到上海火车站后去北广场坐8号线（需要转到8号线的，火车站只有1 3 4号线貌似，具体到了地铁你看了地图一目了然） 一直到底站航天科技馆站 然后下车打的大概20多块钱就可以到奉贤了 我建议你叫你朋友在8号线底站接你 繁昌的话做到上海应该120块钱左右吧
中国历史源远流长。朝代在改变，中国古代妇女的地位是否也随着各种社会制度的转变而不断发生变化呢我们准备从各个朝代的婚嫁习俗的变化入手，根据各个朝代遗留下来的诗歌、文章等资料，分析、研究中国古代妇女社会地位在不同的时代呈现出的不同的发展历程及表现。
(一)先秦时代--妇女再婚现象普遍存在，同时在儒家思想中已出现禁止再婚的言论。
1夏商
中国商朝的妇女地位是很高的，夏朝在开国时还是母系氏族社会，其居住方式有两个特点：一是游牧性，二是从妻居。商代社会的婚姻是由多个父和多个母共娶，这也是典型的母系氏族社会。
2周朝
中国妇女地位的下降是随着周朝或者儒教的出现而形成的。按照周礼的规定，男性贵族可以娶妾多人，但正妻只能有一个。《公羊传》上讲："诸侯一娶九女，诸侯不再娶。"这个习俗在礼制上流传到后代。周朝时期，已婚妇女地位卑下，婚姻关系能否维系取决于丈夫的好恶。丈夫愿意维系，她是丈夫的附庸;丈夫不愿维系，就要被丈夫扫地出门。《诗经》中的一些诗，如以叙事为主的《邶风•谷风》、《卫风•氓》，以抒情为主的，《邶风•日月》、《王风•中谷有蓷》，均为当时弃妇的悲戚之声。
3春秋战国
春秋战国时代几百年间战争频仍、人口损失惨重，生产力的发展也需要更多的劳力，这使得婚姻所承担的繁衍人口任务更为重要。于是，连青年男女的私奔在当时都不被绝对禁止，孀妇再嫁自然就不成问题了。甚至在诸侯国君中，这种事都屡见不鲜。史载卫宣公和其继母私通，所生子长大后迎娶齐女，宣公见齐女貌美，竟劫夺来据为己有。《诗。邶风。新台》就是卫人讽刺宣公之作。宣公死后，其庶长子公子顽又迎娶宣姜，生子女多人，有二人后又继为国君。卫人又作《墙有茨》刺之。其贵为国君，竟然迎娶再嫁、三嫁之女，而且其后代并未受到歧视，可见此风俗的普遍。从现存的关于先秦时代法律规定的残存记载中，也未见有对妇女再婚作出限制之处。
(二)秦汉时代--限制再婚理论的进一步系统化和再婚行为的依然普遍存在。
1秦朝
秦国自商鞅变法之后，贯彻法家思想，讲求国家利益至上，礼法道德传统相对受到忽视。秦代家庭立法中，妇女在某些方面可以和丈夫拥有平齐地位，如妇女可杀死通奸丈夫，丈夫殴妻与妻殴夫同等处罚，等等。反映在妇女再嫁的问题上，也就非常地宽容。从江陵张家山汉简中有关秦代法律的记载可以看出有"夫死而妻自嫁，取者勿罪"的规定。
2汉朝
西汉武帝之后，儒学思想逐渐成为中国官方的正统思想。儒家所提倡的道德、礼法标准也就愈益发挥出自己的影响力，逐渐地成为社会主流的道德规范和行为规范。两汉时的儒者和官僚发挥了先秦典籍中关于男尊女卑思想的表述，对妇女再嫁问题给出了道德上进一步否定的评价。班昭《女诫》中说："男有再娶之意，女无再适之文。"以一个妇女的口吻对同性的自由作出严格限制，千百年来贻害深远。两汉时的统治者也开始旌表守节孀妇，汉宣帝就曾于神爵四年(前58年)给颖川一带的"贞妇顺女"奖励布帛。东汉以后，这种举动变得非常频繁。
不过，两汉时正统儒者的言论尚未完全拘束人们的社会行为。当时的成文法律没有明确地限制妇女再嫁。而实际生活中，妇女再婚的现象屡见不鲜。光武帝刘秀的姐姐湖阳公主守寡后，看上了有妇之夫宋弘，光武帝亲自替她作说客。东汉末年的著名文学家，蔡邕之女蔡琰(蔡文姬)，先嫁河东卫中道、被掳入匈奴后与左贤王成亲，并生有子女，归汉后又嫁与董祀，先后改嫁两次。这样的身世并没有成为她一生的污点，相反她由于传奇的经历和文学上的才华被南朝人范晔收入了《后汉书。列女传》，这在一千多年之后简直是不可思议的事情。古诗《孔雀东南飞》叙述东汉建安年间的故事，刘兰芝不见容于婆母，其夫被迫出之，回到本家之后，马上就有众多提亲者找上门来，可见妇女再嫁、即使是被出妇女的再嫁，都不是羞耻之事。
《说文》云："妻者，齐也"。这可以说是汉代人在夫妻关系上的一个格言。那时庶民百姓之家如果丈夫出门在外，那么妻子在家就可以自立门户，包括迎接宾客、宴饮宾客、出送宾客等活动，妇女可以与男子一样，参加社会交往。《汉乐府陇西行》中说："健妇持门户，亦胜一丈夫。"就是当时人对妇女参加社会活动的一种评价。汉代的妇女观较之前代是进步的。
(三)魏晋南北朝时期--法律规范的因袭前朝和社会舆论的由宽渐严
三国时代，由于连年战乱，人口锐减。为了生息繁衍，统治者对婚姻的要件给予了宽松的规定对于妇女再婚的问题，同样沿袭了汉代法律的宽松规定。《三国志》记载吴主孙权就曾纳丧偶妇女徐夫人为妃。魏文帝曹丕的皇后甄氏原为袁绍子袁熙之妻，袁绍被曹氏打败后，归于曹丕。
西晋统一全国后，礼教纲常曾在短时间内又有所抬头，晋武帝多次颁布诏令，禁止士庶为婚、严明嫡庶之别。对于孀妇改嫁问题，和东汉时的情形类似，官方意识形态中已经频繁赞扬守节的烈女，而民间改嫁的现象仍时有发生。大体来讲，在东晋、南朝的宋、齐两朝，以及北方的十六国、北魏时期，由于玄学的兴起，儒学处在相对低潮的发展阶段。反映在家庭法领域，妇女的地位略有提高。东晋时甚至出现了以女休夫的情形。至于妇女再婚，也较为普遍，刘宋朝的公主普遍和驸马不和，纷纷被皇帝准许离婚再嫁。南方到了梁代以后，儒家礼教开始重新兴盛，统治者对于贞节烈妇的宣传也开始升级。
在北方，即使是十六国和北魏初期的长期战乱时期，宣传妇女节义的论调始终不绝于耳。北周政府正式下达诏令，宣布"孝子、顺孙、义夫、节妇，表其门闾。"这也是效仿历史上汉、晋这些汉族政权的措施的一种举动。
(四)隋唐时期--盛世之下对妇女的束缚再次放松
隋唐时代是我国封建社会发展的鼎盛时期，由于北方异族文化和中原文化在这之前几百年间的交融，北方民族重视妇女地位、婚姻自由结合的传统在很大程度上得以保留。因此，在隋代和唐朝初年，社会舆论和官方立法对妇女再婚的问题显得非常宽容。
