库车哪里有站的巷子

库车林基路街有站的巷子，库车是我国西部地区自汉、唐以来的政治、经济、文化重镇之一。境内遗存有丰富的文化遗产、非物质文化遗产及自然遗产，是反映我国自古以来多民族国家和谐统一的历史见证。

在库车，有克孜尔千佛洞、天山神秘大峡谷等著名景点。克孜尔千佛洞前的鸠摩罗什像己经成为景点的标志性建筑。库车一带峡谷众多，“天山神秘大峡谷”，也叫“库车大峡谷、克孜利亚大峡谷”。大峡谷海拔1600米，长约55公里，庞大的红色山体群形成于距今14亿年的中生代白垩纪，经亿万年的风剥雨蚀，洪流冲刷，两边的石壁幻化成各种造型，惟妙惟肖。

　　汉解忧公主与乌孙王翁归靡结婚后，生一爱女，名叫弟史。弟史长得仪容端庄，举止优雅，从小跟母亲学习诗书礼仪和音乐，琵琶弹的很好。同时她还喜欢模仿冯夫人(冯嫽)的言谈举止，佩服这位长辈的精明于练的女外交家家风度。而冯嫽也喜欢弟史的聪明美丽，勤奋好学。冯嫽出访西域邻国时，常把弟史带在身边，让她见世面，开眼界，长知识，学礼仪，一心想把她培养成将来能佐理王政的贤德夫人。

　冯嫽带弟史到龟兹国访问。龟兹年轻的国王绛宾对弟史倾慕已久。为了欢迎弟史的到来，他特地在王宫中举办了一场大型音乐会。这位很有志向和远见的国王还是—位出色的乐师，他首先演奏了一组自己谱的曲子，然后请弟史弹奏一曲琵琶。弟史弹奏轻盈，旋律悠扬，绛宾不禁赞叹道：“她弹的这手好琵琶和她的容貌一样动人啊！”一曲奏罢，绛宾又邀弟史跳舞。弟史令人眼花缭乱的舞姿和庄重高雅的风韵使人们赞叹不已。

　国王对弟史更加倾心了。弟史也十分钦羡绛宾那不俗的仪表和见识，只是由于自己是个女孩子，不好意思明说罢了。几日之后，两人只得依依不舍地分手。

　不久，年轻的龟兹国王再次见到冯嫽时，立即表示要娶弟史为妻，请求冯婶给他做媒。冯嫽说，这件事要请示解忧公主才能能决定，而且这时弟史正在长安学习音乐，绛宾只得暂时告罢。

　弟史在长安学习很刻苦，很有音乐天赋，加上有宫廷最好的乐师教授技艺，弟史学成返回乌孙时，已是一位远近闻名的音乐家了。

　不久，绛宾前来求婚，他满怀政治抱负，想借和弟史联姻来加强汉朝和乌孙的联盟，同时也希望弟史把闻名于世的龟兹乐系统地整理一下。解忧答应了这门亲事。龟兹举国欢腾，为国王和王后举行了隆重的婚礼仪式。弟史成为王后以后，亲自掌管国家的乐舞机构，创制新曲，推动了龟兹文化艺术的发展。

　公元前六十五年，绛宾陪同弟史带着许多龟兹乐器一起去长安朝贺，汉宣帝封弟史为汉家公主，这完全是汉天子对解忧和弟史的偏爱。汉宣帝留他们在长安住了一年。赐给公主车骑旗鼓，并赠给一个数十人的歌舞队，把中原的乐舞和乐器带到龟兹。

　这是西域与中原第一次大规模的乐舞交流。绛宾与弟史这段“音乐结姻缘”的故事也被人们传为佳话。

库车御园商务宾馆新城街道胜利路御园小区第S2幢3层07号商铺

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语言

龟兹语属于印欧语系中Centum语组的吐火罗语方言B，用印度的婆罗米文字(Brahmi)书写。由于在语言学分类学上吐火罗语与其近邻—印欧语的主要东方分支Satem语组的印度-伊朗语(Indo一Iranian)的距离较远，反而与分布于欧洲的Centum语组的拉丁一凯尔特语与日尔曼语有较近的关系，故它在印欧语分类学的研究中占有举世公认的重要地位。这使得龟兹成为古印欧语在东方分布最远点的标志地名之一。

