du│s×|nゃvz÷辅u│w擗ㄏmw擗ㄏ先说吸血鬼和狼人,其实都是病人。 依据圣经记载，亚当和夏娃被逐出伊甸园之后离开荒野，并且生了许多孩子。其中该隐是老大，同时也是世上第3位人类。他是个农夫，和牧羊人弟弟独自生活。有次两人照例向上帝献祭，弟弟奉上的是丰厚的肉食，而该隐的青菜萝卜自然招来上帝满意。该隐由此谋杀了弟弟，翌日上帝问该隐他弟弟哪里去了，他辩称不知。上帝怒道：「狡赖！你弟弟的冤魂向我哭诉你的暴行，你却说不知。所以你得接受我的惩罚！」该隐於是向上帝求饶，但是上帝说：「不， 我不会杀你，而且我知道你以后肯定会被人唾弃。所以我给你一个与众不同的记号，这样你就会让他人知道你不该被杀----只是尽量折磨你而已。」在千年隐藏的吸血鬼传说中，该隐所受的天谴便是一生必需靠吸食活人鲜血，并且永生不死，世世代代受此诅咒的折磨。而且上帝让他的记号变成人人都可见而诛之，这是和圣经上不一样的中央。书中事先又把他和撒旦的情人莉莉丝（Lilith,最早出现于苏美尔神话，犹太教旧约里亚当的第一个妻子,因满意上帝而兼并伊甸园）配成一对，说莉莉丝是法力高强的女巫，并教诲该隐如何应用鲜血发生力气以供己用。正因如此，也有人以为莉莉丝才是真正的第一位吸血鬼。在孤独的派遣下，该隐发明了第2代的吸血鬼。而它们有13个后代。这第3代正是诺亚大洪水的幸存者，它们建立了13个大氏族，事先叛变并灭了第2代吸血鬼。现代的第3代号称具有能与神相比的力气。而数千年后的昔日，吸血鬼的血脉曾经抵达第13至第15代了。 在中世纪以前，吸血鬼成员由於具有特地异能和不死之躯，一般可以成为一方霸主，甚至相互争权。直到十四世纪左右，天主教廷宗教审讯所确知吸血鬼的具有，随即大肆停止补杀。固然吸血鬼具有异能，但是任何一名吸血鬼都无法同时阻挠千百名伟人的协作威胁。於是吸血鬼的生活堕入绝后危机。为了因应卑劣的形势，事先的几个吸血鬼氏族（约为第六至八代）不得不停止结盟，于是发生了 Camarilla (密党) 盟派。这是由七个氏族所组成的盟派 ，也是至今较大的盟派。密党创立之时立下了六道严厉的诫律激进 (Six Traditions )，恳求盟派中的后世吸血鬼永世遵行。整个戒律激进的最高宗旨， 就是规则吸血鬼必需躲藏於人类社会中，相对不得表露身份，以免招致吸血鬼生活的危机，这就是「避世」戒条的的由来。密党之外的另一个盟派是魔党（The Sabbat）。固然每个氏族都可以参与魔党，但主要是由两个氏族所掌握。魔党是卡玛利拉的宿敌，他们不供认避世的教条，他们以惧怕、武力和威胁作为统治方式，传说魔党会将新参与的吸血鬼活埋，形成其惧怕，并再以仪式和血系 (Blood Bound)加以掌握。魔党还将人类视为高等植物，随意派遣残杀。密党成员一般称谓撒霸特为「昏暗之手 」。另外，未参与密党或魔党的其他四个氏族，则一般在两个盟派的妥协中坚持中立或见机行事。 上帝耶酥被第十三个徒弟——犹大，用金钱出售，死在十字架上，临终时向他的信徒们收回最后的神喻，在不久的未来他将再度复生，指点信徒们走向黑暗。犹大被叛上帝所失掉的一袋银币中休憩着一只恶魔，那是由人类外表世界的罪恶所不时积聚而成，犹大在规避信徒的路途上不知不觉走进了树林，他在树下休憩时，忍不住翻开了钱袋，他罪恶的心唤醒了恶魔，恶魔飞出钱袋，看到犹大狼狈不堪的样子，觉的十分可笑，便问犹大：你悔恨吗？满腹满意的犹大对恶魔说：我好悔恨没有将那些聪明的信徒杀掉，才会让我往常如此凄凉。恶魔一听十分快乐：你愿不愿和我定立一个契约呢？犹大很留神的问恶魔：是怎样的一个契约呢？恶魔伸出手：只需你有杀了那些上帝信徒的心，我就能帮你完成你的希冀。犹大问：没有其他的条件？恶魔笑着说：没有其他了。犹大立刻赞同了。犹大在大树下用自己的血在剥掉树皮的树杆上写下与恶魔的契约。就在快写完的时分空中传来深深的叹息，恶魔和犹大抬头才觉察他们的上方不知什么时分来了一个纯真威严的天使。天使手持着光之剑，庄重的说：犹大你背叛了上帝之子，将遭到上帝的惩罚。你将一生。。。 。。。天使还未说完，一支利箭穿透了天使的胸膛，那是恶魔放的暗箭，从公开落下的天使被恶魔失掉，恶魔立行将天使的血吸干，然后恶魔失掉了天使的漂亮容颜和不死的生命，自得忘形的恶魔对犹大说：我曾经不需求你了，我有了天使的生命力。犹大觉察上当，便诅咒说：我不会让你那么自得，你想失掉天使的一切——力气，生命，漂亮，但你忘了我和你有一份还未写完的约。恶魔觉察不对想上前阻拦，但刚吸下天使的血，有力活动四肢。犹大看出恶魔被限制，赶忙在契约上写下：你有强过人类有数倍的力气，但必需日日吸食鲜血才干过活。你有漂亮绝伦的容颜，但只需你吸了血就会变回原本漂亮的样子。你有不老不死的生命，但只需用染有我的血的树桩钉入你的心脏，你就会死亡。你的力气，生命，漂亮来自昏暗，当你出往常黑公开，就是一切化为乌有之时。 （以上是援用某人博客） 当然这只是最知名的两个说法，也是最被人接受的， 还有更为学术性的~~~~（团体见地） 在中世纪， 迷信和咨询都不兴旺，事先的医疗也一样， 这里有两种比拟有压服力的说法， 其一是讲吸血鬼其实就是往常我们讲的患有狂犬病的人，患狂犬病的人温和，神智不清，怕水（这些和吸血鬼的特性太象了），还有就是，得了狂犬病的人的牙龈会腐朽，显现血淋淋的牙齿，这又正好和吸血鬼可以变成狼和吸血蝙蝠契合，终究事先的咨询并不兴旺，而在罗马尼亚等地域，又离欧洲的中心比拟远，是相对偏远的中央，这种病发，很有可能被事先的人们当成是某种罪恶的东西附身。 另外还有一种，自己在书上有看到，是卟啉症 以下是对卟啉症的引见 摘要 卟啉类肉体为荧光色素。卟啉色素在植物界和植物界有着普遍的散布，在叶绿素、血红蛋白及多种细胞色素中都有这种色素。卟啉尿是指尿中有少量卟啉排出。卟啉症是指一组疾病，每种各有其特地的典型表现，其单共同性是尿和。或大便中少量排出多种卟啉、卟啉原和卟啉的前身肉体。 卟啉症可分为两大类：红细胞生成性卟啉症和肝性卟啉症。本文主要引见肝性卟啉症中迟发性皮肤卟啉症。 迟发性皮肤卟啉症为卟啉症中最罕见的一种，又名取得性卟啉症。其临床特征是光愚钝性皮炎、皮肤色素增加、肝脏病变和多毛症。本病患者多为30岁以后，最后表现为面、颈、手背等光表露部位的轻度多毛和色素冷静，易被无视。随病期延伸，病情减轻，夏季光照后出现急性发作症状如水疱、大疱，甚或血疱时才惹起留意。患者面容衰老起皱，面、颈、前胸等处有硬皮病样表现。此外，患者常伴有肝大、糖尿病。多种化学物或药物如六六六、雌激素、白消安、苯巴比妥、氯丙嗪、苯妥英钠等，特地是酒精易惹起本病急性发作。 由下面我们可以看出， 这又和吸血鬼以及狼人很契合，怕光，被光映照后会起水疱，皮肤惨白零落，还有局部多毛， 其实这都是一般的病症，但是由于事先的迷信，医学，咨询都十分的落伍，所一才渐渐的传达成了狼人和吸血鬼这两个模范的神怪笼统~~~ 然后是女巫 巫女笼统的根源 巫女笼统的根源，一般咸认要追溯到西元1487年五月九日，由两位Dominican[3]的异端裁判所的裁判官Jacob Sprenger及Heinrich Kramer一同编纂、并向科隆大学所提出的著作「Malleus Maleficarum（女巫之锤）[4]」。这本书的主要性有三方面：第一，它是第一本将巫术和「与撒旦订定契约」、「崇敬恶魔」以及「*乱聚会」、「害人的黑魔法」划上等号的著作。因此，巫术从原先大多受教会所容忍、十分往常的具有（女巫在中世纪早期，是医疗、药品、化装品与算命的主要根源），转而被赋予了成为异端的神学实际依据。第二点，有学者以为，从目前我们能掌握的证据来看，中世纪早期因实施巫术而受教会以巫术罪名审讯的案件中，并不扫除男性实施巫术的可能性（事先则多半是因身为女巫的亲戚、冤家，或与其有密切的接触的因由而受刑），而典型的「巫『女』」笼统，一直迟至十五世纪末期才真准确立，且显现十分剧烈的性别针对性。