具有北方民族血统的唐代皇室，在一言一行为天下垂范的情况下，自身对妇女的再婚曾经毫不在意。据《新唐书。公主传》的记载计算，唐代中前期的公主中改嫁者即有二十九人，其中有五人甚至三嫁。著名的襄城公主、太平公主，都曾改嫁。皇室如此，民间更是家常便饭，大儒生房玄龄、韩愈的夫人或女儿都曾改嫁。可见当时，"女无再嫁之文"的古训一定程度上被人们遗忘，即使是主张道德文章的正统知识分子们也不以改嫁为非。《旧唐书•列女传》记载："楚王灵龟妃上官氏，王死，服终，诸兄谓曰：'妃年尚少，又无所生，改醮异门，礼仪常范。'"这说明当时年轻又无子的孀妇改嫁，是社会的常例，"守节"说不定才是不正常的。与此相对应，男子，甚至是贵族男子娶再婚妇女，也不以为耻。众所周知武则天原为太宗才人，是正式的嫔妃，结果被高宗立为皇后。杨贵妃本是唐玄宗子寿王妃，却改嫁玄宗。这些在后人看来属于**的行为，却在唐代皇室中公开地存在。至于朝廷大员、知名人物，娶再嫁之妇更是司空见惯。另外，在唐代中前期，社会规范虽然没有大力提倡妇女守志，但妇女若自愿终身不再嫁，还是受到法律保护的。《唐律疏议》在"夫丧守志而强嫁"条规定："诸夫丧服除而欲守志，非女之祖父母、父母而强嫁之者，徒一年;期亲嫁者，减二等。各离之。"在疏议中解释到："妇人夫丧服除，誓心守志，唯祖父母、父母得夺而嫁之。"不过，从条文来分析，其实女子守节是受很大限制的。在一个社会风气并不特别注重贞节的时代，父母、祖父母很可能逼迫女儿改嫁。
所以，有唐一代，尤其是中前期，女主临朝的事情屡见不鲜。高宗后武氏、中宗后韦氏、肃宗后张氏，都是掌握实权、炙手可热的政治女性。安史之乱后，唐王朝由盛转衰，思想控制反而甚于从前。公主改嫁、母后临朝等情况都趋于绝迹了。
敦煌有些唐朝民间遗留下来的"放妻书"，具有普遍意义。过去，我们印象中有"七去之条"，写离婚书的时候，男人通常写一严正声明，就把妻子休了。但这里将"去妻"改为"放妻"，范本饱含深情，说感情不谐没办法维持，只好痛苦分手，现在把你放飞，希望以后能找到真正的幸福。这个事实证明男性已经放弃了俯视的姿态，两性关系趋于平等。
(五)宋元时代--法律条文的固定少动和礼教思想渐趋严酷下社会风气的改变
1宋朝
由于程朱理学极力主张"存天理、灭人欲"，在婚姻家庭制度方面，蔑视妇女的权益，甚至提出："饿死事小，失节事大"。在理学的影响和长期渗透下，从宋初到南宋的几百年间，民间对于妇女再婚问题的舆论评价和社会风气本身都经历了巨大的变化。
宋初，仍乘唐代遗风，社会上妇女再嫁之风流行。皇室内部经过五代时的多年变乱，甚至连唐末制定的公主不得再嫁的规矩也不遵守。太祖之妹初嫁米福德，守寡后改适高怀德。社会名人中，大文学家范仲淹幼年丧父，随母改嫁，长大后才归宗。宋仁宗时颁布了类似唐宣宗当年的规定，宗室有子者的改嫁被禁止，但民间改嫁之风终北宋年间，未见式微。周敦颐、程颐等所宣传的"饿死事小、失节事大"之类，在北宋当时影响并不很大，程颐的侄子亡故，媳妇也未能守节。但是，南宋以后，礼教之风渐趋严厉，一面有朱熹等不遗余力地推行，控制了知识分子的观念;另一方面，其在社会生活中也开始显出巨大的影响。在这以后，绝无皇室公主和亲王郡主多次下嫁的记载，一般的官宦人家之女，再婚的状况也逐渐减少。与之相对应的是，《宋史》、《元史》列女传中的节妇、烈女的记载与前代相比，大为增强。本来《列女传》这种体裁是刘向所创，范晔在《后汉书》中首次将其列入正史之中。早期几部史书所赞扬的列女系各个领域优秀的妇女，如拯救父亲的缇萦，文才卓著的蔡文姬、辅佐丈夫的乐羊子妻等，相当于一部"各行业出色妇女传"。但《宋史》之后，所谓列女几乎全都是保持贞操、不事二夫的节妇，当然有立志守节的，也有不堪匪徒凌辱、与之同归于尽的。总之，修史者认为妇女唯一值得旌表的品行就是坚守节操，其他的才能都是不值一提的。《列女传》成了地地道道的"烈女传"。
著名的女词人李清照，本来与赵明诚为夫妇，恩爱美满，生活幸福。金兵的铁蹄踏碎了她悠闲的生活，南渡以后不久，赵明诚就去世了。李清照又改嫁给周汝舟为妻，婚后发现丈夫人品低劣，有违法行为、不堪共同生活。清照又告官检举其夫，其夫被法办。宋朝法律规定，妻告夫者，即使所告为实，也要"徒二年"。清照为友人救助，才免于身陷囹圄，并与其夫离婚。但是，李清照后半生的这段经历却往往被欣赏她才华的文人所隐去，可能是认为她的行为不大光彩，有损于冰清玉洁的形象吧。
2元朝
元代北方民族盛行兄死，嫂改嫁于弟的习俗。元代时，该习俗不但在进入中原的蒙古人中继续存在，还进入了汉族居民的生活之中。《大元通制条格•户令》中记载了很多小叔收嫂的例子。叔嫂成亲，在汉族传统习俗中，本属于亲属间相奸，这是少数民族习俗对中原文化发挥影响的一个实例。嫂子改嫁小叔，不但在伦理上使汉族人难以接受，而且也产生了法律冲突。元代法律对于汉族男女婚姻继续了"有妻不更娶"、"守志者不得强制改嫁"等限制，而如果小叔原有妻又收嫂，在法律上就无所适从。基于此，元中期以后，对于收嫂给予了逐渐严格的限制，如：嫂仅订婚不收继、叔已有妻不收继、叔嫂年龄相差悬殊不收继等。而且，蒙古族风俗中还有一些其他的收继制度，象侄儿收养婶母、兄收养弟媳，因为和汉族传统礼教太不相容，不在汉族地区实行。
长期以来，儒者提倡是一回事，民间百姓的观念是另一回事。禁止妇女再嫁的思想向民间渗透得十分缓慢，顶多在贵族和士大夫中间蔓延。
(六)明清时代--法律和道德规范的愈发严厉和实际生活中再婚现象仍然存在
明清时代，我国的封建制度渐趋腐朽和没落。反映在社会风尚和道德规范上，两宋以来摧残人性的礼教的势力在继续扩张，对于妇女的生活自由和婚姻自由的压制达到了前所未有的残酷程度。
《大明律》首次将前代法典中关于妇女再婚问题的两条规定"居丧嫁娶"与"妇女守节而强嫁"浓缩到一条之中，不过处罚力度变轻。在唐宋"徒三年"的"居丧嫁娶"，改为"杖一百"，唐宋"徒一年"的父母、祖父母之外的人逼迫孀妇改嫁之罪，在《大明律》中仅"杖八十"。表面上看，明朝法律的规定甚至比唐代都要宽松。但是明朝的法律为了集中精力维持其王朝的统治，着重惩罚那些谋反、谋大逆等侵犯政权利益的行为，而对于婚姻之类的私事，则能宽就宽，不过多干预。即所谓"轻其轻，重其重"的原则。所以，处刑减轻未必就意味着在这个问题上，妇女可以享有更宽松的选择。
《大明律》中还首次明确规定了："若命妇夫亡，再嫁者，罪亦如之(引者注：指上文所引关于居夫丧改嫁的规定)，追夺并离异。"关于禁止官员妻子再嫁，早在隋文帝时就有规定，但不久就废除了。直到元至大四年(1311年)才又恢复。其理由解释为"妇人因夫子得封郡县之号，即与庶民妻室不同，既受朝命之后，若夫子不幸亡殁，不许本妇再醮。"《大明律》正式在成文法典中剥夺了有爵位的贵族之妇的再婚权。封建法律剥夺了无数普通群众的幸福，也没有给其维护者以任何照顾。
