深圳辉瑞汤浩辉：以“车”为中心向以“用户”为中心转变

“新能源物流车不能简单理解为工具，它对于司机而言是一份工作，是养家糊口的饭碗。”从事新能源物流车运营5年之久，深圳市辉瑞汽车服务有限公司（简称深圳辉瑞，下同）总经理汤浩辉更能理解司机的不易之处。从传统经销商到新能源物流车经销商，汤浩辉对新能源物流车经销运营也有了更加深刻的认识。

图为深圳市辉瑞汽车服务有限公司总经理汤浩辉

作为开瑞新能源广东省一级经销商，深圳辉瑞开新工坊在汤浩辉的带领下屡创佳绩，2022年第一季度，深圳辉瑞的销量在竞争激烈的深圳市场位列第一。回首深圳辉瑞的发展之路，汤浩辉表示“从经营奇瑞燃油货车到经销运营开瑞新能源物流车，最大的转变是实现了以‘车’为中心向以‘用户’为中心的转变。”

一入开瑞门 终生为开瑞人

“从最初选择开瑞直到现在，我从未后悔，相反我很庆幸选择了开瑞。”汤浩辉说到。

作为安徽人，汤浩辉在深圳创业心系家乡情。2011年3月汤浩辉开始正式经营奇瑞的燃油货车，2017年时到达了发展的巅峰期。然而，2018年受国五切换国六影响，销量出现断崖式下降，“销量从一百多台直接跌成个位数，员工干着也不得劲，工资都快发不出了。”此时汤浩辉心里想的是：我一定不能倒下，我手里还有这么多员工。

2018年9月，深圳辉瑞正式入局新能源物流车领域。要知道，在2018年时，新能源物流车市场非常混乱，无论是从产品还是从运营来看都处于摸索、试错阶段，车辆经常出现趴窝等情况。“那时候我们对比了一批热销的油改电车型，最终还是选择了奇瑞旗下的开瑞新能源，除了产品更具性价比优势，我们还认同开瑞新能源的管理模式和企业文化。还有一点也很重要，那个时候开瑞新能源在深圳已经拥有很多售后网点了，免除了我们的后顾之忧。我们也相信依托奇瑞集团多年的技术沉淀和制造经验，质量有很大保障，用户口碑很好。”

“新能源物流车的经销比传统车的经销麻烦多了，传统经销商把车卖出去就不用管了，根本就不用管司机挣不挣钱。”汤浩辉坦言最初切换到新能源物流车赛道时，自己也摸不着头脑，金融、租赁、培训都不懂。开瑞新能源的领导及时给予很大力度的支持，甚至到店里指导怎样摆放车辆、怎么给司机培训等，渐渐地深圳辉瑞也从入门到精通。

2019年，开瑞新能源以终端4S店为载体将销售、服务、金融、充电等场景充分聚合，打造以“人、车、货、场”为顶点的 “开新工坊”。得益于开新工坊运营模式，即使是在2020年疫情最为严重的一年，辉瑞新能源也克服万难，在工厂停工、学校停课、商店关门的情况下，成功在5月占领全国市场高地，销量稳居第一。

不过，受疫情、芯片短缺、电池原材料价格上涨等因素，深圳辉瑞也面临着不少挑战，但汤浩辉始终践行开瑞新能源“不放弃、不抛弃”的企业文化，以积极向上、乐观的态度带领着团队一同成长。面对车价的上涨，汤浩辉始终坚持将服务做到极致，不放过一丝机会、不让一个司机走掉。

从初入局到如今，汤浩辉深刻的意识到：一个新能源物流车经销商的存活70%依赖主机厂，剩下的30%靠自己。“回看过往，我很庆幸选择了开瑞新能源品牌，让我能在新能源物流车市场扎根更深。同时使我也可以通过‘开新工坊’帮助更多司机实现就业创富。”