这一方面可能与人们拿神学实际硬套在对於巫术的注释上[5]、女巫的笼统继受了教会一向以来对於女性的蔑视，并且与梦想上被以巫术罪名定罪的人多为女性（久而久之，归结来看，女性与巫术在概念上的连结就愈发的根深蒂固）等两个要素相关。第三点，「女巫之锤」一书中，虽说少有原创的见地，多半为既有的信仰、传说、判例与裁判顺序、证据方法的系统化、实际化，但在事先社会中，却成为出售量仅次於圣经的书籍，大大地影响了（一致了？）各个阶级的人对於巫术的概念与观感。 关於以上的第一点，事先我们可以在相关巫女裁判的纪录上觉察，审讯官问案时，多是盘绕著「能否与撒旦订定契约」、「能否崇敬恶魔」、「为何形成气候十分」等「形成要件」打转[6]。在原告拒绝自白时，才会试图找寻一些「证据」：如饲养宠物、在拘禁时期有甲虫或老鼠接近、身上有胎记或斑点且针刺不痛、能制造奇特的草药治疗疾病、曾经拿武器捍卫自己不受侵犯…等，假设这些都无法证明疑心人的罪嫌，裁判官就可能运用神判（ordeal）的方式，让上帝证明疑心人的纯真[7]。 至於女性与巫术在人们观感、印象上的连结，在我们目前所能掌握的资料来看，在事先应当是早就具有的，但「女巫之锤」一书，更引圣经当作证据，为这样的见地提供神学上的支持： *欲招致巫术的发生，对女性尤然。见圣经《箴言》第三十章：「有三样不知足的，连不说够的总共有四样，那就是…不孕的子宫…。」为著满意愿望，她们甚至不惜与恶魔苟合。当然与恶魔打交道有著各种各样的缘由，但不容置疑的是，女性较男性更易堕入巫术的异端而无法自拔。「巫」比「觋」更适於被称做异端，由于异端在她们身上的作用比拟弱小。由此观之，至高的神似乎刻意地使男性免於犯此重罪。为我们而出世、替我们赎罪的神，他恩赐男人此一特权[8]。 而难道说，女性与巫术在观感上的连结真的只是凭空出现的一种「觉得」吗？作者指出，这局部其实是有些头绪可循的。首先我们可以归结一下十五、十六世纪的巫女审讯，觉察受审者有极大比例是女性，她们多半年轻且穷困无依，在乡村中难以生活，於是大约就可能孀居在城镇的郊区，过著自给自足的生活；这样的人由於接近大自然，所以很自然地对於世界会有一番基於阅历的、生动的解读；她们多也饲养牲畜、具有宠物，且具有丰厚的草药知识与医疗阅历…这种种的笼统，型塑出一种女巫的「典型」。这样的呆板印象，其实就算拿到公元二○○六年的明天，自己大约也不会觉得有什麼不对。 猎杀巫女的时期背景 有以上特质的女性，何以少量的成为巫女猎杀的对象？这是个很冗杂的效果。我们可以先回忆一下更早一点的欧洲历史。 十四世纪的欧洲是一个动乱的年代，首先，教廷与法国之间的争端不时，双方的抵触，终於在教廷胜利的举行犹太历第一千三百年的朝圣活动、为教会带来少量的金钱捐赠之后，抵达了最高点。教廷错估自己的实力，与法国发生了反面的抵触，最后以教皇被捕收场，教廷自愿与法国退让，在1305到1378年间，共有七任教皇都是法籍，且仿佛囚犯一样被幽禁在Avignon（亚维农）[9]，教皇威信受损，无法停息外部的倒皇权利。1374到1375年，欧洲发生严酷饥馑，教皇下令制止入口粮食，招致米兰在内的几个乡村照应佛罗伦斯的串联举措、公开支持教皇。教皇於是雇用佣兵血腥对立，在1377年仅於Cesena一地，估量即有两千五百至三千五百人因此丧生。血腥对立加深了教廷外部的团结，於是倒皇的枢机主教分别在罗马另立教皇（the anti-Popes），1378年固然在avignon的教皇回到了罗马，但教会的团结并没有因此停息。宗教上的动乱与政治上的纷争可说是互为因果，西元1337到1453年的英法百年战争，英法亦相互争夺宗教上的合理性，团结的教廷双方各有英法在面前撑腰。长达近四十年（1378 - 1417）的团结，使得教廷对外逐渐丧失了政治上的影响力。 黑死病是另一个主要的要素。估量在全欧洲至少形成两千五百万人（约等於事先欧洲的三分之一人口总数）死亡的鼠疫大盛行（1348 - 1350），完整的改动了事先欧洲的社会结构，教会的影响力趋弱、封建组织解体（有学者以为这也是促进事先的宗教革新与文艺复兴的缘由之一）。 首先，连年的战事、瘟疫、饥馑与教廷自身积弱不振，使教廷的外部出现了检查的声浪，这些见地主要是将上述的灾祸归因於教会自身的蜕化与持久以来对於异端的严惩。异端裁判所与道明会最早本是为了对立西欧的Cathars教派[10]与阿尔卑斯山周边的异教徒而成立的组织，有了与异端交手的实践阅历，他们不时的请讨教廷方面赋予异端裁判所对於巫术停止审讯的法律权限，以「防微杜渐」，但一直以来都不获采用，由于从圣经来看，教会都不宜供认「巫术真的具有」。不过在Avignon Papacy时期，教皇再也抵御不了此一声浪，而正式的赋予异端裁判所审讯巫术的权限，此一作法，事先则由「女巫之锤」一书，补充其神学上的实际依据[11]。 黑死病的另一个主要的影响是心思层面的。人口少量增加的结果，使得休息力充沛，唆使地主竞相提出优厚的条件（包括薪资、自在）来接收休息力投入作物消费，再加上大片土地因渺无人烟而旷费，土地价钱跌到谷底，取得土地不再如此艰难，如此一来，大大地提高了一般平民的社经位置[12]。「自我价值」的抬头，并没有同时使「人的价值」高涨；相同的，连年灾难所形成的不平安感再加上庄园的互助体制解体的结果，使得人与人之间的互信不再，一般人不再视邻人互助为理所当然。 老寡妇成为巫女猎杀的主要对象 我们在十五、十六世纪的巫女审讯资料中，觉察少量的案件是由邻人出面揭露，被揭露的对象是赤贫、往常靠他救济坚持生活的邻居，理由多半是由于他疑心自己家中所遭受的变故，是因他曾拒相对该邻人施予辅佐，对方因此怀恨在心、作法诅咒而招致的。而这些被揭露的人，则绝大局部是孀居、年迈无依而休息价值高涨的妇女，这些人即使在休息力充沛的事先也不会被休息市场所接受，只能靠人救济度日。 行医的妇女成为猎杀对象的缘由 除了以上这种媳妇熬成恶婆婆的现象之外，另一种案件的大宗，是「行医的妇女」，特地是产婆。 某些离群索居、接近大自然的女性何以在激进上对於医疗与草药具有如此丰厚的知识、致使於在欧洲成为底层群众最主要的医疗根源，我们不得而知，只知道此一激进至少从十五世纪算来，就最少已有千年的历史。我们知道，事先由於教会对於世俗的影响力削弱，现代的自然迷信逐渐兴起，在大学受锻炼的医华诞益增加（当然，以事先的社会现况而言，他们多半是男人），这些人开端接收了对於身体（特地是女性的身体）的注释权，并且藉由摧毁激进的、民俗的医疗阅历与知识，稳固他们在医疗界的位置。这类的案件层出不穷，并且梦想上可能与争夺医疗市场、或与独立的医疗纠葛事情相关。我们可以觉察到，由医生出面指控行医的妇女涉嫌巫术罪的，有的指控该妇女实施有效的医疗（所以这是一种害人的巫术！）、也有的指控该妇女的医疗太有效（所以这肯定是巫术！），从这些案例观之，医界的换血，可能只是搭了猎杀女巫的迎风车。 产婆成为猎杀对象的缘由 那为何特地针对产婆？事先的人口统计数据显现，黑死病大盛行招致了欧洲人口锐减，随后更由於人口锐减、休息力缺乏、耕地旷费，使得粮食充沛，各地统治者为求自保而祭出的粮食制止入口政策，反而愈加深了粮食价钱飞涨，再加上英法百年战争的培植，全欧各地都有饥馑发生。故全欧的人口数在黑死病盛行完毕之后，依然继续的增加。但在一百年后的1480年左右，人口却陡然暴增，对比在此一时期之前，少量的产婆被以巫术罪名送上火刑台，有学者以为这两个事情间具有因果联系：由於产婆多半具有堕胎与避孕的技术与知识，与统治者亟欲快速地增加人口的政策相违犯，产婆少量的死亡，平民妇女丧失了她们独一可能私自接触避孕的知识与接受堕胎的管道，这是招致1480年代人口暴增的主因。因此有认产婆与女巫的联系，是统治者刻意虚拟的。 女性主义史学家的观念 女性主义的史学家则特地由父权社会蔑视、压榨女性的角度切入这个梦想。她们以为，对於行医妇女与产婆的优待，与纯粹对於年轻无依的妇女优待是不同的。后者与社会一向压榨弱势者的现象并没有什麼不同；但前者，则是父权社会打压「有聪明的女人」与「能独立生活的女人」的证据。