《大清律》对于强迫守志孀妇改嫁的问题，作了破天荒的新规定："其夫丧服满，果愿守志，而女之祖父母、父母，及夫家之祖父母、父母强嫁之者，杖八十。期亲加一等。大功以下又加一等。"自古以来，父母、公婆是可以不顾孀妇的意愿，强行逼其改嫁，而不负任何法律责任的。清代的这一崭新规定，决不是为了尊重妇女的自由选择权，只不过因为当时鄙夷妇女再嫁之风，在民间已经根深蒂固。立法者经过考虑，认为维护纲常名教，阻止妇女改嫁的意义已经可以和同为封建伦理最高规范之一的家长对子女的绝对控制权相抗衡了。这一立法上的改变，是很值得注意的。
明清时代，封建的宗族势力有了进一步的增长，大量的乡规族约充斥着迫害妇女、剥夺妇女再婚权利的条款。在当时，国家制定法，尤其是民事规范，实施的效果是要打很大折扣的。在广大的乡村，宗族习惯法、地方习惯法实际上起着主要的调整功能。因此，妇女要想成功地再嫁，首先就要遇到极其强大的宗族势力的阻碍。
明清时代，统治者基于维护自身业已腐朽的制度的需要，不断强化对妇女守节的推崇和提倡。《内训》、《古今列女传》、《规范》等所谓女教读物铺天盖地，明清帝王都曾下过不少诸如此类的诏书、制文。从民间那密布的贞节牌坊和各地方志中守志一生、甚至殉夫从死的妇女大量的涌现，我们都能感受到广大妇女的不幸和封建礼教的残忍。
明清时代的一些文学作品，虽然不能据以作法制史的实证分析，但还是可以折射出许多当时的社会风尚、生活习惯，弥补正史记录的不足。从这些作品中，我们可以看出，妇女再婚现象在文化水平较低的平民阶层中间，并不是极其困难，而仍然时有出现。如《红楼梦》中尤二姐、三姐之母，便是带着女儿改嫁到尤家的。但在广大农村，妇女再婚的问题恐怕不能得到类似宽容的待遇。不过，透过文学作品的记载，也使得我们了解了该问题的各个方面。
五、心得体会
从漫长的古代妇女地位的历程中，我们可以看到在母系社会中妇女地位在一段时间里受到一定程度的崇敬。但随着孔子男尊女卑思想的确立，儒家思想提出及妇女在婚嫁上的"三从四德"，到了其后的"不孝有三，无后为大"的思想体现人们的重男轻女现象的日益严重。从一夫可多妻的再正常不过的现象，和孀妇再嫁这一问题却屡屡收到社会的舆论相对比，妇女地位一再地受到压迫。随着生产力的发展及封建社会专制的变化妇女的地位也不断变化，在这个过程中，体现的是妇女对自由婚姻的追求，对地位提高的渴望。无论是儒家思想的提出，还是民间世俗的缘故，妇女地位低下随着世界的发展和进步脱离了低级的封建社会和对妇女的歧视，这体现在现代妇女的做为上，现代女性中出现了许多科学界、领导界的风云人物。
那么，造成女性不平等情况在中国古代如此普遍的原因是什么我们想就是因为中国古代女性在经济上是不能独立的，也就是说，女性不能自力更生，需要依靠男性。所以男性对女性提出的不平等要求，女性不能反抗。造成这种情况的原因，我想跟中国古代社会主要是农业社会有关。因为在农业生产中，女性由于体力所限，是不能有有效贡献的;此外在农业社会，农民大多并不富裕，娶老婆是一件不容易的事，娶了老婆就当作财产关在家里，生怕"丢失"。而进入现代社会，一方面市场经济的发展要求解放女性生产力，另一方面知识经济的发展缩小了男女生产力差距。所以女性有机会参与社会生产生活，可以提出自己的要求，才有今天的男女平等。
我们认为，现代的男女平等是男性和女性一起构建和谐的社会，一起促进社会的发展。因此，女性应当自强自立、自尊自爱，扬长避短，用知识充实自己，积极参与政治、经济、文化、社会和家庭等各方面建设。
第五十一章山雨欲来风满楼
1940年的华夏处在抗倭战争处在第一阶段，也是第二个非常艰苦的相持阶段即将到来的时刻，国际形势风云诡谲，国内的形势同样的错综复杂。介石的国民政府，为了阻止类似黄桥事件的再度发生，命令何敬之、白健生，以国民政府军事委员会正副参谋长的名义，向“老八”部队正副司令朱代珍、彭石穿，以及“老四”的部队军长烨西平、副军长江钧发出“皓电”，命令“老四”的部队接电报后迅即将全部撤到黄河古道以北地区。
11月19日，***中央以上述受令者“朱彭叶项”四人名义答复：“同意将安徽南部的“老四”的部队部队调到长江以北。”介石则发手令宽限“老四”的部队的北移期限，要求所有“老四”的部队，必须在1940年12月31日止撤出皖南和苏南地区。
这样的政治形势将“老四”部队江南总部，笼罩在一种非常严峻的局面之下，云岭上空阴云密布。“老四”的部队司令部昼夜灯火通明，参谋部、政治处，到处的气氛都异常紧张。初冬的皖南山区被刚刚落了两天两夜的大雪，染成一个洁白如银的世界。山坡上林子里的松柏落满积雪后，平添了另一种不同于其他季节，显得很别致的风韵。古老的云岭镇在雪后的晨曦里，显得格外安详与平静，寂静得宛如一个没有人际的空镇，唯有那些被皑皑白雪覆盖住了屋顶，完全看不清青瓦的古老民居宅院上空，飘浮起一缕缕淡淡炊烟会告诉你，沉睡一夜的云岭正在渐渐苏醒。 蓦然间，一声响亮的婴啼，从镇东南的一座祠堂里传出来，打破了云岭宁静的冬晨。 这一天，是1940年12月4日。 镇东南的陈家祠堂，是一座典型徽式建筑，主体建筑物三大进座北朝南，建筑面积近千平方米，自从老四把军部进驻云岭以后就改建成了军部医院。此刻军部第三进二楼上显得格外忙碌，罩着白大褂的医生护士不停在廊上走动。最靠东头的一间产房里，响亮的婴儿啼哭声还在继续，响亮的婴啼惊醒了整个医院。
住院的伤员和病号，没有在值班岗位的医生与护士纷纷穿衣起床，打开门窗相互询问着。 “谁在生孩子？” “这声音好响啊！十有八九是个小子！” “好像是是军部短枪营教导员莲心？” “就是莲心。我看她前天住进来的。” “莲心的爱人是不是一纵一支队的那个教导员言龙生？” “对，老虎营教导员言龙生。他们结婚还是军首长主持的。”
