香蜜沉沉烬如霜第21-22集邝露求爱不成

电视剧香蜜沉沉烬如霜正在热播，在最近的剧情中锦觅下凡历劫，和她一起下来的还有旭凤，成为肉体凡身的他们很快成为了多方势力的猎物，不过两个人的感情也得到了非常大的发展。那么接下来的剧情将会如何发展呢香蜜沉沉烬如霜第21-22集剧情讲的是什么？香蜜沉沉烬如霜第21-22集分集剧情剧透。

香蜜沉沉烬如霜第21-22集剧情讲的是什么 香蜜沉沉烬如霜第21-22集分集剧情剧透

第21集 润玉偷窥锦觅旭凤

旭凤、锦觅都不在天界，月下仙人无聊的和缘机仙子玩起了真人靶子扔飞镖，俩人正在为谁耍赖而争夺不休时，邝露前来拜访。邝露是太巳仙人的掌上明珠，奉她父亲之命邀月下仙人和缘机仙子去太巳府一起喝酒听戏，而月下仙人却认为邝露的着装过于寡淡，仿佛奔丧一般。缘机仙子斥月下仙人不会说话，说这是宫中正时兴的素静淡雅之风，俩人又在为此吵嘴时，邝露赶忙上前圆场，称自己也觉得月下仙人说的在理。月下仙人为邝露换了一身红衣，还夸邝露与锦觅极像，邝露想起锦觅告诉自己，润玉正是喜欢与自己相同的人，不禁开心起来。

旭凤趴在桌子上睡着了，却听见屋外锦觅的叫喊声，这才发现自己居然痊愈了。旭凤怕锦觅对自己的身世有诸多疑问，眼下局势错综，旭凤不愿连累锦觅，便继续装聋作哑。锦觅一直奇怪自己为何治不好旭凤，很是心急。旭凤借此打听锦觅的消息，锦觅不愿透露自己圣医族的身份，想到旭凤反正听不到，于是就说出了自己的名字，锦觅。

润玉坐在河边思念着锦觅，却见邝露一袭红装现身。邝露说太巳真人让自己带给润玉一壶酒，叫做冰心玉壶。润玉明白太乙真人的意思，但是他还是对邝露冷言冷语。邝露成心说些醉话惹恼润玉，她心疼润玉独自向隅、隐忍自苦，希望润玉多多暴露真性情，不要把所有情绪都憋在心里。邝露强行将月下仙人的红线塞到润玉的手中，说就是讨个彩头，祝愿他心想事成，早日和锦觅修成正果。

锦觅从山中抓来蜈蚣准备吓旭凤，不想旭凤竟直接生吞了。锦觅看旭凤喜欢生食，又拿来一个小蜗牛想给他做药引，没想到这个小东西却把旭凤吓得躲了起来。锦觅为旭凤准备了药浴，发现旭凤身上有很多伤疤，便嘱咐他不能再糟蹋自己的身体。

润玉到月下仙人的姻缘殿还红线，无意中将锦觅和旭凤的互动全都看到了，看着两人亲密的样子，润玉的拳头紧紧的攥在一起。旭凤陪着锦觅去采药，他依然装成聋哑的状态，却不妨碍锦觅一路上对着他絮叨。因为旭凤口不能言，锦觅更加放心将平时不敢说出口的话全部都说出来，在她的心目中，旭凤就是最好的倾听着。

月下仙人回来后，润玉将邝露求得的红线还给他，月下仙人开玩笑让他再去绑个意中人回来，润玉一听更生气了，问这天界有谁不知道自己的心思。

锦觅和旭凤继续在山上采药，却碰见南平侯的人在山上搜索，锦觅见状要带着旭凤抄小路离开，却差点被官兵发现。旭凤抱住锦觅一起滚下了山坡，锦觅不知道什么情况还在大声询问旭凤，情急之下旭凤只好吻了上去。带头的人让手下的士兵去周围的村子里搜查，遇到有冒充王上的人格杀勿论。旭凤听到这句话，更加坚信这些人是为了给弑君找借口。