参考资料：
关于卢克雷齐娅，我们只掌握了极少的事实，她在政治领域和她的父兄阴谋诡计的串通程度也是不明朗的。她的父兄为了满足自己的政治野心，的确为她安排了数次和重要的有权势的男人的联姻。卢克雷齐娅先后被嫁给斯福尔扎家族的乔瓦尼·斯福尔扎（Giovanni Sforza，佩萨罗公爵），西班牙北部阿拉贡家族的阿方索（Alfonso of Aragon，比谢列公爵）和埃斯特家族的阿方索一世·德·埃斯特（Alfonso I d'Este，费拉拉公爵）。据传，西班牙北部的阿方索是那不勒斯（又名：拿波里）国王的私生子，卢克雷齐娅的哥哥凯撒可能在阿方索失去他本有的政治利用价值之后谋杀了他。 卢克蕾齐亚也踏上她惊险人生的奥德赛航程，自她初婚直到生命终结。十一岁前，她已两度同西班牙贵族正式订婚，两次都被亚历山大六世解除，然后，在1493年2月，卢克蕾齐亚被他许配给乔瓦尼·斯福尔扎（强大的米兰公爵科斯坦佐一世·斯福尔扎的私生子），婚事由此人的表亲，红衣主教阿斯卡尼奥促成。婚约规定，婚后一年内，卢克蕾齐亚不得被带离罗马，而在同一时期内，不得在“实质上”履行婚姻。此外，嫁妆达31，000杜卡之巨。同年6月12日，婚礼在梵蒂冈的奢华庆典中举行。婚礼之后，卢克蕾齐亚依旧同阿德里安娜、朱莉亚住在波提科宫，她的生活几乎没有变化。
种种迹象看来，这并非一桩幸福的婚姻。乔瓦尼是个漶漫，神经质的男人，年龄还是妻子的两倍。他试图挑动米兰反对波吉亚，而教皇绝非一无所知。他所期待的政治、外交的利益全然落空，乔哇尼显而易见地浪费了卢克蕾齐亚的宝贵价值，而教皇受够了。此外，卢克蕾齐亚在佩扎罗很不快乐，她更适应已不再那么险恶的罗马的生活。乔瓦尼害怕了，他对自己的姻亲们不抱任何期望。公元1497年1月，他从战场返回罗马，发现妻子特别热情，亲友们格外友好，认定这是不祥的信号，立刻乔装改扮飞奔回佩扎罗，接着又要求妻子追随他而来。
罗马教皇需要新的，更有利的政治联盟，所以他可能偷偷地命令处决乔瓦尼。大家公认接受的版本是卢克雷齐娅被她的哥哥凯撒通知了这件事，然后她警告了自己的丈夫，其夫逃离了罗马。也有一种可能性，就是罗马教皇亚历山大六世根本就没有下达这么一个命令，这个是卢克雷齐娅和凯撒把前者丈夫支走的一个计划。不管怎样，亚历山大和凯撒很满意有计划可以再给卢克雷齐娅安排一次有利可图的婚姻。
亚历山大要求乔瓦尼的舅舅，红衣主教亚斯肯尼·斯福尔扎劝说乔瓦尼同意离婚。乔瓦尼拒绝了，并且指控卢克雷齐娅和父兄**。因为这个婚姻据称没有实际上成立（结婚时卢克雷齐娅只有13岁，教皇不允许有“实质上的婚姻”——就是不准圆房），罗马教皇宣布这桩婚事无效，然后提出把卢克雷齐娅的嫁妆留给乔瓦尼以作为离婚交换。同时，斯福尔扎家族也威胁乔瓦尼如果不同意亚历山大的要求就撤走对他的保护。在无路可走的情况下，乔瓦尼·斯福尔扎在没有证据的情况下签署了因为自己阳痿而解除婚姻的合同。这件事，成为卢克雷齐娅名誉的转折点，以至于她被当时人们称作“教皇的女儿，情妇和儿媳”。 当亚历山大六世开启了离婚议程，卢克蕾齐亚即避入罗马的圣西斯托修道院。离婚是莫大的丑闻，她携侍女们离开她的宫殿，躲进这以虔诚著称的僻静之所，不曾询问或告知她的父亲与兄弟。谣言纷纷，说她打算当修女。教皇企图把她带离修道院，但出于圣西斯托女院长的坚持，未曾成功。有一种猜测是在被延长的解除婚姻的程序中，卢克雷齐娅和某一个人确立了性关系，可能是亚历山大的信使佩洛托·卡德隆（Perotto Calderon）。结果是她实际上在婚姻因为没有实际成立而解除之后怀孕了，这也是她的诋毁者用来支持对她不敬的观点的一个事实。
1497年6月，她离开罗马避到圣西斯多的一个修道院等待离婚的结果，在那年12月份离婚程序才结束。1498年2月，一个仆人佩洛托·卡德隆和一个女仆潘塔斯拉的尸体在台伯河中被发现了。1498年3月，费雷拉塞大使报告说卢克雷齐娅已经分娩。虽然这件事情被否认，但一个孩子的确在那年出生了，并且在卢克雷齐娅嫁给西班牙北部的阿方索之前。他被起名为乔瓦尼，但是被历史学家们称作“罗马王子”（非王位继承者）。
人们普遍相信，在修道院，她从父亲的一名信使，佩洛托·卡尔德隆怀了孕。佩洛托是一名年轻英俊的西班牙人，也是教皇的宠儿，人们在台伯河里发现了他，谋杀的时间，正是传说中卢克蕾齐亚生产的前后。有的人也相信这个孩子是她的哥哥凯撒的，但是佩洛托因为对卢克雷齐娅的爱慕，坚称这个孩子是他的。在卢克雷齐娅怀孕期间，她远离罗马在一个修道院生活，这样就没有人会知道她怀孕了，佩洛托会给她带来她爸爸在罗马的消息。根据这个说法，卢克雷齐娅应该是担心如果这个消息传到了罗马市民的耳朵里，他们肯定会知道这个孩子是凯撒的。凯撒·波吉亚在当时在教堂里是红衣主教，如果他和为人妇的妹妹有不正当性关系，这个消息一定会被知情人极力隐瞒，尤其是他的父亲（罗马教皇）。
1501年，两个关于教会，关于这个孩子，乔瓦尼·博尔吉亚的谣言产生了。一开始，他被认作凯撒·波吉亚的孩子，在他结婚前的一件大事之后。后来的说法和一开始的说法相矛盾，他被认作罗马教皇亚历山大六世的孩子。卢克雷齐娅的名字没有在任何一个谣言中被提起，关于她是这个孩子的母亲的说法也从来没有被证实。
第二个谣言被隐藏了很多年，乔瓦尼被猜想成凯撒的儿子。然而在1502年，乔瓦尼成为了卡梅里诺爵（卡梅里诺是凯撒最近占领的地区之一），他的这一头衔被视为为了罗马涅公爵（1501年凯撒为罗马涅公爵）大儿子的自然遗产。但是，在亚历山大去世后一段时间内，乔瓦尼去同卢克雷齐娅在费拉拉生活时，在那里他又被人们接受为卢克雷齐娅的同父异母兄弟。 1498年，卢克蕾齐亚与比谢比利公爵阿尔方索结婚，他是那不勒斯前任君主，阿尔方索二世的私生子和现任君主的侄儿，而杰弗里美丽的妻子桑夏，是他一母同胞的妹妹。在见到阿方索第一面之后，婚礼之前，卢克雷齐娅的哥哥凯撒亦非常满意他英俊的外貌和良好的性格。事实上，阿尔方索在这些方面远近闻名，有着良好的名声。有许多确切的证据表明，卢克雷齐娅是真心爱他的。但是凯撒的喜爱马上转变成了嫉妒和仇恨。据说凯撒不喜欢阿方索是因为卢克雷齐娅和他在一起很快乐，并且在她嫁给阿方索之后没有对她的哥哥投以更多的关注；因此凯撒相信是阿方索代替了自己在妹妹心中的位置，夺去了妹妹的喜爱。凯撒曾经患过梅毒，许多伤疤留在了他的脸上，即使是在痊愈之后，这令他非常在意他的外表，所以他开始戴面具穿黑色的衣服（这也是人们描述中毒药公爵的特征）。他的这种状况让他更加憎恨阿方索，有一次当阿方索在罗马拜访他们的时候，凯撒的侍从们在晚上袭击了他。作为报复，一天，阿方索手下的人趁凯撒在花园里踱步的时候向他射箭。这大大激怒了凯撒。
如果单单是凯撒的不快，恐怕阿尔方索还算安全。然而政局无常，随着形式的变化，亚历山大和凯撒希望和法国结盟，但是卢克雷齐娅的婚姻成为了结盟的巨大障碍（法国与那不勒斯不和平）。政治风向的转变，意味着卢克蕾齐亚的婚姻失去了意义，阿尔方索隐隐感到自己的下场，于是逃离了罗马，逃到了热纳扎诺，希求科伦纳家族保护，并给妻子递信，请她赶来会合。当时卢克蕾齐亚已怀有六个月身孕，终日为他的别离悲泣不已。为阻止她去见他，教皇拦截了阿尔方索的所有书信，并派卢克蕾齐亚前去管理教皇领地斯波莱托。最后，她的哀求融化了阿尔方索的心，他回到妻子身边，两人重新寓居在罗马的宅邸。约拿·布卡杜斯，亚历山大六世的典礼官，在他的日记中，简要记载了紧跟着年轻人返回所发生的灾难。他写道，1500年7月15日晚上十点，阿尔方索在圣彼得宫的台阶上遇刺，袭击者随后与四十个骑马者逃走。他勉强还活着。她把他带到梵蒂冈的波吉亚塔楼上，安排可靠的人把手，和桑夏两人不间断地守在他身边，在接下来的一个月中，看护他，甚至亲手为他做饭，以防投毒。然而，一切努力终告徒劳。第一次袭击之后，一个月，阿尔方索被成功地谋杀了，就当他从几近致命的伤势中，良好恢复的时候。卢克蕾齐亚和桑齐亚受骗了。为了阻止他们扣押医生，她们冲到隔壁向教皇求情，而她们一离开，刺客米凯莱多就把阿尔方索勒杀。