能装能拉 成就“钱”景大事

而去年6月推出的江豚更是让深圳辉瑞从激烈的市场竞争中脱颖而出。“你来的时候这里还有1台2023年款江豚展车，现在都卖出去了。”汤浩辉笑着说，“现在的司机都追求大空间，这样不管是跑平台还跑仓库都更具优势。”

货源减少、运价降低、经济尚未完全复苏，对于司机而言，只能通过“多拉快跑”来增加收入。“你跑平台，货箱大你可以接中面的单也可以接微面的单，现在有很多货主，实际要用中面，但为了少出钱会选择微面，这时中面的优势很明显，可以说未来中面将会替代微面车型。”汤浩辉解释道。

江豚货箱的长宽高分别为2785mm×1595mm×1310mm，货箱容积达到66m³，适合跑平台、仓库、社区团购等多场景应用。汤浩辉认为江豚双开门设计也很有优势，其位于车辆尾部上掀式的门下雨时可为司机挡雨，夏天可为司机遮阳，而侧面的侧滑门更是方便司机完成对货物的卸载。“而且这是一款正向开发车型，美观度、安全性和适配性都很高，很受年轻小伙子欢迎。在我这里买过车的司机都很满意，很多都是老带新来的。”汤浩辉说。“并且还有一个很重要的是开瑞江豚货箱够宽，可以多装很多货也方便卸货。”

“新能源物流车不能简单理解为工具，它对于司机而言是一份工作，是养家糊口的饭碗。”基于江豚的产品优势，为进一步帮助司机小哥致富，深圳辉瑞全资建立淘菜菜、美团、社区团购等仓库，其中美团可吸纳300个司机、社区团购可吸纳20个司机，此外深圳辉瑞还与货拉拉展开合作，为司机提供货源保证基本收入。

汤浩辉作为传统经销商出身深谙“以用户为中心”的重要性。事实上，从辉瑞新能源成立之初，汤浩辉便秉持“以用户为中心”的宗旨，逐步完成了辉瑞新能源汽车互联网临时牌照办理点的建设、三大维修售后服务站的建设、司机培训活动的定期开展等板块。

为了最大限度让利司机小哥，在深圳辉瑞买江豚，司机可享受3年免费保养，首付88折为8800元、含保险首付为6888元，老带新介绍费1000元，1288元不限次数保养年卡。

2023年是国补退出之年，也是深圳辉瑞发展关键的一年。“国补退出后，以‘销租运金服’为主的理念，将使得开瑞新能源的产品更加有优势，江豚就是一个很好的例子。”汤浩辉表示。

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第一章《绪论》

　　在这篇文章中讲了智慧的定义和近代对智慧文学的研究，谈了智慧来源于父家和宗族、朝廷与王室、文士与学校，以及智慧文学的体裁、形式和生活处境、希伯来诗的韵律。也谈了智慧文学的普世性：古代西亚、古代埃及、古代迦南的智慧文学。还谈了智慧文学在正典中的位置：它的基础就是敬畏耶和华。智慧不纯粹是人的理性思维活动，是上帝藉着人的思维、思考彰显他创造和管治这世界。

　　旧约智慧文学的适切性是植根在一个信靠上帝所创造的现世生活中，人在其中享受上帝所赐与的一切美好事物。但这并不代表这世界一切美好，而是在一切所发生的事情中体会上帝管治的美意。宇宙的秩序是表达神权和智慧，当人遵行智慧的教导，人便在宇宙秩序中和谐的生活。

　　第二章《箴言》

　　箴言在古以色列的智慧文学是最古老的一卷，它的文学体裁主要分为描述和劝化，作者是所罗门王。在箴言中智慧最重要，它是对人处事之道，是促进美满生活的内在素质，是掌握生命的方向，迈向成功的技巧。全书的中心是“敬畏耶和华是知识（智慧）的开端”。