“老婆生了，他怎么不在？” “你们不知道啊？最近形势很紧。听说军部很快要离开云岭转移北上，一纵不是早几个月前就渡江打黄桥的？” “怎么回事？是鬼子又要进山扫荡吗？” “不是鬼子扫荡，听我们副政委说，又是国民党和我们搞摩擦，黄桥被我们搞掉了韩楚篦一个89军，统共消灭了一万四五。介光头气昏头了，逼着咱们立刻离开苏南地区渡江北上。这次情况有点严重，你没有看见军部那边天天都在开会吗？” “唉，莲心这个时候生孩子，兵荒马乱的，天天打仗，怎么办？” “就是啊，难为莲心了。” “她居然是营长！好年轻啊，好像才20来岁？这么小年纪的营长，还是军部短枪营的营长，厉害啊。” “莲心没有20吧，也就18、9岁。他们两口子都是延安来的干部。” “那就怪不得了，延安干部嘛，精贵。”祠堂大门外面急匆匆跑进一个年轻的女战士，进门就大声喊着：“我们营长生了个啥啊？” 一个女护士从三楼的外廊栏杆上探出个头，对她招招手。“季雅，莲心营长在这里。” 季雅撒腿朝上面跑着问：“朱橘，快告诉我，营长生了个啥？” 朱橘探出头笑嘻嘻逗她，“当然是人啊，还能生啥？” “朱橘你讨厌。我问男孩还是女孩？”
“男孩。一个胖小子。”
“太棒了。”季雅跑上楼在走廊上张望。
朱橘站在顶头一间房间门外对她招手。“你快进来。莲心营长在这里。” 季雅推开病房里，看见莲心躺在靠窗户的一张床上，靠门那张床空着。
她站在低头看着怀里的孩子，清瘦苍白的脸洋溢着母亲幸福的微笑。 听见声音，莲心抬起头对着季雅笑起来，“季雅，你来了，过来看看宝宝。看看他像我，还是像爸爸？” 季雅趴下身子看着莲心胳肢窝上面睡着的孩子，孩子在沉睡中闭着眼小嘴不时蠕动一下。 季雅端详了很久才说：“营长，我我怎么觉得他像言教导员。” 莲心又对孩子看了一眼，笑着点点头。“都是这样说。” 季雅问：“营长，你给他起名字了吗？” 莲心摇摇头。“没有，等他爸爸来起名。对了，你和他们老虎营那个一连长的事儿怎么样了？” 季雅有点羞涩地垂下头。“前几天他来提过了，算正式求婚吧。我还没有答应。” 莲心一把抓住她。“为什么啊？你还有什么考虑？那个小伙子很好啊。” “人家是姑娘啊，想再过几天在答应他。”季雅不好意思地说。 莲心摇着她的胳膊。“你可别抻着，小心给抻跑了！龙生对我说过，他小伙子可有不少姑娘盯着呢。” “不会。”季雅很自信地表示，然后又对莲心说：“他不是跟赵营长和言教导员去打黄桥了吗？等他们回来吧。” “也对，不过我们也应该很快要渡江了吧。” “就是啊，营长外面都在议论这事儿，很多人说叶司令和江政委有点不同意见，大约要等东南局开会决定了。营长你应该去问问江政委。” 莲心皱着眉责怪。“你说什么啊？我只是军部短枪营营长，怎么能随便问首长这么大的事儿？虽然江政委对我特别好，就像我哥哥一样，可也不会和我说这些，这是组织原则。算了，说了你也不懂。以后不许乱说话。”
季雅伸伸舌头。“是，营长。营长，您不通知言教导员回来看儿子啊？” 莲心摇摇头。“孩子刚生，还没有来得及通知老言。” 季雅恢复了她天真烂漫的性格，笑着去摸孩子的脸蛋。
莲心连忙阻止她。“别弄他，好容易哄他睡着了。我没有奶给他吃正在发愁，连开口奶都是护士去镇上讨来的。” “哎呀，我差一点忘记了。”季雅一拍自己的脑袋，从口袋里掏出一罐奶粉递给莲心。 莲心接过奶粉，很惊诧地问：“哪来的奶粉？还是进口的。”
季雅笑起来指着奶粉说：“还有谁能弄到这种洋玩意儿？前线缴获的前几个月打了鬼子的一个补给点，缴获了一批奶粉罐头，都送到军部保育院去了。我就要了一罐，说给我们营长的宝宝，江政委特批的，给宝宝冲吧。营长，这几天形势紧张，你也不在，教导员说短枪营随时可能有动作，我先回去了，你好好休息。”
季雅放下奶粉走了，莲心看着她的背影，然后低下头去看着自己的儿子，脸上有着淡淡一缕忧丝……
就在莲心分娩的前一天，1940年12月3日，介石再次致电烨西平：““老四”的部队应在繁昌、铜陵渡过长江，在无为附近集中，然后按规定路线北上。”
***东南局书记兼“老四”的部队副军长江钧，却还是在驻地云岭按兵不动，在有关行军路线、安全措施，以及撤离经费和给养问题方面和他们纠缠，无法迅速达成一致，致使滞留在云岭的“老四”的军部近万人面临这巨大的危机。
儿子出生后的第三天，言龙生千方百计通过地下交通站，给云岭的妻子送来一封信。他在信中写道：
“我收到了你通过交通站转来的消息，知道你生下一个胖小子，真是高兴之极。我们有了儿子，我做爸爸了，心里说不出有多激动，想给我们的儿子起一个响亮的名字。你还记得我给你朗诵的那篇文章吗？高尔基的《海燕》,‘在苍茫的大海上，……海燕像黑色的闪电，在高傲地飞翔。……只有那高傲的海燕，勇敢地，自由自在的，在泛起白沫的大海上飞翔！……这是勇敢的海燕，在怒吼的大海上，在闪电中间，高傲地飞翔；这是胜利的预言家在叫喊：——让暴风雨来得更猛烈些吧！’我们的儿子叫叫‘海燕’吧，他将是这暴风雨中骄傲的海燕。”
莲心知道这是俄罗斯著名作家高尔基写在1901年俄国十月革命前夜写的诗——海燕。言龙生也算得上莲心的革命引路人，当年在故乡南浔言府自己的小书房高尔基，给莲心讲过这首《海燕》，是龙生最喜欢的一首诗歌。他一直告诉莲心自己就是受了这首诗的影响投身革命。现在龙生把这首诗送给新出生的儿子，他将成为言龙生和莲心共同的梦想和希望。
莲心抱着儿子，对他说：“儿子，妈妈相信你有一天会像海燕一样……叫喊着，飞翔着，像黑色的闪电，箭一般地穿过乌云……它深信，乌云遮不住太阳，——是的，遮不住的！”
莲心把手中的儿子，用双臂平托起来，让儿子沐浴在窗外射入的一抹金色的阳光里。莲心在畅想着华夏的未来，第一个愿望，就是早一点把日本侵略军赶出华夏去！希望自己的儿子不要再遭受战争，希望美好的明天，属于自己的儿子海燕。
简单地说：
祭灶扫尘贴对联门将补贴的年画字，“福”除夕晚餐（团年饭）祖先崇拜庆祝除夕回娘家初六送穷人的财富是红色的信封（压岁钱）新年礼物橙色新年放鞭炮春季
具体点：
腊月23/24：[祭灶] [扫尘] [吃新年灶糖
中国春节一般是从每年的腊月23或二十四的祭灶揭开序幕，所谓的'官三民四船家5说，在腊月23日是正式的，通常家园24日，5祭灶仪式在20日举行的水上人家。持急噪正式开始做准备，以迎接新年的到来。每年从农历腊月二十三到除夕，每到这个时候，民间称为“春节”。
腊月25：[回暖翡翠] [抢混乱岁田蚕] [万灯节]
宋糟申天，新年的夏娃欢迎回来之前，在地球的自由神司法管辖区拥有被禁止，民间多的葬礼，被称为“抢混乱的一年，旧的。的一塌糊涂，今年的旧是一个特定时期的时间，人到设计他们自己的监管社会生活。在最后的日子里，人们有休闲和储蓄，这是一个很好的人平时难得一见的努力，使大型活动的安排。
腊月27/28：洗澡]
传统民俗应该集中在这两天洗澡，洗衣，除去一年的坏运气，准备来年农历新年，首都27洗悔恨疾病28洗马虎“的格言。腊月26澡“洗福禄克。
，腊月19日：[元旦小除夕] [过赶年]