卢克蕾齐亚完全崩溃了。她拒绝受到安慰。她的家人对整桩事件保持缄默，但，就她而言，不愿接受谎言，或假装什么都没发生。她的悲恸溢于言表，令凯撒与教皇大为光火。他们把她遣到她的属镇奈比，连同她与阿方索生的儿子罗德里格。布卡杜斯的日记中，证实了她的痛苦。他写道：“教皇的女儿，赴往奈比……经历了她的丈夫，阿拉贡的阿尔方索新近的死亡所带来的创痛和惊骇之后，为了获得一些安慰和休憩。”卢克雷齐娅和阿尔方索只育有一个孩子，罗德里格·波吉亚，在卢克雷齐娅去世之前早夭，那年是1512年，他12岁。 在卢克雷齐娅第二任丈夫去世之后，她的父亲，罗马教皇亚历山大六世，想要给她安排第三段婚姻。1502年2月2日，出于政治的需要，她在费拉拉嫁给了鳏夫阿尔方索一世·德·埃斯特，费拉拉公爵。卢克雷齐娅很渴望这段婚姻。她把罗马比作一座监狱，并觉得她在费拉拉会有更大的机会享受自己的生活，远离她野心勃勃的父亲和兄弟。她积极参与进谈判中，为获得埃尔科莱公爵（阿尔方索的父亲）的允婚，她甜言蜜语地说服教皇，答应他所提出的一切条件。费拉拉遣来外交人员，调查她的生平，以确定她的恶名在多大程度上属实；呈报给埃尔科莱的，是一名天性高尚而纯良的妇女，她渴望从罗马的生活中解脱。她嫁给了这个不但对大炮、联赛、狗和马、而且对中世纪的弦乐器和陶艺感兴趣的男人。但是在另一方面，阿尔方索一世·德·埃斯特也因自己的残忍，小气和奇怪的表现而著名。
婚礼通过代理人举行，满载着令人吃惊的财富，卢克蕾齐亚启程前往费拉拉。从这之后，她需要鼓起全部勇气，应对一个强烈抵制她到临其中的家庭。然而，她仅仅需要应付旅行和抵达后一星期左右的时间。之后，她所要做的就是发挥她的非凡魅力及优美的品行。这种魅力折服了小姑伊莎贝拉，甚至严厉而苛刻的公公，埃尔科莱公爵也愉快地惊叹于新儿媳的优雅与欢快，写信给教皇表示，他发现年轻的卢克蕾齐亚是一件至宝。伊斯特家族，以及整个费拉拉，都觉得无法将卢克蕾齐亚，与传说为她披上的恶魔外衣联系在一起。
她确实拥有美好的人格，这是幸运的。婚后不到两年，教皇突然死亡，毁灭了凯撒；当她显赫一时的家庭，如今无力自保、也保不了她的时候，她并没有被伊斯特家族赶出门——她已经赢得了他们的感情。甚至，她还设法保护了每一个波吉亚家族的成员，只要她能做到。是她的人格令她在费拉拉站稳了脚跟。
埃尔科莱公爵死后，公元1505年，卢克蕾齐亚成为了费拉拉公爵夫人。她迅速走进宫廷生活的核心，吸引了当时所有的伟大诗人与卓有教养的人。她的丈夫，在宫廷中长大，却并不对文化感兴趣，卢克蕾齐亚则维持并提升了费拉拉的光荣。对于在伊斯特宫廷中工作的艺术家们，她是一位慷慨仁慈的保护人。她主持节日与日常的宴会。她开始以“好公爵夫人”而闻名。
入她宫廷的有一位威尼斯人，彼得罗·本波，一位伟大的人文主义者、诗人，倾倒于公爵夫人的迷人魅力。相当著名的是她与本波发展出一段彼此相敬相爱的感情。假定这种感情成为一段恋爱，这也仅仅为卢克蕾齐亚增添了品味良好的声誉。
彼得罗为她抒写的爱慕诗篇令她欢喜。他的感情，部分抚平了她的丈夫，在婚姻最初几年的冷遇所造成的伤害。他们彼此通信，甚至在罗曼史结束很久以后还保持着。
通过研究她写给彼得罗的信，可以描绘出处在这一人生阶段的卢克蕾齐亚。她是一位高雅的女人，还有些纤细的罗曼蒂克情感。她写给彼得罗的诗是精致优美的文学混合物，但显得缺乏深度。因为她承受着“财富的重荷”，通过与彼得罗的关系，她纡解了这一负担。她的通信显示她是一位高雅，有教养，有品味的女性，最终，在痛苦的人生经历中成熟了。从早年开始，她温柔快乐的性情，屡屡受到亲人被剥夺的打击，这一切痛苦锻造出她的刚毅精神，却没有损失她令人愉快的天性——通信反映了她的成熟。
卢克蕾齐亚在费拉拉的生活并不很长，却是一个典范。无论何时，阿尔方索公爵外出的时候，她都留下与小叔伊波利特红衣主教处理各种事务。她行使一个受理公民请愿的法庭的职责。这一切证实了她的责任感与管理能力。她作为示范，作为公爵夫人统治费拉拉。费拉拉的史学家们，给与她的美丽，谦逊，贞洁与卓越以至高的赞美。费拉拉人爱戴他们的公爵夫人。当她年纪上了三十，她仿效母亲的榜样，献身于宗教与慈善工作。她成了虔诚的信徒，每年都多次退隐到圣·贝尔纳迪诺修道院，那里可以见到她的同名的侄女、修女卢克蕾齐亚，凯撒的一个私生女，由她在费拉拉养育。1519年6月24日，卢克蕾齐亚死于一次不成功的妊娠。在去世前一夜，她还给教皇列奥十世写了一封动人的信，表达了对死亡的接收与渴望以及内心的平静。费拉拉公爵夫人在丈夫与人民的真诚哀悼中逝去。她的善良与仁慈，赢得了这些人的尊敬与感情。
她给她的第三任丈夫生了一定数量的孩子，并且被证实做了一位令人尊敬的胜任的文艺复兴时期的公爵夫人，名声显著提到了之前以上，并且很好地在她父亲去世，家族衰落之后生存了下来。费拉拉的人们十分喜欢卢克雷齐娅，称赞她的美貌和“发自内心的优雅风度”。通过和艺术家，侍臣，诗人和市民的社交，她帮助把费拉拉建设成为一个艺术家和作家聚集的中心。 没有一个伴侣是忠诚的：从1503年开始，卢克雷齐娅和她的内兄，弗兰西斯科二世·贡扎戈，曼图亚侯爵享受了一段持续很长的关系；同时，在很长一段时间内，她和诗人皮埃特罗·本波也流传着风流逸事。
弗兰西斯科的妻子是有文化的，聪慧的伊莎贝拉·德·埃斯特，也就是阿方索的姐姐。卢克雷齐娅向她示好，试图建立友好关系，但是她不予回应。弗兰西斯科和卢克雷齐娅的关系是充满激情的，与其说是感情强烈，不如说更多的是性欲。这能在他们那充满着火热爱情的情书中得到证实。这段关系在弗兰西斯科患了梅毒，必须中止和卢克雷齐娅的性关系之后才告一段落。
卢克雷齐娅后来遇到了有名的法国士兵，勇士谢瓦利埃。当时是1510年，谢瓦利埃正在参与指挥法国支援费拉拉的守卫队。根据谢瓦利埃的传记作者的说法，谢瓦利埃成为了卢克雷齐娅的一个狂热的追求者。他称她为“女人当中的珍珠”。至于卢克雷齐娅怎样回应他的爱慕之情，这点就不得而知了。
中世纪（Middle Ages）
中世纪（约公元476年~公元1453年），是欧洲历史上的一个时代（主要是西欧），由西罗马帝国灭亡(公元476年)数百年后，在世界范围内,封建制度占统治地位的时期,直到文艺复兴时期(公元1453年)之后，资本主义抬头的时期为止。“中世纪”一词是从15世纪后期的人文主义者开始使用的。这个时期的欧洲没有一个强有力的政权来统治。封建割据带来频繁的战争，造成科技和生产力发展停滞，人民生活在毫无希望的痛苦中，所以中世纪或者中世纪的早期在欧美普遍称作“黑暗时代”，传统上认为这是欧洲文明史上发展比较缓慢的时期。
中世纪史也叫中古史，由于概念不同，对世界中古史的起迄年代的认识也不同。国内过去传统上定上限为 476 年西罗马帝国灭亡，下限为 1640 年英国资产阶级革命，这是以革命夺权为标准划线，现多不用。现在教科书定为下限 15 世纪末地理大发现之前，但上限仍为五世纪。封建制度的形成、发展和解体是这一时期欧洲历史的主线。但是世界各国封建社会的发展是不平衡的，当西欧在5世纪刚刚进入封建社会的时候，中国已经走完了约1000年封建社会的历程。