　　箴言的目的是劝化。

　　箴言的神学主题是预设了上帝是这世界的保障者，以色列民是他的子民，箴言的智慧权威是以色列民的人生经历。

　　智慧文学的因果律是万事都由神主宰，他赏善罚恶。但因果律不是机械式的，不排除义人受苦、恶人得好处的可能，但这是暂时的，因此要看人的终局，以永恒的福乐看人的终局。因果律的基础是建立在上帝创造的秩序。敬畏上帝便能得着智慧的宝藏，并得着生命的源头，和与源头带来的一切好处：富有、尊荣和儿女有所依靠。

　　第三章《约伯记》

　　《约伯记》的作者和写作时间不详，文学体裁是对话诗篇和叙事。

　　《约伯记》的故事：撒旦得上帝的允准试探约伯，要知道约伯敬畏上帝是出于个人利益或是因为上帝就是上帝，所以敬畏他。约伯的妻子在试探中失去了信心，要约伯咒诅上帝。约伯的友人在议论上帝上犯了错误，只有约伯没有失去信心，他顺服在上帝面前，并且拒绝控告上帝，最后上帝赏赐约伯。这个试验的结论是：约伯真的是以上帝为上帝。

　　在这个故事中，好人有好报的因果律不能应用在约伯的结局中。约伯的纯正与上帝的赐与没有必然的联系，这个故事的结局是一个信仰的考虑。

　　《约伯记》的神学课题是上帝与苦难，但不是讨论苦难的意义，反而是信仰的意义，约伯的苦在于上帝。《约伯记》强调要放弃一个机械式的宇宙，并承认有些现实是不可思议的。那么我们能否继续信靠和顺服这位不可思议的上帝，作者的回答是肯定的，这不是简单而理性的回答，而是充满了吊诡和矛盾的，甚至约伯在42章6节的认罪，并不能满足理性的思维，约伯最后以信心面对问题，并确立上帝的主权和人类的短暂和无常与无知，也确定了传统的智慧学派的破产。

　　以色列人相信一切都是从耶和华而来，没有上帝的允许一切事情都不会发生。撒旦也是上帝的差役，是执行上帝怒气中的旨意。但他的攻击是在上帝的掌控之内，这世界没有一种邪恶的力量能与上帝的力量相比。苦难是上帝对约伯的考验，也是上帝对约伯化了妆的祝福。

　　第四章《传道书》

　　《传道书》一词在希伯来文中是“聚集”的意思，即在聚会中传讲的人。作者可能是所罗门。

　　《传道书》在犹太人的《节日之卷》中排列第四，在住棚节的第三天在会堂颂读。

　　《传道书》的体裁：箴言、劝勉教导、讲话，问题、故事、训诲诗、自传。

　　《传道书》的内容：当万事皆虚空时，劳碌、利益、人生、嬉笑和喜乐都是虚空。不过虚空和欢乐在传道者中是分不开的，因为作好没有即时的赏赐，人也不能掌控其幸福。于是人应该及时行乐，生命本身已是恩赐，所以要吃喝快乐，这是整个生命复新的条件，有工作、有吃喝、有家庭生活，这都是人生的分。是人生的意义。人生不要凡事抢先，真正的智慧就是知道自己无知，人不要在沮丧中失落，另一方面不使人以为生命是在他们的手中掌控着。生命的意义在于敬畏上帝。

　　第四章次经智慧文学一：《便西拉智训》

　　《便西拉智训》的作者是便西拉的祖父，便西拉在第二世纪将其祖父的智训翻译成希腊文人，主要内容：

　　1、智慧是从神而来，赞美智慧，寻求智慧和其福气，要避免对智慧不利的事物。

　　2、要孝敬父母，在社会上要履行责任，善待穷人，避免愚昧的行径。

　　3、真假友谊，以及与人诚信有关的各样不当的事。

　　4、敬拜、献祭，赞美上帝，歌颂祖先功德。

　　5、关于妇女、交友、丧乱等问题

　　全书内容广泛，有神哲学的反省，犹太教的律法讲论，诗篇，哀歌和伦理教训。

　　第五章次经智慧文学二：《所罗门智训》

　　此书是主前一世纪在埃及用希腊文写成的，作者是已希腊化侨居的的犹太人。全书内容如下：

　　第一大段：追求公义。对恶人的描述；上帝创造的旨意以及魔鬼如何引导人类到死亡；义人与恶人的对比；恶人的终局是灭亡。

　　第二大段：智慧书。拥有智慧胜于一切，也拥有一切包括永生。上帝是智慧的来源，智慧有二十一种属性，这些属性发挥出不同的德行，进入人里面使人成为上帝的朋友和先知，如上帝不赐下智慧，人将一事无成。最后是描述从创世至出埃及智慧的救赎功劳。