第22集 旭凤不辞而别

旭凤已猜测出之前在自己食物中下毒、勾结凉虢埋伏自己的便是南平侯，他见官兵已搜索至此，准备尽早回去料理此事。锦觅在路上奇怪自己为何最近总是心悸，以前从未有过这种感觉。

彦佑来到云梦泽见恩主，恩主责怪他鼠仙死后再没回来过，她知道鼠仙的死对他打击不小，劝勉他一味地沉湎于过往无济于事，凡事向前看才行。恩主收到消息，灭灵箭已重现于世，她希望彦佑尽早拿到灭灵箭杀了旭凤。彦佑劝恩主戒急用忍，事缓则圆，恩主听了这些话大怒，斥他不懂虽生犹死，靠别人怜悯度日的日子。彦佑准备走时看到了藏在一旁的小朋友，他和彦佑说虽然这里有吃有喝很快活，却更想去泥潭里打滚。

鎏英回城发现自己府邸被封，到处有人捉拿自己，走在路上也有人在跟踪。鎏英与跟踪自己的一帮人在树林中打斗起来，危急之时幸得奇鸢所救。奇鸢把鎏英带回一破旧院落中，渡她灵力为其治病，这才恢复了大半的伤势。

旭凤做了一桌好菜，想把这些当作诊金感谢锦觅，锦觅却坦言自己已经把他当作朋友，无需这些身外之物。旭凤答应会完成锦觅一个心愿，锦觅则嘲笑一个土匪能为她完成什么愿望呢她和旭凤坦诚相待，讲述自己悲惨的身世，感谢旭凤出现在她蝼蚁一般卑微又渺小的一生中，找到了生命的意义，让她知道在活着的时候去帮助别人是多么美妙的一件事情。

旭凤趁锦觅睡着后离开了，他怕直接回熠王宫有危险，便去了有心腹军队驻扎的北苑山庄，准备从长计议。锦觅醒来发现旭凤已不见踪影，桌上留着一封辞别信，心里不免失落。气他刚刚病愈就连夜遁了，连个当面告别都没有留给自己

月下仙人私自给老胡和长芳主牵了红线，老胡乱了心智找长芳主调情，被长芳主一眼识破关进兔子棚，幸亏月下仙人及时相救才把老胡救了出来。

长芳主担心锦觅，不知道她在凡间的近况。其他几位芳主纷纷劝解牡丹，天帝已特意下旨，不许众仙干预锦觅历劫，况且夜神也日日看护着锦觅，劝她不要过多担心。

羌活和姑姑见圣女采药归来很是开心，锦觅见族中也无他事便松了口气。羌活并没有告发锦觅，她得知锦觅所医之人已痊愈，也跟着锦觅开心起来。

南平侯不满穗禾对旭凤的失踪一直密而不报，他提议速速发丧，尽早解决淮梧的内忧外患。俩人正争执着，下人却禀报熠王已平安归来。旭凤把穗禾拦在了门外，穗禾大闹，秦潼只好出面制止。旭凤装病继续与南平侯斗智斗勇，南平侯提议把圣医族的圣女请进宫中为旭凤诊治，旭凤本不愿意把锦觅牵扯进来，奈何大臣们纷纷启奏，旭凤只好同意。

穗禾终于见到了旭凤，他听说旭凤身体虚弱特意熬了汤药给旭凤。旭凤喝药时又想起了与锦觅相处的点滴，不觉嘴角上扬。

锦觅偷拿千年雪参被姑姑发现，便与长老们一起把锦觅带到圣女殿问询。锦觅情急之下只好谎称自己已练成不死乾坤丹，为试验才自己先行服下。羌活为担下罪责说是自己偷吃的丹药，俩人正互相为对方推脱着，却有圣医族族人来报，宫内有人要来带走圣女。

