被封得严严实实，使伍子胥的逃亡之路变的荆棘丛生，难上加难。后来伍子胥为了追随先世子也逃到宋国，看到宋国大乱，根本没有帮助自己为父亲兄长报仇的可能，于是又携带世子芈建及其妻子儿子，逃匿到郑国，芈建向郑国国君哭诉自己的冤屈，要求帮忙，郑国一向兵微将寡生存在晋国和楚国的夹缝中，心有余而力不足，郑国国君建议他去向晋国借兵报仇。芈建留下伍子胥等人在郑国，自己独往晋国借兵，结果听信晋国权臣的建议妄想里应外合灭掉郑国，自己独霸郑国，事泄被杀。伍子胥急忙带着芈建的儿子芈胜逃离郑国，向吴国逃难而去。伍子胥历尽千辛万苦，逃离万重劫难来到吴国。听到伍子胥去了吴国之后，费无极又害怕芈建的母亲在楚国的附属国郧国成为伍子胥等人的内应，力劝平王快速杀掉她，消息泄露，成为吴楚第一次战争的导火索，结果楚军大败，芈建母亲被成功解救到吴国。之后伍子胥帮助公子光篡夺王位，辅助他使吴国强大起来。从此楚国的日子就不好过了，因为楚吴之间连年烽火不断，并且楚军败多胜少，平王在惊吓郁闷中死去。世子珍继位，是为楚昭王，费无极凭借着师父的地位照样把持楚国内政，并且极力排斥忠臣功臣，当时楚国左尹伯郤宛，因抗击吴国建立大功，昭王很是敬重，不但赏赐他许多财宝，且对国家大事多加咨询，费无极看在眼里恨在心头，又开始设谋陷害伯郤宛。他经过多天的思虑终于又想出一条借刀杀人的毒计。一天，他对楚国的相国囊瓦说，左尹想请您吃饭，托我询问一下您是否肯赏光。囊瓦不知是计高兴地说，左尹既然有心请我，我当然赴宴了。费无极于是跑到左尹家里说，相国想来你家喝酒，不知你是否肯招待。伯郤宛也不知是计高兴地说，我的上司能光顾我家是我莫大的荣幸，我当然想招待了。然后问费无极该准备点什么，费无极说相国最喜欢坚甲利兵，你把昭王赏赐你的这些东西拿出来，放在宴会场所，等相国喝酒高兴了趁机会献给相国，相国肯定会很高兴。到了伯郤宛宴请囊瓦的那天，费无极突然对他说，现在人心不可测，我先替您去侦测一下他家情况，万无一失您再去。一会儿费无极跑了回来说，左尹家布满了兵器，您去怕是凶多吉少，囊瓦不信，费无极说左尹早有顶替你的想法，他这正是设计害你，同时和费无极一同去的亲信也这样对他说，囊瓦大怒，马上禀报昭王，昭王派兵围攻左尹府，伯郤宛不明就里，自刎而死，其子伯嚭也逃往楚国追随伍子胥去了。后来此事传遍楚国，大街小巷的百姓都为左尹抱不平，编成各种儿歌到处传诵，囊瓦听说后，为了平息众怒，维护国家稳定，下令杀死了费无极。恶人自有恶报，费无极终于得到了应得的下场，但其却早给楚国买下了祸根。后来吴王阖闾在伍子胥的一再劝说下亲率大军征讨楚国，一举灭掉楚国，伍子胥把楚平王从坟墓中挖出鞭尸三百下，吴国君臣在楚国后宫任意奸*楚王妻妾，楚昭王几乎到了无处藏身的地步，草行露宿受尽了人间疾苦，但还是难以摆脱伍子胥的追杀。最后多亏了申包胥到秦国借来兵马，同时吴王阖闾弟弟在本国谋反，吴兵才有条件地答应撤兵，那就是要求楚国拿出一大片土地分封世子建的儿子胜，楚国一口答应，这场旷日持久的战争才算告一段落。尽管这样，楚国因费无极的原因造成的隐患还远远没有结束。此后还有内部的残杀，没过这已经是后话了。这就是一个顶级小人给国家造成的危害---君死国灭，战争连绵，代代相仇，生灵涂炭。所以防范小人应该是历代统治者应该重视的一个课题。

《郑风·溱洧》便是极具代表性的一篇。诗写的是郑国阴历三月上旬己日男女聚会之事。阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祓禊，祈求美满婚姻。一对情侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受着春天的气息，享受着爱情的甜蜜。他们边走边相互调笑，并互赠芍药以定情。

《邶风·静女》更是把当时青年男女在一起时的那种天真活泼、相互逗趣的情景写得活龙活现。一个故意逗惹，一个语带双关的凑趣，其开朗的性格，深厚的感情，愉快的情绪，跃然纸上。

