关于图坦卡蒙一生的完整资料？

图坦卡蒙是古埃及新王国时期第十八王朝的一位法老（在位时期大约是公元前1334年—前1325年或前1323年）。他原来的名字叫“图坦卡顿”，意思是“阿顿”的形象，后改为图坦卡蒙，意思是“阿蒙”的形象，说明他的信仰从崇拜阿顿神向崇拜阿蒙神转变。

图坦卡蒙为现代人广为熟知是因为他的坟墓在三千年的时间内从未被盗，直到1922年才被英国人哈瓦德•卡特发现，挖掘出大量珍宝，震惊了西方世界。由于有几个最早进入坟墓的人早死，被媒体大肆渲染成“法老的诅咒”，图坦卡蒙的名字在西方更为家喻户晓。

图坦卡蒙的父母究竟是谁，一直不清楚，发掘出一个铭文说图坦卡蒙是一位法老的儿子，但究竟是谁的儿子，却没有记载。多数学者认为图坦卡蒙应是阿蒙霍特普三世或其子埃赫那顿之子。学者对图坦卡蒙的木乃伊进行检验后发现他死时约17至19岁。而他即位时埃赫那顿前一位法老（阿蒙霍特普三世）已经去世17年，所以不可能是前一位法老的儿子。

图坦卡蒙与埃赫那顿的女儿结婚，埃赫那顿曾经进行过一次宗教改革，树立阿顿为主神，削减寺庙，减少崇拜的神，以削弱宗教势力。图坦卡蒙即位3年后(前1331年)，在宗教人士的怂恿下，也可能是由实际掌握政权的人所左右进行复辟，重新树立阿蒙神，恢复寺庙，并把首都迁回底比斯。

王衔和真名

王衔：{{{1}}}

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真名：{{{2}}}

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[编辑]图坦卡蒙死亡之谜

对图坦卡蒙的死，历史上没有任何记录。虽然考古学家在检验他的木乃伊时，发现他的头上有一处受伤的痕迹，但在他死以前已经部分治愈，可能是意外受伤，但也不排除被暗杀的可能，因为根据X光照片显示，他头颅后的下方有一个暗点，表示他的后脑可能有被重击的慢性创伤。而他的继任者力图抹去历史对他的记载，所以在他坟墓被发掘以前，历史很少有对他的记载。

不过在2005年3月8日，埃及的考古学家、埃及古物最高委员会秘书长哈瓦斯表示，经过对图坦卡蒙的木乃伊进行立体扫描之后，显示图坦卡蒙后脑的阴影并非因打伤形成，亦没有证据显示他曾被人殴打。不过，扫描显示图坦卡蒙的左腿有严重骨折，而且受到细菌感染。不过，由于不能证实细菌感染发生于他死前还是死后，不能确定这是否他的死因。

图坦卡蒙死后，没有遗下子女，宰相艾伊继位成为法老。

[编辑]补充

图坦卡蒙是古埃及新王国时期第十八代法老(公元前1334-前1323)。他原来的名字叫“图坦卡吞”，意思是“阿吞”的形象，后改为图坦卡蒙，意思是“阿蒙”的形象。说明他的信仰从崇拜阿吞神向崇拜阿蒙神转变。

图坦卡蒙为现代西方人广为熟知是因为他的坟墓在三千年的时间内从未被盗，直到被英国险家哈瓦德·卡特发现，挖掘出大量珍宝。震惊了西方世界，由于有几个最早进入坟墓的人早死，被媒体大肆渲染成“法老的诅咒”，图坦卡蒙的名字在西方更为家喻户晓。

图坦卡蒙的父母究竟是谁一直不清楚，发掘出一个铭文说图坦卡蒙是一位法老的儿子，但究竟是谁的儿子，却没有记载。他是接替阿肯那吞作法老的，在位可能仅为8-10年，对他的木乃伊进行检验发现他死时只有17-18岁。而他即位时阿肯那吞前一位法老已经去世17年，所以不可能是前一位法老的儿子。