另外一种观点认为：一直到公元9世纪，绝大多数的近古（Late Antiquity）学者都按照圣奥古斯丁的观点，认为人类是处于历史的第六个阶段也是最后一个阶段，即《圣经》在“启示录”里预言的“末日”，故而有黑暗之意；一个被历史学家普遍接受的说法是，“中世纪黑暗时代”这个词，是由十四世纪意大利文艺复兴人文主义学者彼特拉克所发明的。他周游欧洲重新发掘和出版经典的拉丁和希腊著作，志在重新恢复罗马古典的拉丁语言、艺术和文化，对自公元四一零年罗马沦陷以来的变化与所发生的，认为不值得研究。人文主义者看历史并不按奥古斯丁的宗教术语，而是按社会（学）的术语，即通过古典文化、文学和艺术来看待历史；所以人文主义者把这900年古典文化上发展的停滞时期称为“黑暗的时期”。
彼特拉克把欧洲历史分为两个阶段：一是古罗马与古希腊时期；二是“黑暗时期”。人文主义者也相信，总有一天罗马帝国会再次兴起，重新恢复古典文化的纯洁性。14世纪末与15世纪初，人文主义者们认为一个现代时期（Modern Age）已经开始了，所以从逻辑上来讲，一个“中世纪”已经形成了。
因此，自人文主义者起，历史学家们对“黑暗的时期”和“中世纪”也多持负面观点。在16世纪与17世纪时基督教新教徒的宗教改革中，新教徒也把天主教的腐败写进这段历史中。针对新教徒的指责，天主教的改革者们也给出了一幅与“黑暗的时期”相反的图画：一个社会与宗教和谐的时期，一点也不黑暗。而对“黑暗时期”，许多现代的负面观念是来自于17、18世纪启蒙运动中的康德和伏尔泰的作品中。
19世纪初， 浪漫主义运动转变了这种对“黑暗的时期”负面观念一边倒的趋势。它给出了一幅祥和的图画：社会和环境的和谐，扎根于大自然的生活；同时也回应启蒙运动中的理性主义以理性完全超越感性的作法，以及由正在兴起的工业革命所带来的环境破坏与污染。浪漫主义者对待“黑暗时期”的观点，仍可以在今天的一些庆祝那个时期文化活动与节日中，通过所展示出来的风俗与发生的历史事件中看到。
风俗画 浪漫主义运动后的19世纪下半叶，考古学取的了很大的进展，许多不为以前的学者所知的历史文献与文物被挖掘和整理出来。而1939年发现的公元625年左右的萨顿骺（Sutton Hoo）宝窟，以及中世纪研究的著名学者查理哈斯金（Charles H Haskins）的研究发现，使得“黑暗时期”看上去不再是一个合适的词汇。20世纪中叶以后，在英语国家中的专业学者文献里，“黑暗时期”这个词渐渐地消失。
查理哈斯金写道：“历史的连续性排除了中世纪与文艺复兴这两个紧接着的历史时期之间有巨大差别的可能性，现代研究表明，中世纪不是曾经被认为的那么黑，也不是那么停滞；文艺复兴不是那么亮丽，也不是那么突然。意大利文艺复兴运动之前，有一个类似的运动，即便它不是那么广传。
所以，原来的“中世纪黑暗时期”现被改为专指公元410年（或455年）到公元754年（或800年）这段欧洲历史。
[编辑本段]历史
随着西罗马帝国被日耳曼人所灭，相继出现了一批蛮族国家。先后有法兰克、伦巴德、奥多亚克、勃艮第、汪达尔·阿兰、东哥特、西哥特、盎格鲁撒克逊等王国建立。王国之间战争不断，其中盎格鲁·萨可逊、法兰克王国存在的时间比较长。
作为日耳曼人一支的法兰克人，在486年打败高卢军队，由克洛维建立起墨洛温王朝的统治。克洛维通过和罗马教廷的联合，占领了罗马帝国在高卢的全部领土。随着法兰克王国不断的扩张，到了6世纪中叶，征服了勃艮第、图林根、巴伐利亚和萨可逊的一些部落，成为当时西欧最强大的国家，并建立了封建采邑制。751年，宫相矮子丕平成为法兰克国王，建立了加洛林王朝。在查理大帝统治期间国力达到最盛，吞并了伦巴德王国，夺取西班牙边区，占领东巴伐利亚，征服阿瓦尔汗国，西欧的大部分土地都成为了法兰克王国的领土。查理大帝死后，法兰克王国发生兄弟战争而分裂，在843年8月签订《凡尔登条约》经国家分为西法兰克王国、东法兰克王国和意大利王国，现代的法国、德国和意大利的疆域就是以这个条约为基础的。
日耳曼人的另外一支盎格鲁人、萨克逊人、朱特人在5世纪中叶进入大不列颠群岛，在6世纪末，7世纪初，形成了7个王国，英国历史上称为七国时代。829年，威塞克斯王国吞并了其他6个王国，从此诞生了英格兰（England）。1066年，法国诺曼底公爵威廉以亲属关系要求继承王位，遭到拒绝后，以武力夺取了英王之位，称为“征服者威廉”（即威廉一世），建立了诺曼底王朝，但是这也造成了日后百年战争的根源。在亨利一世（1100年 ~1135年）统治时期，随着王权的加强，社会矛盾激化。1215年约翰(无地王)被迫签署《自由大宪章》。1264年的内战期间，亨利三世被西门．德．孟福尔俘虏。1265年孟福尔召集国会，成为英国议会的开端。从1343年起，国会分成了由贵族组成的上院和代表骑士、市民的下院，确立了议会君主制。与此同时，西法兰克王国演变成了法兰西王国，并加强了王权，罗马教廷被迫迁往法国南部的阿维农，并自上而下召开三级会议（一级为高级教士，二级为贵族，三级为富裕的市民），也形成了议会君主制。
德国的前身东法兰克王国地方政权很强大。911年加洛林王朝结束后，国王由地方权贵选出，但更多是名誉，国王的权利和地方诸侯平等。这个特点被历史学家认为是其热衷于对外扩张的原因。951年，奥托一世率军占领了伦巴德地区，其后的奥托二世进军罗马。1155年腓特烈一世攻占米兰，教皇为其加冕，成为神圣罗马帝国，全盛时领土包括了德意志全境，意大利中、北部，西西里岛，捷克、瑞士、爱沙尼亚、普鲁士。在腓特烈一世遭到15个城市联合抵抗（即伦巴第联盟），并被打败。腓特烈一世在第三次十字军东征时溺水而死，占领区也纷纷独立。
[编辑本段]文化
中世纪哥特式教堂的玻璃花纹
意大利一直不能统一，罗马教皇为了保持自己的独立地位，建立了教皇国，并且伪造了《君士坦丁赠礼》文件，声称当年君士坦丁大帝把罗马城，拉特兰宫等地交给了教皇。教会统治非常严厉，并且控制了西欧的文化教育。教士不能结婚，主张禁欲，要求人们将一切献给上帝才能死后上天堂，另一方面圣职买卖现象又很严重。宣扬三位一体、原罪说等经院哲学，严格控制科学思想的传播，并设立宗教裁判所惩罚异端，学校教育也都是为了服务于神学。在教皇格高列里一世（590年 ~604年）时期，古罗马图书馆也被付之一炬。
在德国宗教改革后，意大利产生了文艺复兴运动，并扩展到欧洲很多国家。这是涌现出了许多哲学家、文学家、艺术家和科学家，像但丁、薄伽丘、列奥纳多·达·芬奇、米开朗基罗、拉斐尔、马基雅维利、莎士比亚、塞万提斯、哥白尼、布鲁诺、伽利略、开普勒、哈维、弗兰西斯·培根等等。
[编辑本段]经济
中世纪时的经济主要是封建制的庄园式自然经济。出现了一批商业城市：巴黎、里昂、都尔奈、马赛、科隆、特里尔、斯特拉斯堡、汉堡、威尼斯、热那亚等等，形成了一个以地中海为中心的贸易区。16世纪以后，兴起了工场手工业，最初是佛罗伦萨，随后是佛兰德尔，而圈地运动使英国迅速发展。这种经济模式加速了贸易，从而发生了地理大发现，发现了美洲新大陆。工场手工业也使进行战争的武器产生了飞跃，火炮和毛瑟枪逐渐代替了骑士的刀剑，也使旧式的城堡丧失了防御能力。而工场手工业业催生了资本主义经济。到中世纪中后期，各种手工行业由个别经营，渐渐演变为成立工会，“专业”这个概念在这时期萌生。
[编辑本段]军事