佛教

克孜尔千佛洞的塑像和壁画都绘在支提窟内，虽然塑像多已毁坏，但壁画尚保存约有5000多平方米。壁画的题材主要是佛传、因缘和本生故事。

佛传故事有两类：

一类是描述佛的传记，主要布置在方形窟的四壁，以连续性的方格画面，将佛的一生从头到尾绘出，从而加以表现。

另一类是说法图，主要布置在中心柱窟主室的两侧壁，虽多采用方格画面的形式，但却是单独成幅，一幅有自己的一个主题，幅与幅之间没有相互承接的关系。

因缘故事主要表现了众生对佛所作的种种供养和显示了佛的神通广大。

本生故事则是表现佛前世行菩萨道时的种种难行和苦行。

这些因缘和本生故事，除少数绘于方形窟的四壁，其它大都布置在中心柱窟的主室和方形窟的券顶上，采取单幅构图的形式，将券顶划分成许多的菱格，每一菱格绘一则故事。由于菱格的空间较小，所以画面采用少量的人物和衬景，并选取最能概括故事内容的典型情节来表现，从而显得十分简洁明快。第17号窟的窟顶就绘有38种本生故事画。

此外，壁画中也有反映当时生产、生活和民间习俗的内容，如第38窟所绘的伎乐图，图中乐工或弹琵琶，或抱箜篌，或吹横笛，千姿百态，妙趣横生。第175窟中的耕地、制陶图，则是展现出了当时生产劳动的场景，是研究新疆的历史和文化艺术宝贵的实物资料。克孜尔千佛洞在中国石窟艺术中占有一定的地位，对研究龟兹社会的历史、佛教文化以及中西文化的交流都具有重要的意义。

克孜尔石窟和敦煌莫高窟同享中国“四大石窟”之美誉。但是克孜尔石窟是全国开凿最早的石窟，始建于公元3世纪，比莫高窟还要早。现存已编号的洞窟236个，其中窟形完整的135个，尚有壁画的80个，壁画总面积1万余平方米。其风格独特之窟形和壁画，均可代表龟兹文化的水平，有很高的研究价值。1961年列为全国第一批重点文物保护单位。

佛教很可能是最初由龟兹传入中国的。法国汉学家列维在《所谓吐火罗语B即龟兹语考》一文中指出据中国最早的2世纪佛经译本中的佛教用语如“沙门”、“沙弥”不能对比梵文的sramana、sramenera，但与龟兹语的samane、sanmir很近，由此断定中国2世纪佛经必定是从原始的龟兹语翻译而来，龟兹语作为佛经传入中国的谋介，大约在公元一世纪。著名的佛经翻译家如龟兹国师鸠摩罗什于401年到长安，组织译场翻译佛经。来自龟兹的高僧还有龟兹王世子帛延、帛尸梨蜜、帛法炬、佛图澄、莲华精进等。

龟兹的佛教石窟是中国佛教石窟中开凿最早的，包括六个主要石窟群：克孜尔石窟、库木吐拉石窟、森木塞姆石窟、克孜尔尕哈石窟、玛扎伯哈石窟、托乎拉克埃石窟。其中克孜尔石窟是龟兹石窟中建造最早的，也是现存规模最大的，有编号的洞窟达236个。龟兹石窟在伊斯兰教征服西域后被埋没于荒沙蔓草之中近千年，直至被后人所发现。

文学

《弥勒剧本》

《摩尼教赞美诗》

《一百五十赞歌》

音乐

根据历史学家向达考证，龟兹琵琶七调起源于印度北宗音乐。龟兹乐娑陀力（宫声）来自印度北宗音乐的Shadja，般赡调（羽声）来自印度北宗音乐的Panchama调。龟兹音乐传入中国，在唐代演变成为唐代佛曲。

龟兹人苏祗婆、白明达两位著名的音乐大师，把龟兹乐传入中原，作为隋唐九部乐之一，深受中原帝王和广大民众的喜爱。隋唐宫制的10部乐曲中就有《龟兹》乐部。后龟兹乐器、乐曲和舞蹈传到朝鲜、日本、越南、印度、缅甸等国。高丽乐器有14种，其中弹筝、笙、筚篥等就是由中国传去的，筚篥源于龟兹，在朝鲜至今仍然还在流行，已达千余年。日本乐曲大曲和中曲中的《春莺啭》、《感皇恩》、《苏莫遮》这些乐曲，都源自龟兹乐曲