　　第三大段：历史之书。籍着以色列民出埃及事件讲埃及受罚、以色列得一切福气。在附録中一、讲上帝的仁慈，让以色列得着信心，知晓上帝以仁慈待他们。二、讲拜偶像，人以自然界的各样事物作为膜拜的对象，是因为人不进深思想、不了解自然背后的创造主，于是产生各样的罪恶。拜偶像是万恶之首。

　　最后这书是以一个颂赞作为结束：“主啊，你最看重你的子民，赐荣耀给他们，决不忽略他们，必定随时随地的帮助他们。”

　　《所罗门智训》的目的和神学。

　　1、是灵魂不灭，指出死亡不是人的终结。

　　2、因果问题必然伸展至人死后的审判。

　　3、智慧是公义的内贯，智慧在于内必有公义显于外。

　　4、智慧的本质是超越和内贯的，与上帝联合，且充满世界，又是世界的智慧、思想、科学、文化，她是人的心灵导师，是上帝对人类的看顾，是律法的实体，且给人类永生。

近未来悲歌-----《伊甸园随笔》

说实在话，《伊甸园》太过深沉，太过灰暗，太多让人唏嘘的地方，并不怎么讨人喜欢。不过奇怪的是，虽然已经完结许久，却总在不经意的时候浮上心头，它带来的不是纠结，而是一种淡淡的哀伤，偶尔触动心底深处，一块叫做「良心」的东西。让人想为它留下一点文字，做个记录，也作为安抚之意。 《伊甸园》有着标准的末世架构，从序幕开始，瘟疫肆虐，世局动荡，再再与基督教的末世意像相契合，似乎意味《伊甸园》将成为「又」一部以基督教为主体的作品。但后来慢慢看下来，却好像不是那么一回事。天启四骑士只来了其中两个，瘟疫和死亡，还有点搭不上线；虽然很辛苦地从头到尾努力寻找，却没有找到敌基督的踪影，勉强搭上边的只有马亚一个。但仔细推敲，马亚的内涵却更复杂，超脱传统中的敌基督形象。「它」没有搞偶像崇拜，没有丑化基督，但它诱导人类走向与传统意义中的救赎完全不同的道路。把一个人的知识和人格等情报全部加载结晶体，然后转换成电子格式，传送到另一个宇宙，而这个人则继续活在其中，活在自己架构出来的美好记忆之中，活在人与人不分彼此的意识中。这也是另一种形式的永生，而且可能还比基督教所宣扬的更好，因为这种永生真正消除人与人之间的屏障，让人从孤独个体回到群体的怀抱，还不需要与没有个人意志的神造人偶打交道，不需要以信仰的多寡来区别彼此的层级，也不需要伺候某个至高无上的存在。简直是个完美的替代方案。所以从这个意义上来看，马亚它传的不是伪经，而是不折不扣的福音；它也不是敌基督，而是另一个与基督教截然不同教义的基督本人。

也就是说，虽然《伊甸园》全书使用大量基督教的符号和概念，但远藤浩辉并没有以其教义为圭臬，甚至很多时候还持反面意见。他的想法也间接反映在作品之中，《伊甸园》的背景虽是近未来，但却是一个基督教式微的世代。教廷与联邦政府不睦，甚至南美洲的一个大主教还被归类为恐怖份子。传统意义中的神，逐渐被大众遗忘，而快速蔓延的克罗爵病毒，却在人们心中的地位不断攀升，严然有取代基督教的形势。人们所比较的，不是进步社会和落后社会的信仰结构差异，而是讨论为何前者进入结晶体的人数较多。