中世纪城堡 在欧洲的封建社会里，国王、贵族和骑土等大大小小的封建主构成了金字塔般的等级制度，但是他们的权力和义务都是有限的，“我的附庸的附庸不是我的附庸”，这种复杂的等级关系使得欧洲封建国家长期处在割据状态，和东方中国“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的中央集权的封建君主专制大不一样。各国统治者仍不断进行战争，相互抢掠吞并，许多国家一直没有出现统一的稳固政权。封建地主凭借土地所有权和政权对农民进行剥削。在欧洲，基督教会已成为封建统治工具，他们和世俗封建主共同维护封建制度。农民和农奴的劳动被封建主以劳役、实物地租、名目繁多的捐税和教会“什一税”等形式侵吞。农民的反抗持续不断，但是起义的规模一般比较小，没有像中国那样发生过多次推翻了一个王朝的大规模农民战争。
中世纪的战争，是由组织散漫的战斗团，在需要运用策略和调动的战场上互相对峙、冲突，然后再一步一步演进而来。演进中的一个部分，反应在不同的兵种和武器的发展上，以及如何去运用它们。黑暗时代的早期军队，是一群没有组织的徒步士兵。当重骑兵兴起后，最好的军队就是一群没有组织的骑士。徒步士兵会对沿途的农田造成破坏，在攻城战时则会造成更大的打击。不过，在作战的时候，骑士们会试图与他们的敌人作一对一的交战，而徒步士兵又会夹在敌我双方的骑士之间。这种战法其实非常危险，因为中古时代早期的徒步士兵，大部分都是在封建制度下被征召的农民，并未受过作战训练。弓兵在攻城战上十分适用，但在战场上也一样冒着被消灭的危险。
到了14世纪后期，指挥官加强了骑士的纪律，使他们的军队更能发挥团队的合作。但是在英国的军队里，尽管长弓兵在很多的战场上证明了他们的价值，可是骑士并未给予这些射手太多的重视。纪律也让越来越多的骑士为报酬作战，罕有为忠诚和光荣作战者。在意大利的雇佣兵以长期作战但少有损伤而闻名。在这个时期，各阶级的士兵都是军队的资产，不会被轻易遗弃。这使得过去追求光荣的封建军队，逐步成为只关心他们会收取多少报酬的专业军队。
骑兵会被特别地划分为三支队伍或三个部分，然后一队接一队衔命作战。第一波的攻击会突破或冲散敌军，接着第二或第三波的攻击就能加以制服。敌军一旦逃走，就可以予以杀戮或俘虏。
事实上，骑士如果采取个人行动，对任何指挥官的计划都是很大的伤害。骑士最关心的是忠诚、光荣和骑乘在一流队伍的第一行列位置。为争取个人光荣，在战场上获得全面的胜利反而沦为其次。在战场上开始作战之后，不用多久骑士就会攻击他们所看到的敌人，如此一来便破坏了整体作战计划。
指挥官在必要时把麾下骑士自马上卸下，是控制他们的最佳手段。这是小型军队普遍采用的方式，因为这些骑士很少会期望在作战中表现。卸阵下来的骑士可以适时加强战斗力量，并提振一般徒步军队的士气。这些骑士和其余徒步士兵，会被用在减缓敌骑冲锋的标桩、或其他战地工事的后方作战。
1346年的克里斯战役，是骑士不遵守纪律行为的一个例子。当时法国的军队在数量上超过英国的军队(四万对一万)，并且拥有非常多的骑士。英国人把长弓兵分成三个队伍，在标桩的防护下投入战场。在这三个队伍之间的，是两队卸下马的骑士，而第三队卸下马的骑士则被保留作预备军。法国国王亦将麾下骑士组编为三个部分，并且指派热那诺斯的雇佣弓兵去射击英国的骑士，但因弓弩被弄湿而起不了作用。此外，法国骑士又忽视法王在组织上的努力，在开战不久后，一见敌军就立刻狂怒不已，张口一遍又一遍地喊着：「杀啊！杀啊！」由于法国国王忍受不了热那诺斯人一再箭上失准，便命令骑士前进，并击倒在他们前面的热那诺斯弩兵。这场战斗持续了一整天，最后由英国的骑士和长弓兵(他们保持了其弓弦的干燥)打败了那些骑着马匹但作战时毫无纪律、乱成一团的法国骑士。
到了中古时代末期，重骑兵在战场上的价值不如以往，几与投射部队和徒步军队无异。在这个时期，人们已经了解何以审慎部署的攻击仍然失效的原因以及训练步兵的重要。作战的规则改变了，标桩、马匹陷阱和壕沟都常常被军队用作防护工具，以抵抗骑兵的攻击。如果骑兵对大批各个等级的长枪兵和弓兵(或枪炮手)作出攻击的话，只会产生一大堆受创的马匹和骑兵。骑士会被迫徒步作战，或等待适当的攻击时机。只有敌军在移动、混乱、或从临时的战地防御工事中走出来的情况下，毁灭性的攻击才能奏效。
[编辑本段]宗教
中世纪的《圣经》罗马教皇为了保持自己的独立地位，建立了教皇国，并且伪造了《君士坦丁赠礼》文件，声称当年君士坦丁大帝把罗马城，拉特兰宫等地交给了教皇。教会统治非常严厉，并且控制了西欧的文化教育。教士不能结婚，主张禁欲，要求人们将一切献给上帝才能死后上天堂，另一方面圣职买卖现象又很严重。宣扬三位一体、原罪说等经院哲学，严格控制科学思想的传播，并设立宗教裁判所惩罚异端，学校教育也都是为了服务于神学。在教皇格高列里一世（590年~604年）时期，古罗马图书馆也被付之一炬。
发起了八次十字军东征。
宗教对科学的迫害
自从公元312年君士坦丁宣布合法化基督教后，基督徒就从被迫害者变为迫害者。他们敌视一切不合乎圣经的东西，包括新思想及科学等。历史上就有很多伟大的思想家及科学家被基督徒迫害。到中世纪，更出现罗马教廷的“宗教裁判所”及加尔文的“宗教法庭”等合法机构迫害所谓的“异端”。
1哥白尼：意大利著名天文学家，著有《天体运行论》，遭到教会残酷迫害。1543年5月20日病逝。
2坚持哥白尼“日心说”的布鲁诺，先被投入监狱，当他听完宣判后，面不改色地对这伙凶残的刽子手轻蔑地说：“你们宣读判决时的恐惧心理，比我走向火堆还要大得多。”后于1600年2月17日在罗马鲜花广场被烧死。
3希柏提亚（375-415) 是史上第一个为人所知的女数学家。吉朋在《罗马帝国衰亡史》中叙述时说：“她由车上被拉下来，剥脱衣服到一丝不挂，被拖至教堂，为一群野蛮而无人性的狂徒，用尖利的蚝将她的肉由骨上剥削下来，手脚砍下，抛掷火焰之中。
4伽利略：意大利科学家。因捍卫科学真理，于1633年被宗教裁判所迫害，1642年不幸病逝，其时已双目失明。
5希腊女数学家海帕西娅，坚持传播科学知识，被暴徒施以肉刑，投放火中。
6科学家帕利西因说化石是动物的遗体而不是“造物主的游戏”，被“宗教裁判所”判处死刑。
7塞尔维特在《基督教信仰的复兴》一书中提出血液循环的见解，被烤两个多小时后死去;
8比利时生理学家维萨留斯，由于出版了解剖学著作《人体结构》，于1564年被迫去圣地——耶路撒冷作忏悔，归途中遇难;
9阿莫里：巴黎大学教授，1210年，因宣扬泛神论被死后追审，墓穴被挖，十个弟子全部被处决。
10西克尔：巴黎大学教授，因在物理研究上有所谓异端言论，被教会活活打死。
[编辑本段]疾病
第一次大流行
第一次大流行称为查士丁尼瘟疫，共有两次，发生在540年~590年。并没有明确的数字统计多少人因此死亡，不过一般相信这个疫病导致东地中海约2500万人死亡。这场瘟疫衰弱了拜占庭帝国，查士丁尼企图恢复罗马帝国光荣的梦想也因此失败。
第二次大流行
黑死病在1346年到1350年大规模袭击欧洲，导致欧洲人口急剧下降，死亡率高达30%。黑死病被认为是蒙古人带来的。约1347年，往来克里米亚与墨西拿（西西里岛）间的热内亚贸易船只带来了被感染的黑鼠或跳蚤，不久便漫延到热内亚与威尼斯，1348年疫情又传到法国、西班牙和英国，1348年~1350年再东传至德国和斯堪的纳维亚，最后在1351年传到俄罗斯西北部。估计欧洲有约2500万人死亡，而欧、亚、非洲则共约5,500万~7,500万人在这场疫病中死亡。当时无法找到治疗药物，只能使用隔离的方法阻止疫情漫延。此后在十五、十六世纪黑死病多次再次侵袭欧洲；但死亡率及严正重情度逐渐下降。
有人认为，这场黑死病严重打击了欧洲传统的社会结构，削弱封建与教会势力，间接促成了后来的文艺复兴与宗教改革。
贵族爵位（peerages）分为公爵（Duke）、侯爵（Marquis或Marquess）、伯爵（Earl）、子爵（Viscount）和男爵（Baron）5个等级。