在电视剧《香蜜沉沉烬如霜》中，润玉和邝露并没有在一起。

据悉，在原著小说中，邝露这个角色的戏份并不多，不过在剧版中，邝露这个角色倒是很有存在感，整部剧中，除了润玉，她应该是最让观众们心疼的角色了。

剧中，邝露太乙仙人之女，但是却甘愿为了润玉而参加征兵，成为一名普通的天界小将。期间，穗禾还曾用各种条件诱惑她加入旭凤的麾下，但均被邝露拒绝。即使润玉调侃跟随自己会十分的无趣，邝露依旧不改初心，一直陪伴在他的身边。

邝露钟情润玉被月下仙人看在眼里，为了撮合两个人，月下仙人故意给邝露换了一身红色的新衣，希望能借次机会引起润玉的注意，但润玉却因为看到她和锦觅的衣服相似而不开心，为了能让润玉舒心，她便立马换回来原来的青衣。

在锦觅下凡历劫的过程中，润玉母亲簌离去世，期间邝露一直不弃不离，听他诉说内心的苦楚。在润玉黑化之后，邝露也能理解他的内心，选择站在他这一边，帮助他顺利的登上了天帝之之位。可惜在润玉心中只有锦觅，就如同邝露心中只有润玉，最终两个人还是没能在一起。

　壮族神话《布洛陀与妹六甲》，叙述天地原来是一团旋转着的大气，后来变成一个三黄蛋,爆为三片,一片飞升为天空，一片下沉为海洋，一片留在中间，成为人类居住的大地。

　　布洛陀《布洛陀》是壮族的一部古老而又内容丰富的创世史诗。“布洛陀”是壮语的译音，指“山里的头人”、“山里的老人”或 “无事不知晓的老人”等意思，是壮族先民口头文学中的神话人物，是创世神、始祖神和道德神。

　　相传布洛陀与母勒甲是上帝派到凡间造人造物，创造凡人世界的始祖。位于田阳县百育镇六联村那贯屯的敢壮山，也是他创造的。这里曾经是他栖身生息，繁衍子孙后代的圣地。下面的故事，便是关于布洛陀与敢壮山的传说。

　　很古很古以前，田阳这个地方和其它地方一样，没有草木，没有人类，没有生灵，广渺的大地空空无物。而早就有了生灵的苍天，上帝看到大地仍死气沉沉，很早就盘算着派人到凡间繁衍人类，创造人间世界。终于有一天，上帝决定派布洛陀与母勒甲下凡，创造新的世界。　布洛陀与母勒甲受上帝的派遣，于二月初一启程。那天，布洛陀挑着一对大萝筐，萝筐的一头装着五个孩子，另一头装着被褥和衣物；母勒甲肩扛一把锄头，手拿一把开山镰，乘着大帝宫殿前摘下的两片树叶，缓缓地飘流而下。……一天，二天。到了第十九天，布洛陀和母勒甲飘到了田阳上空。这时乌云突变，大地上从没有过的电闪雷鸣伴随着大风大雨，震耳欲聋地炸响在大地上空。雷劈声中，布洛陀肩上的扁担断了。霎时，两只箩筐飞奔着向大地坠落。布洛陀和母勒甲一见慌了神，他们立即甩掉手中的断扁担、锄头和镰刀，没命地扑向孩子。但是迟了。仅仅一眨眼的功夫，两只箩筐便分别落在东西相距十里的那贯和三今两地。装被褥的箩筐掉在东面的那贯，被褥落地的地方，突然间耸起了一堆土，很快便形成了一座山，这就是壮家第一山“敢壮山”。那一孔一孔的被褥缝隙，后来成了山上的岩洞。　