龟兹文化涉及的乐器种类很多，有竖箜篌、琵琶、五弦、横笛、笙、筚篥、腰鼓、羯鼓、都昙鼓、铜拔、弹筝等十九种之多。龟兹乐对中国音乐的发展做出了不可磨灭的贡献。

舞蹈

《隋书》：舞曲《小天》、《疏勒盐》《旧唐书》：舞者四人，红摸额，绯祅，白布裤，帑乌皮鞋。

新疆龟兹歌舞团代表中国民间艺术团赴欧洲参加国际民间艺术节，进行了近百场艺术演出，荣获文化的使者赞誉。大型乐舞《龟兹一千零一》，沿用龟兹地区流传久远的乐舞这一艺术表现形式，以龟兹地区石窟壁画中的故事与情节为主线，以多种文化在龟兹的碰撞融合为基础，在独特的龟兹菱形格中以苏幕遮胡腾舞胡旋舞等为表现内容，艺术地再现了龟兹文化的独特魅力。2007年10月，《龟兹一千零一》大型乐舞赴上海参加第八届上海国际艺术节演出，进一步提升新疆阿克苏龟兹故地的知名度。

《龟兹一千零一》这台大型乐舞的名字，其寓意着深刻的含义：相传在古代，一位工匠为了得到心爱的公主，按照国王的要求，在山崖上凿了999个窟，当他凿到第1000个窟时，累竭而死，公主闻讯赶来，看到心爱的人死了也哭竭而死。至今，这里还有一眼泪泉，滴滴水珠穿成线。根据这个美丽的传说命名的，大型乐舞《龟兹一千零一》，还寓意着千佛洞之外的一个“龟兹艺术之窟”，“龟兹乐舞之窟”

艺术

新疆阿克苏区拜城县克孜尔千佛洞是全国重点文物保护单位。

公元初年前后，印度佛教经大夏（今阿富汗北部）、安息（今伊朗东北部）、大月氏（今阿姆河流域），并越过葱岭（今帕米尔高原）传入龟兹。龟兹佛教以小乘为主，兼及大乘。公元3世纪中叶，龟兹佛教进入全盛时期，《晋书·四夷传》载：“龟兹国西去洛阳八千二百八十里，俗有城郭，其城三重，中有佛塔庙千所。”西晋以后，龟兹的佛教已经相当普及。唐贞观元年（627年）著名高僧玄奘到印度取经，在《大唐西域记》纪述屈支国（即龟兹）的佛教:“伽蓝百余所。僧徒五千余人习学小乘教说一切有部。经教律仪取则印度。”

早就发明了弓箭

早在母系氏族社会的旧石器时期，龟兹人已能用石器、骨器制造必要的生产、生活用具，并且发明了弓箭。由母系氏族社会进入到新石器时代的父系氏族社会后，畜牧业有了长足的发展。从温宿县北部天山包孜东乡小库孜巴衣发现的岩画中，可以看到龟兹原始社会狩猎、放牧及兽类被追逐的生动画面。它位于龟兹天山北麓和静县哈尔莫敦乡察尔乎沟一号墓地，这里还出土了大量畜牧业用具、牲畜骨骼和大批装奶用的带流嘴的陶器，有一件残陶罐上绘有一只骆驼。由对这些距今3 000～2 000年左右的出土文物分析来看，当时居住在这里的人群以畜牧业为主，同时还兼营农业、狩猎和手工业。

在罗布泊以北库鲁克山兴地岩画上，便可以看到当时行猎及游牧业发展的盛况。其中一幅牧驼图上，刻绘有11只骆驼、一只山羊和两个牧驼人，另一幅骆驼驮运图上则刻绘有五只正在驮物的骆驼，另跟随一个骑驼人、一匹马及一条狗。说明自远古时期起，从罗布泊通向龟兹的大道上，骆驼就是龟兹人祖先的重要驮运工具，也暗示在龟兹，绿洲文明和游牧文明很早就发生了接触和融合。

农业和游牧文明的融入

东西融合的史前文化

文化是由人创造的。不同人种、不同血缘和不同人文地理背景的居民往往创造出不同类型的文化。细石器时代后的铜石并用时代，以船底形石核石器为代表，具备中原文化特征的细石器的“东方型文化”与以几何形石器为代表、具有中亚文化特征的石器文化，一齐进入龟兹地区，两种文化在这里融合，形成了古龟兹辉煌灿烂的史前文明。在龟兹古国境内，至今发现的铜石并用的遗址有四个：柯坪遗址、阿克苏城东遗址、喀喇玉尔衮遗址和库车县南郊的哈拉墩遗址。

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1、克孜尔千佛洞的艺术价值2、克孜尔千佛洞壁画的意义是什么？3、库车最值得去的地方克孜尔千佛洞的艺术价值

有关专家介绍，这些古龟兹国画师们的宏篇巨作，主要记录着大约从公元三世纪到公元十三世纪新疆地区历史现实生活的图景，为研究古代新疆的政治、经济、文化、军事、民族、民俗等情况，以及中西经济、文化交流情况，提供了珍贵的形象资料，具有很高的科学和艺术价值。