世道如此，即使一位异教徒都会感到叹息，但远藤浩辉这样还不够，他还要给基督教最后一个重击。

基督教中心思想为信望爱，但包含远藤浩辉在内，总有人对此感到不满。美国作家房龙本人就对于信这个部分相当诟病，他认为从古至今，凡讲述不求理解只求相信的，都是为了刻意弱化大众的逻辑思考能力，进而达成个人的野心，如希特勒和墨索里尼。所以他对于基督教只求相信的这种说法，投下他的不信任票；而信望爱中的爱呢，历史上的反对者首推我们的大哲学家尼采，基督教讲求爱，但他非常不屑其中宽恕的部分，他觉得宽恕即软弱，而软弱的人是无法生存在这个世界上的，这是他的见解；而现在，远藤浩辉透过《伊甸园》中的结晶体保存，正面挑战基督教永生的概念。对于死后的世界有希望，有希望上天国，得永生，这是每个基督徒都有的期盼。但魔鬼一般的结晶体却向人们招手，在耳边低语，「永生，永生，何其简单！只要愿意并把手与结晶体碰触就行了。」当魔鬼的诺言成为事实，基督徒心中的那面信仰之墙也将随之动摇，原来异教徒也能得永生，那基督教构筑出来的美好天国又算什么？若努力与不努力，得到的报酬相当，那就没有人愿意认真了。

这就是远藤浩辉所打的如意算盘。他用十八集的份量来铺陈，论调铿锵有力，是对基督教成功的一次打击。现在问题只剩下一个：远藤浩辉为什么要反对基督教？

或许，他跟已故的哲学家罗素先生一样，都是个不可知论者。他相信宇宙间有种道理，可以解释万物，但这种道理，是人类所无法迄及的。数学家哥德尔早在几十年前就证明存在很多复杂度过高的问题，是穷近几百万年，甚至几百亿年都无法计算出结果的。也就是问题摆在那边，解法也摆在那边，但你却无法计算出答案，因为计算时间过长，可能到太阳系都灭亡了还算不完。也因为这个说法有科学根据，所以很多科学家都信奉此道。远藤浩辉是不是也是信徒之ㄧ，我不敢说，但《伊甸园》所表现的，却相当符合这个意念。

而必须提醒的是，不可知论与悲观主义之间，并没有画上等号，即便相信有某种人类无法迄及的神秘存在，但还是可以保持乐观，以积极的态度去面对一切。毕竟人是永远不满足于现状的，求知欲永远大于该有的程度。第十七集的墨西哥裔小男孩，最终没有选择进入结晶体，是因为他看到灯火通明的城市夜景，使他停止迷惘，而不自觉地想前往探索，这是人的一种趋旋光性本能，对人而言，知识也是另一种光。

在《伊甸园》书末，远藤浩辉也透过主角的老爸说了这么一段话：

「战争、歧视、不平等、暴力、破坏，人类确实很糟糕。不过就算是这样，也没有人有权力擅自中断我们的进化跟进步！马亚，去跟你的主人说，人类在憎恨跟互相残杀的最后，总有一天还是会进入宇宙的。」

这边的宇宙不能只用字面意义去解释，而应该看作目前人类还无法触及的领域的泛称，人类总有一天还是会进入宇宙，意思是人类还是会继续前进，努力试着解开万物之谜，最后成为自己真正的主人。 文学大师福斯特在他的著作《小说面面观》提及，小说《屈斯全．宣狄》之所以归类为奇幻，是因为其中隐藏着一个神怪，名字叫做捣蛋精。它捣出一大堆混乱，使世界像个热核桃。

《伊甸园》里面也住着一个捣蛋精，不过这个捣蛋精比较嗜血，比较凶残。它喜欢看人们疲于奔命，最后却落于功亏一篑、人财两失的惨况；它喜欢看人们显露真诚情感与高贵情操之后，再把这些人从世间抹去，快速利落，不留痕迹。