除夕的前一天，被称为”新年前夜，家庭订酒席，人们参观被称为“做岁。”香在户外，被称为“梦幻”，通常长达三天的流量。
腊月30：除夕：[粘贴门将] [贴春联] [庆祝除夕] [吃晚饭] [放爆竹] [祖先] [给压岁钱 />“新年的夏娃”“除了从字去;容易;的替代平均，意思是”差一个月，一年，老，以做“，它应该是比旧部新的这点和除了除夕旧岁，来年把另一个一岁的意思是农历一年四季的最后一晚。因此，在活动中，围绕新的旧部，不幸为中心的祈祷。的第一天农历正月
：[元旦] [门炮仗] [占岁] [拼贴鸡] [浓缩]
这一天是一年的第一天春天的第一天，第一个月的第一天，即所谓的“三”，这一天还是岁以下向个月向朝鲜之日起，所谓的“王朝”。不同的历史时期有改变的时候根据自己的文化传统和习俗，农历正月的第一天。
在第一个月中，第一天：祭财神] [财神的传说]的北天的第一个月的节日财神，这天无论它是商业店铺，或一个普通家庭，以将举行在本节的财神活动。财神牺牲的每一个连接到新年的除夕。其实买粗糙印刷品焚化的麻烦。这一天吃馄饨，俗称“元宝汤。祭祀鱼和羊肉。
正月初三：燃烧的门将纸]小米生日] [小年朝]
小年朝，日盛宴。宋代宫廷节日，宋真宗大中祥符第一年由于世界通圣经下降，真宗下诏书，定离开的一天的盛宴，政府官员5日在第三天的第一个月， 。后来说小年朝，扫地，不乞火，汲水，与岁朝相同。
第一个月的第五天：[节日财神] [路头神] [送穷] [开]
俗称破五在第一个月。许多禁忌破五这一天被打破之前。 “水饺子吃的老习惯，北方叫”煮饼“。妇女不再回避门，参观了相互祝贺新年快乐。在这一天的新娘省亲。一说破五一天不工作，或遇险破旧的一年。
第一个月的第七天：[人日] [煎饼] [吃七宝羹]
传说女蜗开始的创建，塑造鸡狗猪，牛，马，其他动物，第七日，所以这一天是人类的生日。汉朝开始，它是天的节日庸俗，魏，晋注意。古代人天穿的习俗，“谁赢了”。人天的一个结果，所以在古代有非执行自定义。
第一个月初八：谷日] [顺兴]
民间到第八天的第一个月，明星的下界的一天，做了一个小灯燃料，贰级称为顺兴，也被称为“节日之星”，然后星星。 “另一种传说初八的生日，小米，是阳光明媚的一天，这一天的主要水稻收获，阴年道歉。
第一个月的第十名：[生辰石] [HE小鼠已婚妇女] [歌曲]
老的民间崇拜鼠标活动举行的第一个月，新的十来天，也被称为“老鼠嫁女”老鼠娶亲“。具体日期因地而异的地方，第一个月的第七天，17的第一个月，第一个月25，许多地区的第一个月的第十。围绕崇拜鼠标的方式也不同。
正月十五元宵节] [送孩儿灯] [英资沽] [走百病] [偷菜节] [巴乌段]
元宵节也被称为元宵节，元夜时，也被称为灯节，因为这是新年的第一个月圆之夜。记载这个节日有观灯报关，它也被称为灯节。灯节形成一个长期的过程，辛夜在汉武帝的第一个月的甘泉宫祭祀“太”活动，被后人奉为神灵崇拜的第十五天的预兆。
开始的春季海关东郊春] [春帖子] [春牛] [咬春]
立春日，是春节的一项重要活动在滑县最小的开始日。在周代，立春的时候，皇帝亲自率领三公九卿诸侯大夫，到东郊迎春，祈求丰收。赏赐群臣，布德和使拾回，赵旻。所以，后人普遍的迎春活动。
特定的个人：
急噪
我们的春节从祭灶揭开序幕。歌谣“23糖瓜粘”指的是腊月23或24急噪所谓的'官三民四船家五“，这是朝廷腊月13日在第24届水上人家一般私人住宅，比25举行祭灶。的
，急噪是一个很大的影响，在我国民间，一种流行的风俗。旧，几乎家家灶间是“灶王爷”的牌位，人们称之为神为“厦门市思明区菩萨”或“藏王君思明区传说他是玉皇大帝封的“九东厨房思明区炉宫君”，负责管理的灶火，被崇拜的神的保护。主要分布在北部或东部的厨房，炉具王龛，在厨房神雕像中间。人们没有厨房，直接挂在墙上的雕像的壁龛。一些雕像只画灶王爷，一些男性和女性两种，女神被称为灶王奶奶。这可能是模仿人类的夫妇的形象。还印有主要的厨房像今年的日历，上书“东厨厦门市思明区主”，监测“人神”，“一家之主”的文字，以表明灶神星的状态。贴在两面，“上帝创造了良好，安全与和平的下限”的对联，以保佑全家人的和平。
灶王爷自去年的除夕一直留在家中，以保护和监控;腊月，第23届灶王爷到天上，下落的天空，玉皇大帝报告善良或邪恶的家庭，宋遭莘仪式上被称为“送灶”或“辞任炉。玉皇大帝根据灶王爷的汇报，然后在新的一年的吉凶祸福的命运交在手中的厨房，所以，一个人，灶神的报告是极大的兴趣。
送灶，多在黄昏的夜晚时举行。家庭首先来到灶房放在桌子上的炉壁圣地在厨房佛，焦糖和表面上的糖瓜。竹条绑成一个纸马，然后喂牲口的草料。焦糖拜灶神，让他的老嘴巴甜，在一些地方，将糖涂在厨房左右边涂口，说：“好东西说，不提坏的话。 “这是的厨房神的嘴里塞满用糖，以允许他不以提生病的唐王朝”战车的著作下岁时记“，”四明（灶神）之间的炉子酒糟适用于醉记录。人们用糖衣灶神的嘴，他们把一尊雕像揭下，和纸与烟天堂。在一些地方，它是芝麻秸和松树枝堆在院子里晚上，然后神社了一年的灶君像，连同纸马和草料，点火焚烧。院子被火点燃灯火通明，一家人围着火叩头，边烧边祷告：今年23，王送灶君它的灭亡。强大的马匹，草料，一路顺风平安地。糖瓜甜玉到好的话。
送灶君，在一些地方有乞丐几个伪装，去的房子，房子唱送灶君歌，跳送灶君舞，名为“宋糟沈的，以换取食品。
发送炉海关在中国的北部和南部是很常见的，“庚子送灶的事”诗：鸡胶牙糖，典型的服装襟翼香港鲁迅写的家庭和财产，你们少黄羊。
发送炉日征文的文字，他说：“天上的那一天灶君，街道也卖糖，甘孜我们有这个东西的大小，但是平坦的像一个小厚的薄煎饼。也就是说，所谓的“胶牙饧”。我们的目的是请灶君吃，卡住了他的牙齿，所以他不能调整的嘴鹦鹉，玉帝说坏话。 “鲁迅诗中提到”黄羊“的典故，汉殷共识通”：“：宣迪，至孝任恩典的负面影响。12月上午餐饮，灶神形见，子方再拜受庆;家庭黄羊，因以祀不用说八，暴力富裕。要确定III，然后繁昌因此通常建议黄羊燕12月的一天崇拜炉。“尹侧面看灶神，杀黄羊祭祀，后来的财富。从那时起，杀黄羊祭灶定制传世。
提供的唐，宋时期，祭灶是相当丰富的。宋代诗人范成大的“神厨”字民间，急噪，然后做了极其生动的描写：古传腊月24灶君朝天欲言问题的。云车风马流连忘返，家庭杯的盘片丰提谙崇拜。猪烂熟双鱼鲜，豆沙甘凇眯的诱饵圈。人酌情向她的女儿，以避免洒酒烧钱灶君喜。婢子斗争君莫气味的猫与狗的触摸犯规君莫愤怒。朋友，是更容易失去醉登天门，勺长勺短吴夫云，乞足利恢复点。