克孜尔千佛洞集中了最多的佛教本生故事和姻缘故事，每个菱形格就是一个佛教故事体现了佛教从西向东传播的过程，是研究佛教历史不可多得的信息源。洞室中已经绘有姿态飘逸的飞天形象，而据介绍，飞天手听这把王弦曲琵琶，是从波斯传入，又传到唐朝都城长安，然后传到日本，目前世上仅存的唯一实物琴在日本被当作国宝。壁画中佛像线条圆润，表情生动，从衣饰徒刑上明显可以看出受印度画风的影响，形成了龟兹壁画的风格，壁画无论从造型上还是用色上都达到了极高的艺术水平。这个壁画的特色就是用的一种晕染法，又叫凹凸法，这种东西在唐代的时候曾经由于阗国的尉迟父子带到长安去，风靡一时，在这个地方我们可以看到，已经到了非常淋漓尽致，顶峰的那种状态了，非常成熟了，有些肌肤感到一按下去都可以有弹性，但是现在因为参观的人多了也有一些褪色，所以现在保护是非常紧迫的。

在克孜尔千佛洞中壁画中同样可以看出龟兹石国当时多民族、多人种的生产生活状态，专家认为，正是由于东来西往的多种文化艺术在西域地区的碰撞融合，才使壁画的艺术水平达到如此灿烂的境界。国内外许多知名专家学者和艺术家们都对这一东西文化交流的见证给予了极高的评价。

克孜尔千佛洞壁画的意义是什么？

克孜尔千佛洞壁画，既有汉文化的影响，也有对外来文化艺术有选择的巧妙接受，更是古龟兹画师非凡的智慧，在我国乃至世界壁画史上占有重要地位。

当年的匠师们用粗犷有力的线条，一笔勾画出雄健壮实的骨骼，用赭的色彩，烘染出丰富圆润的肌肤，轻轻一笔画出布置均匀的衣褶。又借助一条飘曳的长带，表现出凌空飞舞自由翱翔的意境，使人一看到那些“飞天”，便有“天衣飞扬，满壁风动”之感。

库车最值得去的地方

库车最值得去的地方如下：

1、克孜尔千佛洞

克孜尔千佛洞又称克孜尔石窟或赫色尔石窟，是中国开凿最早、地理位置最西的大型石窟群。它位于明屋达格山的悬崖上，窟内藏着大量精美的壁画，是佛教最早传入中原的所在，入口处高僧鸠摩罗什的雕塑，双目微闭，却没人知道他在想什么。

2、苏巴什佛寺遗址

在古代，苏巴什是有名的女儿国。苏巴什古城傍山而建，面积约五千平方米，四周没有树，没有房屋，甚至没有人烟，独占一席之地，虽历尽沧桑，但旧城堡的墙垛、台墩、烽火台、_望孔仍依稀可辩，在时光隧道中迎来送往，稳稳当当地向世人展示着它的风度。

3、库车王府

库车王府是很多来库车的人选择的第一站，有些人玩完之后觉得这个景点不值票价，但是我们依然在推荐的原因在于这座建筑背后的历史——库车王府全称为“库车世袭回部亲王府”，“回部亲王”就是“维吾尔王”，统领着天山南部维吾尔族的大部，是1759年清朝乾隆皇帝为表彰当地维吾尔族首领鄂对协助平定大小和卓叛乱的功绩，专门派遣内地汉族工匠建造而成。在库车王府里你能听到的是第一代到末代（第12代王爷的历史，看到的是王爷们及家眷曾经生活会客的地方，是一场文化体验。

4、库车大寺

这座位于新疆境内仅次于喀什艾提尕清真寺的第二大寺就坐落在旧城区的巷子里，大寺门楼高183米，算是这里最高的地标建筑了，周遭特别的冷清没什么人烟，有时候去到那可能连卖票人的身影都看不到，推开门进到里面只有空荡荡的屋子，虽然这里已经不再使用了，看起来一切也很陈旧，但依旧不妨碍它的庄严，这里不大但是真的很出片，伊斯兰风格图案的塔柱，特色花纹的天花板，绿色穹窿式的楼顶，还有每一扇门和窗都很值得停留拍上一拍。

5、库车老城

于库车河之上的团结新桥是旧时的龟兹古渡，也是库车新老城的分界点。相较库车新城，老城就要小很多，热斯坦路是老城区的主干道，路两边都是颜色艳丽的房子，每一扇门窗都是不同的样子。（原来每条巷子都是可以进的，现在不少巷子已经进不了了。