因为它，使《伊甸园》成为一连串悲剧的组合。这些悲剧一再发生，不是为了让读者情感麻木，或让悲剧变得廉价，而是有其一贯的设计目的。毕竟，若没有灾厄，怎会突显救赎的力量？作者为了支持马亚的论调，而不惜派遣捣蛋精到他的《伊甸园》里面，胡搞瞎搞，恣意而为，为了加强论述而对合理性有所牺牲，令人不禁联想起伏尔泰的杰作《憨第德》。

《憨第德》是本哲思小说，作者透过悲剧来抨击乐观主义，他强调世间无常，根本没有什么事物，是为了使人类更美好而存在的。最有趣的是作者为了贯彻这个理念，无意间创造出一个可能是文学史上最悲惨的人物：又老又跛又丑的陪侍老妇，过去竟是个楚楚动人的公主，芳龄十四，娇若鲜花，受父母百般疼爱，受人民百般爱戴，刚与远方的高贵王子订婚，享尽人间的至福。但在一次远行中，却与母后齐被摩洛哥的黑人海盗强行掳走，受尽肉体上和心灵上的虐待，还在船上亲眼看到母亲被活活撕裂。之后被卖到非洲，辗转于各城市，从最高贵沦落为最低下，作最卑贱的工作，受最严厉的折磨，每每遇上战乱等灾祸，甚至被割股、毁容。经过数十年的沧桑，才成为今日的陪侍老妇。

看看她，再看看《伊甸园》中的悲剧角色，或许就不再那么令人纠结了，还让人有种冲动，想拍拍他们的肩膀，安慰他们，比起那个憨第德中的老妇，你（你）已经算有福气了。

荒谬吗？是的，但悲剧的本质就是荒谬。

回头过来，悲剧可以一个接着一个写下去，但要如何善终，要如何善用这个悲剧力量，来完善作者的想法和理念，这才是困难的地方。《憨第德》的书末，一群人苦尽甘来，落脚于一个田间乡村。无所事事，甚至出现「是我们以前的遭遇悲惨呢，还是像现在这样无聊地坐在这边比较悲惨？」这样的论调。最后，他们从中悟出工作的重要性。

「的确，的确如此」潘格罗斯说，「因人被安置在《伊甸园》就是『为了工作』，这即是『人非为休闲而生』的明证。」

「我们必须工作，而非辩论」马丁说，「要忍受人生，唯有工作一途。」

没错，要忍受人生，唯有工作一途，这不是什么劳动神圣论，而是为这荒谬的人生找一个活下去的动力，辛勤工作可以忽略各种不公平，可以不去思索人为何而生等等大哉问。埋头苦干，或许就是最敷衍，但也最务实的解决方法了。

《伊甸园》中第十六集的印度医生，就给人这种感觉，他的亲人朋友一个个拥抱结晶体，唯有他不受诱惑，继续在这个悲惨世界中奋斗，他没有基于宗教的否定理由，也没有海狼那「活着的狗，比死去的狮子更强」的强韧求生意念，而只是简单的我活着，所以我工作；我工作，所以我活着。他在《伊甸园》全书中，只是个微小的人物，但在心灵和实践上，他却耀眼无比，生命火花在他的体内，发光发热。

不过话说回来，《伊甸园》作为一本悲剧集棉，有它自己的压力，无法做如此轻率的结论。它不像《憨第德》一样用轻快讽刺的笔法来处理悲剧，而是隆重，风雨欲来，哈姆雷特式的传统悲剧，所以它背负的东西比《憨第德》多且重，若一个处理不好，可能随之压垮。再者，为了反驳马亚，为了否定结晶体的存在意义，不论就哪个层面，它都需要一个正向且积极的结论，所以最终，作者透过新议长，说出这么几段话：