腊月23日急噪与中国新年有着密切的关系。因为，在一周后除夕夜，灶神应该是一个人的吉凶祸福，以及与其他神来到人间。灶王爷被认为是为天上诸神引路。新年后，其他的神在天上，只有灶神将长久地留在人家的厨房。为了满足神的仪式被称为“接神被称为”选秀的厨房炉灶。拿起炉通常在除夕仪式要简单得多，只要换上新灶灯，即使做了灶龛前烧香。
说：“男人不拜，月亮女不祭灶”的说法。在一些地方，女人是不祭灶说，灶神看起来像一个白色的小脸上害怕的女人急噪，有男性和女性怀疑。就在厨房的起源，它有着悠久的历史。灶神星的资格是一个非常古老的中国民间神灵。早在夏代，他已经是一个由民间崇拜的大神。根据古代的书礼记礼的孔颖达疏：“颛顼子日黎，火神祭祀灶神。”，“庄子达生”记载：“灶包子。短语注释说：“髻，灶神星，显着智毅，形状像一个美女。”抱朴科技计划“中记载：”黑夜月份，灶神星神白人内疚。 “这些记录，大概是祭灶神的来源。在这里，或说灶神星火”燧人氏“钻木取火;，神农”消防官员“，或说，或说”黄帝灶“素肌李;说，灶神星章，名单，字子郭;有不同的理论。民间流传着一个颇为有趣的故事。
说，古代的一个人，兄弟，哥哥张是一个石匠，我的弟弟是一个画家的生活弟弟好板炉，东大街，请，西坊应邀来赞美他高阻隔炉工艺。年龄较大了名，方圆千里之都尊称他为“张灶王”。张灶王也怪有人障碍炉，万一别人的家庭纠纷，他的插手说。遇到粗暴的儿媳，他要说服的冲击，激烈的岳母，他会说，像老的长者。后来，邻居们一切找他，每个人都尊重他。炉王全程直播70年的，只是一个晚上的腊月23日结束。张灶王一去世，张家可以非常混乱，原来张灶王是家里的头听他吩咐，现在大哥离开人间，弟弟唯一的诗和文学绘画，虽然已经六十年代，但从来没有管家务。几个房间的女儿吵着要分离的画家，整天搅得无奈皱眉。有一天，他终于想出了一个好主意。在腊月23日灶王去世一周年的祭日，夜景，人像艺术家突然打电话醒来的家庭，说大哥显灵。全家人，他的儿子，儿媳领先的厨房，我看到了一个黑暗的厨房墙，飘飘的烛光若隐若现显示灶王和他已故的妻子的外观，家人感到震惊。画家说：“我睡觉时的梦想已成为一个大哥哥和嫂嫂美分，玉皇大帝他为'九天东厨房的四明炉宫俊。您通常懒，姐妹法并没有和不敬不孝的创伤家族的神不安。大哥知道你麻烦的分离，懊恼，以备神至宣布他的玉皇帝的除夕降低势必要惩罚你。“侄媳孩子已经听到这些话，吓坏了，现在跪在地上磕头反复忙不过来的灶王平日最喜欢的糖果炉子上，恳求灶王爷饶恕。自那以后，再也不敢经常吵闹的叔伯兄弟和媳妇撒泼，家庭安全相处，年轻人和老年人得到安宁。这附近的邻居和朋友都知道，一团十，十传来到张家打听的实际情况。事实上，在晚上的12个月，23个厨房炉灶在墙上的王，是一个预先绘制的画师。他的幌子下大哥的幽灵镇吓着孩子侄媳，不料此法真的有效。所以，当邻居们都来画师探听，他只好假戏真做都给画的灶王像他的邻居。正如一些人沿乡流传，家家户户的灶房标有“灶王像。久而久之就形成了腊月二十三的家庭是安全的灶神，祈求海关。急噪的自定义自周朝以来的蔓延后，宫殿也将包括在节日里，设置在全国急噪规则成为固定的仪式。
晚餐
除夕一天，中国是非常重要的。在这一天，人们准备的旧迎新的团圆饭。在古代的中国，一些监狱官员甚至放囚犯回家与家人的新年，我们可以看到古代的中国人是多么重要的节日晚餐。的
每年的团年饭充分表现中国民族相互尊重和爱，这种相互尊重和爱之间的关系近一个人的家庭成员的。常常使家庭团聚户主的精神舒适度和满意度，老人看着自己的孩子和孙子们，的大小表天伦的努力，过去的关怀与抚养自己的孩子没有白费，这是多么幸福。年轻的一代也可以借此机会表示感谢养育的恩典。
孩子在玩放爆竹，它也是家庭主妇在厨房里最忙碌的时候，年夜饭前几天，好了，晚饭总除夕当天的厨师做。新年的饺子在北方，而且在三十晚上包。然后每个家庭都在噔噔噔忙砍肉砧板切菜。此时，家家户户传出的声音砧板街道传出的爆竹，，店中店传出的噼里啪啦的声音算盘和抑扬顿挫为报销的声音，然后夹杂着笑声四起，又一个漫长的盈耳，交织成除夕欢快的音乐。
“说到除夕的刀砧声，邓云乡撰写记燕京国家，记录在除夕是一个非常暗淡的故事：旧社会穷人的困难，三十晚上是关闭的家庭，丈夫和30晚，晚了还拿钱传回“家瓶粟早耗尽，放养没有。女人在家里红水河孩子，但一切都是徒劳的，听到我的邻居的砍块疼痛极端的声音，我也并不知道，得到一些钱或丈夫回来的东西，我不知道明天年如何生活，害怕自己的家，没有砧板声惹人笑斩空刀砧板，一边砍扑通扑通，一边流泪杉杉下降人们听到的故事。真的很伤心。
吃晚饭，最热闹的，快乐的春节，每家每户。晚上的一年。酣畅淋漓的洋溢着新年的餐桌上，与家人团聚，围坐在桌子旁，共吃团圆饭履行我的心真的很难用语言来表达。人们既享受了满满一桌子的菜盛菜肴，也能享受的欢乐气氛，表菜，凉菜，热菜，点心，一般，最终两件事情，第一，火锅。第一条鱼。沸腾的火锅，热气腾腾，温馨撩人说明红红火火;谐音为“鱼”和“我”是一个象征吉庆有余“，也意味着”年年有余“。还有萝卜俗称为白萝卜，希望好运气;龙虾，爆鱼等油炸食品，我预祝家运兴旺如烈火烹油。最后一个糖果祝福，以后每天甜，为了这一天，即使不喝酒，也多少喝一点。古时候，中国农历新年饮用，高度重视葡萄酒的品质，有些酒现在走了，留下只有移动的酒名，如“葡萄颗粒”，“蓝尾酒”，“宜春酒”，“梅花酒“桃花酒”，“屠苏酒”等等。在中间的这些酒，最持久，最流行的，或屠苏酒。但是屠苏酒的名称？是什么呢？不同从来没有传说。