《卫风·木瓜》带有明显的男女欢会色彩，一是互赠定情物，表示相互爱慕，一是邀歌对唱，借以表白心迹。

《周南·关雎》就是一首炽热感人的情歌。一位男子爱上了一位美丽的姑娘，醒时梦中不能忘怀，而又无法追求到。面对悠悠的河水，目迎水流中浮动的荇菜，姑娘美丽的身影时时闪现在眼前，这更增添了他的痛苦，以致出现了幻觉，仿佛和那个姑娘结成了情侣，共同享受着协谐欢乐的婚后生活。

《召南·摽有梅》是少女在采梅子时的动情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求爱情的热切心声；

《郑风·褰裳》则是一首以性占有为唯一目的的情诗，女主人带着满足自己性欲的公开企图，简单而直接地要求心爱的男子和自己幽会。

《周南·汝坟》第一章代借枝来表示自己的性饥渴，公开表达“我要找寻配偶”的意图，表现的是《诗经》独有的高度人文关怀，率直大胆的内涵实则是对自己生命要求的尊重，是在追求自己生命性灵的完整。

《郑风·野有蔓草》叙写一对男女不期而遇的欢乐：原本是两个互不相识的人，只因气质和形象的吸引，自然地走到了一起。促成他们结合的因素单纯而直接，激励他们生命叠合的仅仅是对“有美”之“美”的情感直觉，一许“清扬婉兮”的惊心动魄的感觉，将对异性的渴望确证为生命对人性真谛的追求，在瓦解和荡散了一切世俗杂念的同时，也使此处的“邂逅”两性血肉关系化生为性灵的合一。

《卫风 淇奥》这首诗以一位女子的口吻，赞美了一个男子的容貌、才情、胸襟以及诙谐风趣，进而表达了对该男子的绵绵爱慕与不尽幽怀。

《邶风 静女》描写男女幽会： “静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”一个男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既来，并以彤管、茅荑相赠，他珍惜玩摩，爱不释手，并不是这礼物有什么特别，而是因为美人所赠，主人公的感情表现得细腻真挚。虽然都是通过男子表现对于爱情的甜蜜与酸涩，但是也可以从侧面看出当时女子对于爱情同样是有着美好期盼的。

自由恋爱渐渐受到家庭等各方面的束缚，父母之命，媒妁之言，迫使许多人不能与心上人结为爱侣，其中失落与心酸，谁能道尽说完！

《郑风 将仲子》里的这位女主人公害怕的也正是这些礼教。“将仲子兮！无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也！”对于仲子的爱和父母、诸兄及国人之言成为少女心中纠缠不清的矛盾，一边是自己所爱的人，另一边是自己的父母兄弟，怎么办呢？几多愁苦，几多矛盾，少女的心事又怎能说清呢？

《鄘风 柏舟》, “髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人只。”这个女子如此顽强地追求婚姻爱情自由，宁肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表现出她在爱情受到阻挠时的极端痛苦和要求自主婚姻的强烈愿望。从中也可以看出当时女性追求恋爱自由、自由婚姻的迫切愿望。

又很多诗细腻地描写出思念情人的忧郁苦闷心理。如《卷耳》，“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。”诗中女子怀念远方的爱人，在采卷耳时心里想的都是他，以致采了许久那个箩筐都没填满。

又如《郑风 子衿》，“青青子衿，悠悠我心；纵我不往，子宁不嗣音？”这里面就含有对情人的埋怨与不满。还有《狡童》，“彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮！彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮！”情人不理会她，使她寝食难安。

《郑风 风雨 》，“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷？”写的则是见到情人时的欣喜心情，可见思念之深之切！

《秦风 蒹葭》，“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”诗中写的是单相思，对于所爱的人，可望而不可即，几多愁苦，几多思念！

思念妻子或丈夫的诗也是情深意切，于朴实的语言中透露出那种深厚缠绵的感情。

《邶风 击鼓》“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”一位出征在外的男子对自己心上人的日夜思念：他想起他们花前月下“执子之手，与子偕老”的誓言，想起如今生离死别、天涯孤苦，岂能不泪眼朦胧、肝肠寸断？ “自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。”

《卫风 伯兮》写了一位女子自从丈夫别后，无心梳洗，思念之心日日萦绕期间，苦不堪言。“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！”也许为国征战是英勇豪迈的，可是人生的天涯孤苦和生离死别，总是让有情的人们感到撕心裂肺的痛。

《诗经》中也有不少是祝贺新婚女子的，如《桃夭》，“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”这首诗轻快活泼，诗人热情地赞美新娘，并祝她婚后生活幸福。