　　布洛陀夫妇落在“敢壮山”上，双双搜索了半天也不见了孩子的踪影，他俩立即奔向敢壮山顶，站在西头的最高处遥望四周，仍然不见那只坠落的箩筐和五个孩子。于是又搬来石块垒成一个台子，这座台子后人叫“望子台”。布洛陀夫妻登上望子台往南一看，只见锄头镰刀坠落的地方挖开了一道弯弯的大缝沟，天上的雨水落下后都汇流进地沟里，形成了右江河。布洛陀和母勒甲无心留览河山，抬眼又朝西头望去。只见十里开外的平川上，有五个孩子在蠕动着。母勒甲一见激动地喊了一声“孩子”。喊声刚落五个孩子立即一动不动地坐在地上，一袋烟的功夫便变成了五座小山，人们叫做“五子山”。因为“子”和“指”谐音，后人都叫“五指山”。　“哇……”　

　　突然间，活生生的五个儿子变成了五座山，再也听不见父母的呼唤，布洛陀夫妇失声地哭喊着，双手疯了似的刨起脚下的土块，“哗啦、哗啦”地往敢壮山四周抛去。该知这些土块所到之处，很快又成长了一座连着一座的山峰，与五子山连在一起，环绕在敢壮山的周围。 从此，壮乡的大地上便有了“敢壮山”为主山的敢壮山山脉。

　　在广西红水河流域、龙江流域、右江流域部分地区，以及云南文山地区流行的神话说:“花”，是一位女性，名叫“妹六甲”(有写作“姆六甲”、“妹洛甲”，还有称“花婆”、“花婆奶”、“花王”、“花王圣母”、“床头婆”、“床头妹”、“床头批”，等等)。在太古洪荒时代，宇宙中有一个在旋转着的蛋，后来爆开分成三片，一片飞到上边变成天空，一片下地底成水，留在中间的一片，就成为现在人们居住的大地。那时，各片什么东西也没有。突然，在中界的大地上，长出一朵花来。

　　这朵花说不上是什么颜色，花一开，中间却长出一个女人来。这个女人是世界上的第一个人。她披头散发，全身一丝不挂，满身长毛，很聪明，因此后世人叫她妹六甲。因为她的智慧足以做聪明人的师傅，所以又叫“妹洛西”。

　　妹六甲撒尿湿了土地，然后她用手捏着尿湿的泥土造出了人，并用辣椒与杨桃分出了男女。接着又造出了飞鸟、走兽。下雨时，鸟兽和人都没有地方躲雨，妹六甲便张开双脚，坐下来，变成一个岩洞，人和鸟兽就到岩洞里去避风躲雨。

　　还有的神话说得更具体:妹洛甲管花山，栽培许多花。她送花给谁家，谁家就生孩子。花有红有白。她送红花给谁家，谁家就生女孩;送白花给谁家，谁家就生男孩。有时，花山上的花生虫、缺水，人间的孩子便生病。孩子家就得请师公做法事案报花婆，除虫淋水，花朵茁壮生长，孩子便健康成长人去世，魂儿便回归花山还原为花。

　　为壮人所接受的道教经书《圣母号》，称花婆为“九夭圣母”，能“赐男赐女，作人间之主宰，以嗣舆绩，为世上之花王，能消灾克害，能度凶关，化短为长，移凶作吉。”

　　柳江一带则说花王就是伏依妹子。远古时代，洪水过后，人类死绝，只剩下躲在葫芦里的伏依兄妹。为了再造人类，他们只好兄妹成婚，结果生下一个“磨石仔”。伏依妹子把它剁碎，撒向四面八方，氢时间到处树都开满了红花白花，后来便变了男人和女人。人们称伏依妹子为花婆。

　　柳城县古些乡一带的壮人说，花婆是壮族与松佬族的共同祖先。她不是一个人，而是三姐妹:云肖、碧肖、琼肖。她们的哥哥赵公明被天庭邪神无辜杀害，她们为之报仇也都身亡，成为神仙。当时，商封王昏庸，天下混乱，人民不安宁。这时有个女人国，没有一个男性。女人国里有个花妹，长得象桃花一样美丽。这年早春，山花万紫千红，花妹登山眺望远处白云中飘下三位婆婆，问她:“花妹呀!你在这里想些什么啦”花妹回答说:“婆婆呀，我是个单身苦楚的人，你说我