屠苏的名字是一棵小草，也有人说，苏涂古老的尾巴的房间，因为在这所房子里的酒，所以称为屠苏酒。有人说，屠苏酒汉末名医华佗创建的，其配方为大黄，白术，桂枝，防风，花椒，乌头，附子药入酒油浸制作的。这的的避孕药有用的温度杨，舒适和方便，以避免在的除了到疫情李的邪恶的疗效。后经唐代医生孙思邈蔓延开来。孙思邈腊月，每年总是指向一个包药，给所有的O乡亲告诉大家以药泡酒，除夕进饮，可以预防瘟疫的。孙思邈自己的房子命名为“屠苏屋”。以后，在古老的传说中，饮屠苏酒成为新年的习俗。古代饮料屠苏酒，方法很别致，一般人喝酒，经常喝了年纪的人从对面饮料蔌突从最年轻的饮料酒。与家人团聚屠苏酒饮用，年轻的儿科逐渐人民群众喝上年纪大一点的在后。宋代文学家苏辙“除日开始诗云：“年年最后饮屠苏的感觉超过70年。这是自定义的，有些人不明白这种习惯的意义，董勋解释说：”少数岁，他是智;老人失去了岁，受到惩罚。 “这种习俗仍然盛行于宋代，苏轼除夜野宿常州城外，”诗中写道：“但是，可怜的忧虑博龙剑屠苏忍受着最后的饮料。”苏轼他的晚年，虽然穷困潦倒，但精神却是非常乐观，他认为，虽然老人不关心，只要健康屠苏酒刑罚的最后喝自然不说“不”。喝这个特殊的顺序，在古代往往会导致各种情感，所以给我留下了深刻的印象。直到清代，这种做法是不坏。今天的人们虽然不再大规模流行的这个自定义仍然存在，但在节日或自定义，通常喝药酒。
新年，有很多的技巧，北部和南部，饺子，馄饨，长面，元宵，有自己的讲究。北方人过年习惯吃饺子，是采取从旧的“更岁饺子”。象征着在新的一年做了大财，元宝滚滚而来。“，意思是面粉饺子形状像银元宝，盆在桌子上。饺子，沸水也有几个硬币消毒包后，说他们在吃之前，将能够赚更多的钱。吃粽子的习俗，流传下来的汉。据传说，张仲景在寒冬腊月，看到穷人的耳朵被冻结烂，他们制作了“祛寒娇耳汤的管理不善冻伤。他羊肉，辣椒和一些祛寒温暖的草药，面包成“娇耳”锅中煮熟的耳朵像，分给穷人吃，觉得变暖，人们吃的耳朵发烧。后来，人们遵循的例子也一直流传到今天。新年吃馄饨，意思取其第一个。传奇世界前一代混沌状态，盘古宇宙四方，长面，也被称为长寿面。新年的面条，是一岁生日的前几百年。
庆祝除夕庆祝除夕除夕的民俗习惯。从一开始吃晚饭，庆祝除夕顿晚饭吃东西要细嚼慢咽，从烛光落座，有些人一直到深夜吃。人们吃了晚饭海关记录了敬畏击“荆楚岁时记”，至少在南北朝时期。
自定义的庆祝除夕，在水面上的每一个流逝的美好的告别怀旧，而且还送出的意思为即将到来的新的一年的美好希望。古人在一个庆祝除夕“诗中写道：”从附近的庆祝除夕阿戎家，蜡炬传红纱皮特3060顷波，从晚上的偏头痛，但不幸的是，爱。 “宝爱是人类的本性，这是一个伟大的诗人苏轼写的庆祝除夕”著名线：“明年没有权力多年，心中的恐惧挥霍一空;试图做锦西少年犹太人可以夸耀！”这表明，在新年的除夕庆祝除夕的积极意义。
庆祝除夕除夕，俗名“熬年。为什么叫”熬年？民俗告诉一代又一代有这样一个有趣的故事：相传，在远古的洪荒时代，有一种凶猛的怪兽，人们叫他“年”。每个除夕夜，兽从海中爬出来的人，伤害人与动物，破坏田园，重拳出击艰难的一年。人们摆脱兽，腊月30日，晚上，天不黑年初关闭了大门，不敢睡觉，等待黎明来打发时间，但也壮胆他们喝。因此，在第一天的农历新年的早晨兽不再出来，才敢出门。人们满足对方拱手作揖，我希望，赫刀昔幸运没有吃的野兽，这么多年来，没有任何了解的情况，猝不及防的野兽之一。 30个晚上在一年年，他突然跑到南部的一个村庄，一个村庄几乎吃掉了的野兽，只有一个挂着红色的窗帘，刚结婚的年轻夫妇身穿红色无事。有一些幼稚的在院子里点了一堆竹子在剧中，火红色，爆裂声“啪啪”的燃烧的竹年去这里看火吓得掉头逃走了。此后，人们知道年怕红，怕光，怕响声，每到年底年初，家家户户都在红纸上，挂红灯，鼓，燃放鞭炮身穿红色长袍，所以兽不敢回来。 “诗经·小雅·汀廖章的书，有记录的”汀廖光“。所谓的”婷廖用竹竿像火炬，燃烧后的竹竿，竹空气膨胀，竹腔爆裂，发出噼里啪啦的声音，那就是“爆竹”的由来。但在一些地方，村民们不知道，年怕红，经常吃的野兽。这紫色，后来蔓延到MSI，为了拯救他的人民，破坏兽的天空。有一年，他的兽是几年，用火球下来，然后锁定的支柱粗链。从那以后，每到过年，人们总要烧香，紫微星下界安全与和平。
晚上，甚至高出一倍，五更分两种：“夜，与家人团聚，聚集在一起，全家人围坐在一起，茶点和水果，填补了表。大年苹果一个大，最终，这就是所谓的”和平“。年前，在北方，有些人甚至一个锅里的饭，烧了，在新的一年，被称为”每年饭“，每年都会有剩菜，整个一年中，吃，今年还吃前几年粮食的意义。每逢节庆晚餐一般是混合与大米，小米煮壶，北京俚语叫“二米子饭来**和白色，这就是所谓的”金，银，金，银“金银饭钵满。 “许多地方在吃团圆饭准备的糕点和水果，他们要寻求吉利的口彩：吃枣（早春），吃柿饼（最好）吃杏仁（幸福），吃长生果（不朽的），吃年糕（一年又一年）。新年除夕之夜，全家人吃，音乐，笑乐呵呵地。一些庸俗的家庭Tuipai久，掷骰子，赌梭哈，麻将，噪音，走到一起欢笑的声音形成高潮在除夕的欢乐。
鞭炮
当午夜交是午夜，新年的钟声敲响，整个中国大地上空，爆竹响了天空在这“岁，月元，当”3“时代，有的地方还在庭院里垒”旺火“，以示旺气通天，兴隆繁盛。搅拌周围在燃烧，孩子们放鞭炮，欢乐地活蹦乱跳，此时，屋内是通明庭前是灿烂的火花，屋外的嘈杂声，除夕节日气氛推向了高潮。中国古代诗人和诗人总是最美丽的诗句，赞颂新年的到来。该王安石“元日”诗：爆竹声中一岁除春天送暖屠苏。千门万户瞳瞳日。总把新桃换旧的字符。
描绘了我国人民的节日庆祝一个盛大的节日现场，清代潘容陛下在帝京岁时纪胜“一书，除夕爆竹作了以下记录的时间：”新除夕夜的时候，点相交宝炬争辉的玉柯绩嗯环外。鞭炮，如雷霆之间的执政党和在野党，彻夜不停的罢工浪潮。 “梦红楼”还描述：“下屏幕边框码的安全性，烟花挂烟花各地的贡品的事情，但不是很大。但它是高度精炼的，丰富多彩的故事和味道，夹彩色烟花。你说吧。外一色的颜色和释放。有许多'满天星'，'九龙入云“，”鲁莽“和”十环“就像零星小炮仗飞。”从古老的大新年烟花汇演，你可以看到。
鞭炮的声音是一个符号，在新的一年里，露出喜庆的气氛。商务人士。
可以的，不符合当地的计生政策而生育的子女，可以参照《国务院办公厅关于解决无户口人员登记户口问题的意见》国办发〔2015〕96号的相关规定，办理落实户口。
《国务院办公厅关于解决无户口人员登记户口问题的意见》国办发〔2015〕96号
二、依法为无户口人员登记常住户口
（一）不符合计划生育政策的无户口人员。政策外生育、非婚生育的无户口人员，本人或者其监护人可以凭《出生医学证明》和父母一方的居民户口簿、结婚证或者非婚生育说明，按照随父随母落户自愿的政策，申请办理常住户口登记。申请随父落户的非婚生育无户口人员，需一并提供具有资质的鉴定机构出具的亲子鉴定证明。