图坦卡蒙是和阿肯那吞的女儿结婚，阿肯那吞曾经进行过一次宗教改革，树立阿吞为主神，削减寺庙，减少崇拜的神，以削弱宗教势力。图坦卡蒙即位3年后(前1331年)，在宗教人士的怂恿下，也可能是由实际掌握政权的人所左右进行复辟，重新树立阿蒙神，恢复寺庙，并把首都迁回底比斯。

在古埃及法老王图坦卡蒙的陵墓上镌刻着这样一行墓志铭：“谁要是干扰了法老的安宁，死亡就会降临到他的头上。”

数十年来，经过各类**和小说的大肆渲染，“法老咒语”越传越邪乎，不仅令盗墓者望而却步，也令众多考古学家和观光客忧心忡忡。近日，埃及考古学家们不惧咒语的威胁，用高科技设备对法老的身体进行了全面检查，从而揭开了3300年前的这位古埃及男孩法老的死亡之谜。

图坦卡蒙是第18位埃及法老王，公元前1336至1327年统治埃及。图坦卡蒙并不是在古埃及历史上功绩最为卓著的法老，但却是在今天最为闻名的埃及法老王。自从1922年，图坦卡蒙法老的墓穴被英国考古学家霍华德·卡特和卡尔纳冯伯爵发现后，墓穴内让人眼花缭乱的陪葬品、举世闻名的金面具以及那让人觉得有些毛骨悚然的法老的诅咒无一不引起了世人的极大兴趣，然而人们最为关注的还是这位年轻法老本身。19岁的图坦卡蒙突然神秘而死，死亡年龄过早、下葬匆忙、脑后部受伤……人们相信他英年早逝的背后，一定隐藏着什么天大的秘密……

图坦卡蒙（Tutankhamun）由霍华德·卡特（Howard Carter）和卡尔纳冯伯爵（ Lord Carnarvon）1922年发现了他墓穴。

当图坦卡蒙登基时，大金字塔就已经有1250年的历史了。他死时才18岁，在他死后埋葬不久，他的坟墓很快的就被古代盗墓者光顾过两次。卡特推测，图坦卡门坟墓里的珠宝大约有60%早就被偷走了。

卡特花了大约五年的时间来挖掘图坦卡门的坟墓，花了八年时间清理他，以及花了将近十年为坟墓里发现的约5000件左右的陪葬品编目。不过在他有生之年，他从未把这些惊人发现与整理结果印制发行。

图坦卡蒙墓穴被开启的同时，卡特宠爱的金丝雀也被一只蟒蛇吃了。这是法老的诅咒吗？

图坦卡蒙的石棺与陪葬品原本是他一个祖先要用的。因为谁也没想到他这么早死，临时来不及特别为他准备，只好先拿别人的给他用了。

图坦卡蒙著名的黄金面具大约重1023公斤。

图坦卡蒙的木乃伊由三个人形棺与三个外廓层层保护，每一个的大小恰好卡进另一个，手工相当精细。最内一层的人形棺由22K金打造，重1109公斤，依当前市价来算大约是150万美金。

最外一层的外廓大到可以当中型汽车的车库。

图坦卡蒙的坟墓中有一个个人小型急救箱，里面除了一些急救药品外，还有绷带跟类似骨折时用的吊带。

据卡特估算，图坦卡蒙的墓中大约有350公升的珍贵油品，大多存放在一些石头瓶里，其中两个瓶上还留有古代盗墓者的指纹。

图坦卡蒙并不孤单，他坟墓里还有两个流产的小女儿陪他。

图坦卡蒙是个时尚男士，酷爱流行。在他坟墓中发现的大批衣物，衣物旁还有一个依他体型而作成的木型模特儿。另外还发现了图坦卡门洗礼时用的围巾，质料好手工又细，现代纺织专家推估，用手工来作这条围巾，恐怕要每天工作11小时，连续作9个月才有办法。