对公爵、公爵夫人（Duchess）尊称为“Grace”。直接称呼时用“Your Grace”（大人、夫人），间接提及时用“His（Her）Grace”。用在信封或信的开头可尊称为“His Grace the Duck of．．．”（公爵大人……）或“Her Grace the Duchess of．．．”（公爵夫人……）。
侯爵、伯爵、子爵和男爵都可以称为“Lord”（勋爵）。直接称呼时，都可称“Your Lordship”。间接提及时可用“Lord ＋姓”或“Lord ＋地名”。信封上或信的开头分别称“My Lord Marquis”或“My Lord”（主要用于伯、子、男爵）。
公爵、侯爵、伯爵的长子在他们的父亲没死之前，即没有继承其父亲爵位之前，也可称之为“Lord”（勋爵），但不是贵族。公爵、侯爵的次子以下的儿子，可以终身称之为“Lord”（勋爵）；对伯、子、男爵的次子以下的儿子可称“Honorable”（尊敬的）。他们也都不是贵族。
侯爵夫人（Marchioness）、伯爵夫人（Countess）、子爵夫人（Viscountess）、男爵夫
人（Baroness）均可称之为：“Lady”（夫人），即用“Lady ＋丈夫的姓或丈夫勋称中的地名”。
公爵、侯爵、伯爵的每一个女儿也都可称为“Lady”，即可用“Lady ＋授予名＋姓”。
如果她结了婚，就用丈夫的姓代替自己的姓，但仍称为“Lady”（夫人），即使丈夫无爵位，是个普通的“先生”，也可称为“Lady”。如果丈夫有了爵位，那她就要选用相应的誉称。
除了贵族爵位以外，还有别的一些誉称，对爵士则尊称为“Sir”（爵士）。具体做法是“Sir ＋授予名＋姓”或“Sir＋授予名”，但作为爵士头衔，Sir绝不可只用于姓前。
如“Sir James Manson”也可称“Sir James”，但绝不能称“Sir Manson”。爵士的夫人也可称“Lady”。
被迫反省一年
违反教规结婚 梵蒂冈主教终放弃婚姻
本报驻意大利特派记者 史克栋
作为天主教的大主教是不能结婚的，可是，梵蒂冈的大主教米林高不仅结了婚，还在婚后表示要生儿育女。婚后不久，米林高却又神奇地失去了踪迹，连妻子都找不到他的下落。时隔一年多之后，日前，米林高主教回到罗马，并接受了意大利电视台采访，讲述了其神奇的婚姻经历与今后的打算。
72天的夫妻生活
2001年5月27日，一则来自美国的消息令梵蒂冈大为吃惊，梵蒂冈在非洲任命的第一名大主教米林高居然成婚了。天主教禁止许下守贞重誓的神父结婚，除非他们“还俗”。根据教廷法规，如果梵蒂冈认定米林高犯了违反守贞法的罪，他将被取消神职人员的资格。
米林高于1930年出生于赞比亚北部一个小村庄里的一个天主教家庭，12岁以后才有机会上学，28岁就成为天主教神父，1969年被教皇保罗六世任命为大主教，成为非洲大陆第一名大主教。之后，他为解决当地居民的落后状况四处活动，建成了医院和农场，为当地老百姓服务。1973年其用一种魔法祛病而在当地成名，整个非洲大陆的人都慕名而来。1983年，他被梵蒂冈调到罗马工作，负责移民工作。米林高生性活泼，在意大利期间常常参加音乐演唱、足球比赛等社会活动，当然，他的这些活动也引起了一些非议。进入90年代以来，米林高逐渐感到有些孤立，基本固定在罗马附近的小镇———扎加洛罗镇教堂作神父工作，情绪十分低落。
在1994年到2000年期间，他逐渐与统一教会建立了联系。米林高现在认为，当时，统一教会利用他受冷遇，情绪低落的状况，企图利用他的名望在非洲开展工作。于是，统一教为他选择了一名43岁的韩国针灸治疗师宋玛丽为妻，并按照统一教的习惯，在2001年5月27日与另外60多名新人在美国纽约的希尔顿大饭店举行了集体婚礼。
对于这段姻缘，米林高坦言，他内心充满喜悦。他表示将携妻子重返非洲，开展医治和更新的神职任务。
失踪的一年
随后的一年，米林高大主教的婚姻发生了戏剧性的变化。
2001年8月4日，当米林高与宋玛丽飞抵米兰的马尔佩萨国际机场时，梵蒂冈已经为改变米林高作了精心安排，他们派专人陪宋玛丽到旅馆，而另外派人陪米林高直接转机飞到罗马，并接到教皇的夏宫康多尔弗宫。第二天教皇就在康多尔弗宫接见了米林高。教皇对米林高并未指责，只是对他说，“你应该重归教会。”并为他安排好了一切。
与此同时，宋玛丽不见了自己的丈夫，问谁都说不知道。她开始绝食，被送进了医院。最后，在2001年8月29日，米林高与宋玛丽在罗马的一家旅馆见了一面，之后就失去了联系。宋玛丽千方百计寻找米林高，甚至到了他在赞比亚的家乡，可他的家人也不知道他的下落。
为了寻找失踪的米林高，今年6月，他的家人委托与米林高最亲近的妹妹专程到罗马来找他。他妹妹到了他在梵蒂冈的住所，大门紧闭，问了许多人，都说未见过米林高。最后，她要求见梵蒂冈的官员，梵蒂冈官员告诉她，米林高现在一个很远的地方，他在那里一切都很好，10月份就会回到罗马来，但是不能与他通电话，因为他现在不让任何人打扰他。其妹不相信，她认为是梵蒂冈将米林高看管起来，让他失去了自由。
其实，米林高早已到了远离意大利的阿根廷，在距布宜诺斯艾利斯300公里的一个地方。他在这里静静地“反省”，身边有一名医生和一名心理学家陪着他，过着正常的生活。他每天到湖边散步，做弥撒，创作歌曲，一年中共写了45首歌曲。在这里，他回顾了自己所走过的人生道路，意识到自己“犯下的错误”，决心从头开始。
没有婚姻的新生活
隐居一年之后，2002年9月15日，米林高离开了阿根廷回到了意大利，一辆小车直接将其从飞机舷梯下接走，送到了距罗马城30公里的扎加洛罗镇。
这里曾是米林高工作过的地方，一切都不陌生。与以前不同的是，米林高以后不会是一个人工作，他的身边总有两名神父作为他的助手而不离左右。有人认为这是梵蒂冈的安排，监控米林高的活动。也有人说，米林高主教在阿根廷反省时已经感到不愿一个人在一个地方，需要和人在一起，可以相互交流。为此，梵蒂冈才给他配备了两名神父。
更为有趣的是，他的妻子宋玛丽凭第六感觉几乎与米林高主教同期抵达罗马，她期盼着与心上人能“久别重逢”。但一切努力都是白费，宋玛丽只好于9月底只身回到美国。
米宋婚姻仿佛是一场梦，梦中两厢恩爱，难舍难分，可转眼一看，天各一方，一个主持弥撒，一个继续行医。他们的婚姻就这样结束了吗？米林高说，宋玛丽是他的一个姐妹，他永远为她祈祷。宋玛丽表示，米林高永远是她的心上人。▲
《环球时报》 (2002年10月10日第八版)
（责任编辑：张莉）
1、有订婚仪式，订婚仪式在女孩未来的丈夫、女孩的父亲或监护人的指导下进行，不需要男女当事人的同意。
2、婚礼仪式：首先是在新娘家中的仪式，然后是行进到新郎家的过程，最后是新娘进入夫家的仪式。在古罗马的大部分婚姻仪式中，都不同程度地体现出传统宗教和迷信观念。
3、新娘婚礼服装：举行正式仪式之前，新娘要把儿时的玩具及穿过的衣服献给家神，然后穿上她的新娘装。新娘的结婚面纱是一块橙红色的长方形透明织物，这种颜色象征着吉祥。面纱只盖住头，把脸露出来，鞋子的颜色要与面纱的颜色相搭配。
扩展资料：
在古罗马，配偶的选择和婚姻礼仪在不同时代、不同阶层中都存在着差异。贵族的婚礼极尽奢华，平民的婚礼趋于简单，对奴隶来说，也许根本没有婚礼。
在古罗马的婚礼仪式中，男方和女方家里都有祭祀祖先的仪式，这显示出娶妇和嫁女不仅是个人的私事，要体现父母的意志，也要附合祖先流传下来的规矩。
因此可以说家族的利益制约着古罗马婚姻的缔结，现代的许多婚姻礼仪源于古罗马，例如在举行婚礼时，新娘须穿白色的婚纱，带上面纱，有伴娘等等，从中可见古罗马文化的影响力之大。
-古罗马人
在英国，婚礼一般是在周六的下午，在教堂或登记处举行。教堂本来是为_设立的，但在教堂结婚也是传统的方式。新娘穿着白色的礼服，戴着面纱，拿着花。新郎穿着西装，等在教堂的圣坛。