　　怎么能过得美满的日子呢”婆婆们说:“这不难，到三月三那夭，你们到w里最高的山顶上面向南方站着就是了。”说罢，婆婆们突然消失了。花妹把神仙婆婆的话告诉众姐妹。到了三月三那天，众姐妹都到最高的山顶面向南方。这时，南风微微吹来，不久，众姐妹都怀了孕，生男育女从此，女人国成为有男有女的国家，于是便有了后来的壮族与松佬族。云肖、碧肖、琼肖三姐妹所化身的婆婆，便是壮人所供奉的花王。

　　在桂中地区还流传着《唱圣母》的唱本，说“花王圣母”是壮姑张达环的化身。张达环有十姐妹，其中九姐妹均已出嫁，只有她独守空房，因其母断言她命带杀夫杀子，没人敢娶。可她不相信命运，奋发学艺，编织出美丽的锦帕，后生们看了赞不绝口，但都害怕她是个“杀星”，不愿向她求婚。只有一个后生看中她的精美手艺，毅然唱歌向她求婚，两人相约，十三日在马山相会定终身。后被她六姐说她去搞风流，其母不分青红皂白，打了她一顿，她一气之下，到后园自尽。达环生前知道有些夫妻婚后不育，夫妻反目，死后愿为她们送儿女，所以入土三天，坟上长出会动的鲜花。佛祖封她为花王，专给人们送儿女，所以妇女生下第一个小孩，便在床头立花婆神位敬祭。还有环江县龙水乡等地说花婆是当地不知名的王氏女所变。

　　这些显然是后出的故事，从“搞风流”、“佛祖封她为花王”等可以确证。云肖姐妹、张达环以及王氏女等，从其种种表现看，应该是一些女巫。她们经常为群众“求花”、“安花”，影响较大，是一些有神秘感的人物。她们被看作“花婆”，她们死后，有的便被立庙祀奉。

　　有的地方定农历二月十九日为花婆的诞辰，有的确定三月三为“花婆节”。每年到了这一天，男女老少都穿着节日的盛装，带五色糯米饭，或五色蛋等食品，跑到野外，采摘山花，对唱山歌、男女青年谈情说爱，热闹非凡。这种现象起于何时，已无法考释，大概在相当古老的年代就盛行了。明人邝露在《赤雅》一书中对这种现象有生动的描述:“桐女于春秋时，布花果笙箫于各山，五丝刺同心结百纽鸳鸯囊，选炯中之少好者伴炯官之女，名曰‘仙姬队’。余则三三五五，采芳拾翠于山椒水馆，歌唱为乐。男亦三五成群，歌而赴之。相得则唱和竟日，解衣结带相赠以去。春歌正月初一、三月初三，秋歌中秋节三月之歌日‘浪花歌”，。

　　壮人多在各山间的平地聚居，称为炯场或炯。《赤雅》有云:“憧(壮)人聚而成村为炯，推长者为‘炯官’”。“炯宫”就是村老、寨老。壮人在春夭到山野里水流旁，采芳拾翠，对唱山歌，实际是从花图腾祭祀仪式变化发展而来的。任何图腾，一经确定之后，便都产生一种相应的祭祀形式。而祭祀，总是面对着图腾物或图腾画像。在百花盛开的春夭里，花图腾氏族的人们一起跑到野外，祭祀花图腾，是十分自然的举动。到了秋天，在岭南地区，只有少量的草木开花，多数则是结成果实，这是一个收获的季节。果是由花而来，所以也值得祭祀。况且，每年春秋二祭，早就成为定例，所以秋夭也有祭花图腾的活动。