图坦卡蒙大约有100双鞋，有用皮做的，有用木头做的，也有用柳条编的，甚至还有用黄金做的。

在图坦卡蒙墓中大约有30多种品牌的酒，其中有一种是“图坦卡门牌葡萄酒”，上面还标有年份，葡萄产地跟制造商。（这不是给品酒者参考用的，主要是方便政府进行徵税）

图坦卡蒙墓中有30只回力棒。在古代回力棒是用来打猎的。

1939年，他的子孙用在图坦卡蒙墓中发现的喇叭演奏，并加以录音然后透过收音机广播。这是这只喇叭3000年来第一次再度响起。

取自"http://wwwwikicn/wiki/%E5%9B%BE%E5%9D%A6%E5%8D%A1%E8%92%99"

克里斯蒂娜丈夫的个人资料照片被剥光了。海清和她的丈夫是怎么结婚的？

克里斯蒂娜，本名黄易，1978年1月12日出生于江苏南京。毕业于北京**学院表演系，mainlandChina**演员。

双面胶，蜗居，厨房，媳妇的美好时光，心灵，离别，红海中的行动。

第八届金鹰电视艺术节最受欢迎女演员，第二十五届金鹰奖，观众最喜爱的电视女演员，第二十八届飞天奖，杰出女演员奖，德艺双馨电视艺人2011中国电视剧品质盛典最具价值女演员奖。

在银幕上扮演媳妇和妻子角色的克里斯蒂娜，在现实生活中早已是媳妇、妻子和母亲。最近某娱乐周刊在封面上写了《海清情史大起底，丈夫为高中同学并育有一子》，正文说“克里斯蒂娜丈夫的身份被揭开了。他是克里斯蒂娜的高中同学。他们结婚多年，儿子五六岁。克里斯蒂娜在北京买了一套二手房，老公正在看，正在装修。”

对此，海清和她的经纪团队都不愿回应。反而是克里斯蒂娜的好友、作家刘浏在微博上公开支持克里斯蒂娜：“我告诉她，刊登你的丑闻是媒体在宣传你，谁不看你一眼？”

在接受记者采访时，克里斯蒂娜的经纪团队和宣传团队负责人都很低调，礼貌地表示“不回应”。同时，他们“毫不犹豫”地在微博中与周刊展开口水战，直指对方造谣。

克里斯蒂娜的经纪人周彦希10月16日发微博称：“作为一个有公信力的媒体，我认为为人民谋取更多利益，或者欺负不好惹的人，才是英雄。问题是，你们八卦周刊把主业放在老百姓的个人生活上，肯定没意思。”然而，某周刊总编辑陈甚至在微博上回应：“我们一定会对最终的报纸稿负责。如果有实质性的不准确，我们可以起诉。”

接着，总编辑陈指出，对方“想利用可以行使公权力的人来限制某一刊物在某一地区的发行！我发微博，主要是谴责这种行为”周彦希回应道：“请笑吟吟地骂吧，让我看看你们这些有正义感的人是怎么混淆是非的。”

成名后，克里斯蒂娜一直避免在公开场合谈论自己的家庭生活。她说过很多次，她应该保护她的家庭和隐私。所以，虽然一直有克里斯蒂娜有丈夫(或前夫)有儿子的说法，但从未被她承认过。虽然有媒体拍到了她买童装的照片，但是没有她和老公儿子的照片。关于她的丈夫，网上有个帖子含糊地说“他是上海某银行的高管”。

由于克里斯蒂娜的行情看涨，她的低调让人更加怀疑。正因如此，近日，某周刊在封面上声称要在她的情史上“大有作为”，令读者颇为好奇。但该周刊的报道并无实质性内容，只说克里斯蒂娜的丈夫是她的高中同学，他们育有一子。然而，该周刊并没有指明“克里斯蒂娜丈夫”的姓名和具体身份，也没有涉及，而只是刊登了克里斯蒂娜和同一公司的艺术家吴秀波的照片。