「现在全世界正在流传着这样的传言。『如果说生命的目的，是在于留下子孙后死去的话，那在创造出新的宇宙的现在，人类已经完成了身为种子的目的了。』也就是说，人类，该不会进入衰老期了吧？」

「的确，现在人类的人口，有逐渐在减少的倾向。但即便如此，人类到现在，还是在孕育孩子。而这又有什么样的意义存在呢？」

「答案是这样的。因为我们还有未来。只要有未来，我们今后就有促进人类社会发展跟成长的责任在。」

也就是说，为了往后的子孙，我们必须前进。不过，有一段话她隐去没讲——为了过去的死者，我们也必须前进，而且义无反顾。 《伊甸园》虽然有一连串的悲剧，但同时也有令人热血沸腾的战斗画面，和勾人心弦的剧情布局。而为什么，它却像一个爹不疼娘不爱的孩子一样，就是得不到读者的青睐？

或许是因为远藤浩辉太过高估读者了，他对《伊甸园》有高度期待，希望把自己所思索的、所想呈现的通通画入书中，也因此使得《伊甸园》的讯息量太过庞大而密集，如同史蒂芬葛汉的**一般。一部深奥的**，可以期待专业的影评人帮忙解析，但一部深奥的漫画，可以期待谁呢？《伊甸园》不深奥，它只是要求读者的背景知识需达到定量，至少是一般成年人的水平，否则读起来宛如嚼蜡。而可恼的是，看漫画的族群中，有几个成年人？多半是些少年少女，要求他们为了看一部漫画而去充实现代史和国际情势，会不会太过严苛？

作者所期待的读者和实际上的读者有段差距，造就今天《伊甸园》的冷门。一部史诗级别的科幻大作，从连载到完结，仅在漫画讨论圈中引起小小的波澜，完全不成比例，我不想责难谁，也不觉得谁是应该被责难的，只是对这个结果感到不值，有点唏嘘而已。

那么，《伊甸园》在大众市场中失利，总该在小众圈子里夺得一点掌声吧。《伊甸园》有高度的写实描写，出色的科学设定和附含哲理的生命议题，与过去科幻经典相比毫不逊色，再再突显《伊甸园》不只是一部优秀的科幻作品，还是其中的佼佼者，理应挤入经典之林。但为何这回又是寂静无声，论起经典的科幻漫画，除了铳梦、风之谷、攻壳机动队和寄生兽等杰作外，又有谁愿意把《伊甸园》也划入其中？

《伊甸园》有铳梦的动作场面，有风之谷的积极进取，有攻壳机动队的世故机警，还有寄生兽的生命关怀，如果经典的条件，只是就作品本身而论，那么无疑的，《伊甸园》早已是其中的一份子。

或许，问题就出在于《伊甸园》太晚问世了。

小说家毛姆曾说他尽量不去看两三年内出版的畅销书，福斯特也说，「新书总令人提不起兴致，读古典作品所感受到的宁静心境总无法在新书中找到。」连文学家都这么说了，那我们这些只把漫画当作消遣的凡夫俗子有这种想法，其实也没那么令人意外。

无论如何客观，我们就是无法把新进作品与经典名作放在同个磅秤上，作公平公正的检验。一方面，出于一种发自内心的崇敬之心，觉得把经典与之相比，浪费时间，只是降低了经典的格调。一方面，内心深处可能还潜藏着不安，有点害怕若经典在公平检验中被比下去，那经典该如何定位，自己过去呵护经典，时时擦拭，让它闪耀光芒的那颗心又算什么？

好吧，那就定个十年为期限，十年，说长很长，但海贼火影之流都连载十年了，十年又何长之有？十年之后，我希望看到还保有赤子之心的年轻朋友们，当讨论到经典的科幻漫画时，能提出《伊甸园》这部作品，甚至为了争辩铳梦和《伊甸园》何者较为经典，而争得面红耳赤，希望我有机会能见到这一幕。

不过当然，对我而言，不用等到十年后；在我心底处，《伊甸园》早已是足堪流传后世的当代经典了。