当新娘到达时，风琴开始演奏结婚进行曲，在音乐中，新娘的父亲带着他的女儿走过长廊，然后把新娘的手交到新郎手里，于是婚礼开始了。仪式的重要部分当然是交换结婚戒指，当这对新人结婚时，他们在教堂签署结婚登记证，然后他们穿过教堂来到院子里。在院子里他们的朋友和家人向他们扔大米和五彩纸屑，向他们祝福。
婚礼后的宴会称为招待会，通常是一个有三道菜的晚餐，加上许多含酒精的饮料。在第三道菜或甜点之后，主人开始发言了。新娘的父亲(他支付婚礼的费用)通常讲他的女儿以及他初次遇见女婿的情况。傧相的发言总是说新郎多么出色。最后新郎发言，他通常会表示对新娘下嫁与他的感激之情。这些发言有时会很长，常常会提到相关人士的长篇 故事 。发言的原意是越幽默越好，但是根据酒精消耗量的大小，发言常常会变得比较放肆。在发言结束后，通常会有乐队演奏伴舞或者迪斯科助兴，直到每个人都累趴下。通常新人会第二天一早出发去渡蜜月。
婚礼并不便宜，如上所述，新娘的父亲通常会买单。当然，客人们为新人买一件礼物是很普遍的，也许是一个微波炉，或者一个去夏威夷两周的假期。近来，新人们会列一份清单，注明他们想要的东西，客人会根据各自的情况从清单里选送。
英国有三种婚礼：英国国教婚礼、天主教婚礼以及世俗婚礼，即非宗教仪式婚礼。由于信仰不同，这三种婚礼有不同的要求和习俗。这里主要介绍英国国教婚礼。
英国国教也称为圣公会，1533年，亨利八世禁止英格兰教会向罗马教廷缴纳岁贡。次年，他又促使国会通过《至尊法案》，规定英格兰教会不再受制于罗马教皇而以英国国王为英格兰教会的最高元首，并将英格兰教会立为国教。其后，这项运动又得到英国国王爱德华六世(1537——1553)的支持。英国女王伊丽莎白一世(1533——1603)则宣布女王为国教惟一最高领袖。教会虽在组织制度和仪式等方面仍保留了天主教的旧制，但在教义上已具备了一些新教的
燕儿和老安是在上海相识相爱又在广州共续生活的，故事还挺浪漫，可以用有缘千里一线牵来概括。总之这中国新娘和英国新郎终于决定走进美丽的围城。入城仪式当然不能轻慢。为了照顾双方的家人朋友，婚礼要举行两场，两地各办一场。第一场在英国。于是我带着无数对英国的幻想和推测，从法国坐完了两趟飞机再乘车深入英伦腹地，来到一个叫Barnsley的地方。这里略有山峦，到处是碧绿的草地或树林，错落着深棕色的砖墙别墅。房子周围总有精心修饰的花草。对于我这个初到英论的游客，但眼前的景致赏心悦目到心旷神怡。当然，这次的主题还是婚礼。言归正转。
国内的婚礼图的是热闹，通行的做法是广邀亲朋好友，张灯结彩喧嚣一片，大闹至少三天三夜才善罢甘休。筹备当然更是大费周折。相比之下，英国式的婚礼少了那种盛气，但轻松而温馨。
这么重要的仪式当然不能没有准备，新郎的家人也忙活了大半年。大到宴会厅小到胸花，件件都是反复斟酌，精心挑选。婚礼前的晚上，新郎给我们介绍了婚礼的具体过程，列了清楚的时间表，一切精确到分钟。英国人的严谨和时间观念可见一斑。
照英国的规矩，结婚当天新郎新娘在仪式之前是不能见面的。新娘的父亲挽着女儿缓缓走进礼堂，把手交到新郎的手里才算两人新的开始。所以婚礼前夜新郎只能住到酒店，直到第二天仪式开始。看不见他做什么，估计更是坐立不安，才用电话不时远程监控我们的进度。
如平时一样地起了床，吃过早饭。10点15分出发，驱车15分钟到发廊做头发。小镇的发廊只有一间木质装修的大厅，最醒目的是中间柔软的红色沙发。看上去宽敞而舒适，更象谁家的客厅。客人可以喝到暖暖的咖啡或茶。只有进门小小的个柜台和四角的镜子和理发椅告诉你这里是发廊。发型师**娴熟地让每根头发各就各位，再带上新娘的金冠。在预计的半小时之内完成，非常准时。完全没有国内的满头发胶和鲜花，新娘看上去高贵而现代，漂亮极了。11点钟回家化妆换衣服吃午饭，一切必须在2点15分前完成。12点钟是午饭时间，三明治和奶茶。午饭时婚礼用的鲜花准时送到。一阵小小的忙乱之后，2点15分出发，到婚礼会场。车程预计30分钟。路况很好，我们提早到达，但不能进场，只能在路边等着。
婚礼在当地最大的酒店举行，没有任何宗教色彩，司仪是当地政府的Register，应该相当于我们的民政部门吧。没有时间细细探究，但仍然看得出这个酒店由从前的豪宅改建，四面有大而雅致的英式花园。在摄像机的跟随下，我们陪新娘走进酒店，新娘在入口摆了几个幸福的造型，今天的摄影师看上去很专业。
一进去，新娘和随行的新郎的母亲就被领进礼堂旁边的小厅，照计划上看，是Register例行公事要提问做记录。我们只能在门外静静地等待。很快，所有人面带笑容地出来了。我们分头进会场，婚礼要开始了。身为伴娘的我随新郎的母亲从侧门进礼堂，坐在左手第一排，这是规矩。边厅里问了什么问题，燕儿的回答是什么，对我来说也是个迷。
我还来不及坐定看看四周情况，婚礼进行曲就响起。3点正，婚礼开始。正门打开，新娘身着象牙色的婚纱隆重出场，轻轻含笑，缓缓点步，头纱在身后微微飘起。新郎满面激动开心的笑容，接过新娘的双手。所有人的目光这时才转移到司仪。和法国由当地行政长官亲自主持的风俗不同，司仪是一位年轻女士，前台左边还有一位同来的书记员。 司仪的开场白相信大家在类似的**片段里都见过了。需要补课的拜托看一遍**《四个婚礼一个葬礼》。但需要伴娘念一首诗对我倒是新鲜事。前一晚的临阵磨枪没有白费，还算圆满完成任务。原以为自己第一次念英语诗还是班门弄斧，在这么多英国人面前念一定紧张得喘不过气来，却居然一点都没有怯场。倒是站在一个有利的角度，发现新郎新娘激动而紧张，觉得有一点感动。婚礼继续进行，老安和燕儿先后都说了“我愿意”，跟着司仪当众宣布了今后相守相偕，矢志不渝的誓约，然后在婚书上签字。坐在身边的新郎母亲已经感动得双目含泪了。而我这时才有机会偷偷看了看来宾的情况。大约二三十个人，身着礼服，除了小孩，都专注地看着主席台，见证了这对新人新的起点。可以想象他们这时和新郎新娘一样幸福。
交换戒指之后，大家都积极为新人抢下这历史的镜头。当然少不了轮流合影。一个小时后，仪式就都结束了。司仪和她的书记员离开，其他人则转移到一间半露天的餐厅，开始浅酌合影。这时我才有机会接触今天的其他来宾。作为到场的唯一女方宾客和远道而来中国客人，我受到了他们特殊的照顾。新郎的母亲先后给我介绍了这些来宾。他们都是新郎的亲戚和多年老友，有老有少，还有新郎的小学老师，当然因为她是新郎母亲的多年好友。
这时候摄影师成了主持者。他组织我们轮流分批和新郎新娘在花园里摆造型合影。然后我们一起把彩碎抛向天空。这是对新人的祝福。英国还没有转暖，不时有凛人的寒风。新人必须继续拍外景照片，我们则缩回温暖的餐厅聊天。和英国人享有的“冷漠高傲”的名声完全不同，这里的人友好而好客。我还和新郎8岁的大侄子结下了短暂的友谊。
英国人的晚饭时间相对法国来说较早，婚宴也不例外。小憩之后，六点半我们就进入饭厅，开始准备用餐。对于咱中国人来说，这一顿的菜单当然重要，但这不是我要说的重点。晚餐还需要一个主持人，现在是伴郎。开始用餐前，照例新郎发言。现在气氛就轻松多了，新郎自由发挥，没有定式。老安的发言简单实在，是我喜欢的风格。然后伴郎也要发言。今天的伴郎是老安的弟弟。他要宣读别人寄来的 贺卡 。新郎新娘当众打开收到的礼物，还分发礼物。晚宴的另一个亮点是切结婚 蛋糕 。在吃完晚饭喝咖啡的时候，新郎新娘手执手共同切下第一刀，旁边的小朋友们早就急不可耐了，这当然是抓抢镜头的好机会。
晚饭后，有些客人先告辞走了。留下的人就开始跳舞狂欢。背景音乐是70年代的YMCA之类。一家人坐在一堆，又唱又跳。那时的我已经累得不行了，只是觉得非常的温馨。第二天一大早去机场，匆匆结束了这次英国之行。对这个地方我的了解还很少。只知道这样的婚礼很简单，但有余味，很香。
欢迎分享，转载请注明来源：浪漫分享网
微信扫一扫
支付宝扫一扫
评论列表（0条）