农历正月十三，传统春节的喜庆氛围尚浓，人们又将迎来元宵佳节，民间习俗在这一天开始上灯，到正月十八落灯，期间正是观赏花灯的好时期。在这处处张灯结彩的时刻，或许也会有人想趁着喜气办理婚事，那么就让良辰吉日为你介绍，2017年正月十三结婚合适吗？
2017年正月十三结婚合适吗2017年2月9日，农历正月（小）十三，星期四，冲鸡（辛酉）煞西宜日值岁破 大事勿用祈福 结婚 装修 动土 赴任 纳财 开工 安床 招赘 纳婿 破土 启钻 除服 安葬 祭祀 求嗣 解除 竖柱 上梁 栽种 斋醮 盖屋 牧养 求财 开光 嫁娶 修造 开张 开业 开市忌日值岁破 大事勿用纳畜 入宅 搬家 分居 出火 出行 作灶 求医 订婚 纳采 移徙
查阅老黄历可见，2017农历正月十三的适宜事项中虽有结婚一项，但当天正值岁破，大事不宜，有意办喜事的准新人们或可另择吉日。
以“灯”为主要内容的正月十三灯头生日在正月十三有一项重要的民俗活动，被称为“灯头生日”。民间在这一天要在厨灶下点灯，称为“点灶灯”，其实是因为正月十五闹花灯的日子临近了，各家都试点制好的灯，才被说为“灯头”之日。
南通旧时从正月十三开始上灯，正月十八落灯，有“十三、十四神看灯，十五、十六人看灯，十七、十八鬼看灯”之说，并有“上灯圆子落灯面”之举，城隍庙中看灯的人络绎不绝。
滚龙灯繁昌荻港镇春节玩滚龙的习俗已传承了一百多年，一般为期四天。每年正月十三日为试灯，十四日为起灯，十五日为正灯，十六日为圆灯。试灯这天傍晚，六条老龙和多条滚龙首次上街。华灯初放时，龙灯开始上下穿行，四处盘旋飞舞。
街道两侧，家家悬灯，各家各户焚香放炮。接着，滚龙、花蓝、故事灯、走马灯、鱼灯、狮子灯、兔子灯、蝴蝶灯、金瓜灯都上了街。这时路上各色龙灯川流不息，各样彩灯闪烁辉煌，一直要闹到三更以后，方才收灯，次日再接着玩灯，直到十六日圆灯。
扎彩灯正月十五闹花灯，一般要从正月十三扎彩灯开始。老北京的年禧歌谣有“十一嚷喳喳，十二搭灯棚，十三人开灯，十四灯正明……”也就是说，正月十三日为“上灯”；十四日为“试灯”；十五日为“正灯”；十七日为“罢灯”。从正月十三这天起，人们就开始欢欢乐乐扎彩灯了。
了解更多星座百科、八字姻缘、八字事业、婚姻运势、财神灵签、情感合盘、看另一半、八字测算、姓名速配、一生运势、复合机会，您可以在底部点击在线咨询（仅供娱乐）：http://wwwadxqdcom/xz/
提起甲辰女可与庚申男婚配吗，大家都知道，有人问庚申男与庚寅女婚配如何，另外，还有人想问甲子年四月生干支：己已，九星：五黄男甲辰女庚申，适合婚配吗，你知道这是怎么回事？其实庚申木男和辛酉木女结婚好不好呢？下面就一起来看看庚申男与庚寅女婚配如何，希望能够帮助到大家！
甲辰女可与庚申男婚配吗
1、甲辰女可与庚申男婚配吗:庚申男与庚寅女婚配如何
我们都希望找到合适的人，长厢厮守。
这需要我们珍惜所遇见的人。
他人的观点只不过是参考，不能因为他人的观点而影响你的看法。
爱情不是轰轰烈烈的誓言，而是平平淡淡的陪伴，愿在的年华里，你能遇见和你有着相同频率的人，能看懂你的喜怒哀乐，走过七年之痒，容颜老去还是爱你如初，繁华落尽依然不离不弃。
2、甲子年四月生干支：己已，九星：五黄男甲辰女庚申，适合婚配吗 庚申木男和辛酉木女结婚好不好呢？
3、甲辰女可与庚申男婚配吗:庚申木男和辛酉木女结婚好不好呢？
《抄录古本·仅供参考》
60花甲纳音木：男木女木:木与木是林,风来摺木伤,口舌,子女多难养,有养难顺情,陷于病弱忧
戊辰己巳壬午：男木女火:木火而相生,顺从合意成,时有口舌事,忍气幸福来,牛马尚有缘,寿长七子贤
癸未庚寅辛卯：男木女土:木宿土培养,开花结子成,相好,财宝集满仓,只嫌子缘薄,修德行善好
戊戌己亥壬子：男木女金:金克木成器,行路多认真,勤俭为本善,信心深,子息二三个,女木男金凶
癸丑庚申辛酉：男木女水:水生木相气,木上水下逆,家业方努力,终为得繁荣,田畑牛马兴,子女有三五
60花甲纳音火：男火女木:逆生为半吉,妻强夫反弱,将为名利高,夫妻相信内,子女有二三,损德就无子
丙寅丁卯甲戌：男火女火:火旺火中比,相争,家庭风波起,互相让一步,免祸忧,有子重教训
乙亥戊子己丑：男火女土:火生土正顺,夫妻和合乐,寿命如青松,财宝集满门,子女多数生,二人可得力
丙申丁酉甲辰：男火女金:火克金色变,女人多胜夫,相顺从,惹口便是非,终到乏财宝,子二送壮婆
乙巳戊午己未：男火女水:水火多相克,夫妇未得和,双方多嫉妒,女强夫怕妻,恐有贫子渡,子女有三个
60花甲纳音土：男土女木:上土下木克,不和之前号,常闹家庭事,财利乏其澳,子女多数人,欠养之精神
庚午辛未戊寅：男土女火:土上火下逆,半吉之配置,善根行,终为不忧贫,相爱,子女两相待
己卯丙戌丁亥：男土女土:土旺土比和,先甘后苦劳,养生求真诀,病理不相攻,敬神,子三改鸿图
庚子辛丑戊申：男土女金:土金黄金宝,财利集福人,使唤多数力,富贵兼温和,子女五个在,行孝可达天
己酉丙辰丁巳：男土女水:土克水天刑,女从男人心,初荣后贫苦,为善求好德,到老可安然,子女乏了情
60花甲纳音金：男金女木:金克木不利,天刑顺相克,始贫后富荣,子女有二三,病侵相害,深祈神
甲子乙丑壬申：男金女火:上金下火克,作事难如意,一生多贫苦,家中多病厄,有子亦愚直,多多行善事
癸酉庚辰辛巳：男金女土:金土下相生,女人多,常为看夫轻,财宝难,对此双谨慎,子贵后富荣
甲午乙未壬寅：男金女金:金旺金即险,争斗时不绝,初吉后变凶,妻人多病苦,改心求神,子女有三个
癸卯庚戌辛亥：男金女水:金生水源地,财宝集福人,顾望多如意,子女五六儿,信心强,长寿兼孙荣
60花甲纳音水：男水女木:顺从水生木,财源如泉溢,不可心起,子女三五强,寿命敌嵩山,一生可安宁
丙子丁丑甲申：男水女火:水火相克害,反睦,家庭难得和,诸事难如意,苦恼郎命促,子女三五个
乙酉壬辰癸巳：男水女土:逆克是不和,病人床寝造,财帛乏心劳,时常多口舌,改去心念,子女三四个
丙午丁未甲寅：男水女金:水上积珠金,财富集福人,家族缘交厚,子女亦多曹,好施信心强,将见得繁昌
乙卯壬戌癸亥：男水女水:旺水即漂流,虽有智能人,作事不一定,反睦,苦劳家忧贫,子孝亲
以上就是与庚申男与庚寅女婚配如何相关内容，是关于庚申男与庚寅女婚配如何的分享。看完甲辰女可与庚申男婚配吗后，希望这对大家有所帮助！
欢迎分享，转载请注明来源：浪漫分享网
微信扫一扫
支付宝扫一扫
评论列表（0条）