据悉，克里斯蒂娜和吴秀波将在《黎明之前》年之后的《请你原谅我》年和《心术》年合作。而且，那张照片里的两个人没有暧昧的动作。于是，他们所属的经纪公司宣传总监阿蒙回应，“当时现场有很多人，但出刊时都被裁掉了，只剩下海清和吴秀波，成了他们之间的幽会！”

“面对别人的批评和不实传言，虽然有委屈和无奈，但我无能为力但是我的家人不能。我想保护我的家人，确保他们的生活不被打扰和暴露。这是我的原则和底线。”克里斯蒂娜坚定地说：“我们不要用我的感受来娱乐观众。”

克里斯蒂娜不想回应周刊的“大底”，但从作家微博可以看出她的态度。六号说：“我要和克里斯蒂娜一起吃饭。她忙着平息丑闻，她很愤怒。我跟她说，把你的丑闻公布出来是媒体拍马屁，你不红谁看你？”

此前，克里斯蒂娜曾破例向记者谈及自己的家庭，并承认自己现在有了非常稳定的感情。“我非常保护自己的感情我在乎我的亲戚和家人的感情我们的感情非常稳定。他不是圈内人，所以我要保护他。”但是，无论这个人是男朋友还是丈夫，克里斯蒂娜都拒绝回答：“每个人都有自己的堡垒，我不想纵容别人的隐私寻求行为。”

对此，宣传总监阿蒙表示：“如果我们发言，那将是我们的炒作。这种事情越来越严重了。”这是否意味着周报歪曲了事实？阿蒙强调：“克里斯蒂娜只想踏实演戏，他得靠好剧来证明自己。她拒绝一切炒作！”

一个娱乐周刊很厉害。本期主要是小海的童鞋，我们每个人在都扮演了相应的角色图中的罗老师变成了“中年大亨”，我们的一个商旅包厢出现了“情侣包厢”最麻烦的是吴老师差点成了暧昧的主角，唉

和克里斯蒂娜一起吃饭，她忙着平息丑闻，怒不可遏。我告诉她，刊登你的丑闻是媒体的奉承。你不红谁看你？她说之前已经传过海博了，又出了一个！回答：你有一份好工作。你可以和你射杀的任何人上床。她说问题是她不睡觉，我难受。我给她出了个主意：我们不能吃苦，在丑闻出来之前上床睡觉。

《铃兰》（すずらん）是99年NHK电视台60集的大制作，曾是NHK电视台作为中日建交30周年送给中央电视台的礼物。

故事发生在北海道的驿，从被丢弃在车站的孤儿开始讲述了淳朴善良坚强的女主人公阿萌的一生，明日萌车站、蒸汽列车、北海道的雪景使人过目难忘。阿萌的幼年时期由柊塯美饰演，青年时期由远野止子饰演，老年时期由倍赏千惠子饰演，阿萌的养父由桥爪功饰演，母亲由倍赏美津子饰演。

分集介绍：http://wwwjqshowcom/juqing/3980html

http://wwwverycdcom/groups/qiudang/217888topic

吴下阿蒙 ( wú xià ā méng )

解 释 吴下：现江苏]长江以南；阿蒙：指[吕蒙居处吴下一隅的吕蒙。比喻人学识尚浅

出 处 《三国志·吴书[·吕蒙传》注引《江表传》：“学识英博，非复吴下阿蒙。”

[用 法偏正式；作宾语；含贬义

[示 例 清·沉起凤《谐铎·隔牖谈诗》：“汝～，辄敢高持布鼓，过我雷门。”

故事:　三国时，据有江东六郡的孙权，手下有位名将叫吕蒙。他身居要职，但因小时候依靠姐夫生活，没有机会读书，学识浅薄，见识不广。有一次。孙权对吕蒙和另一位将领蒋钦说：“你们现在身负重任，得好好读书，增长自己的见识才是。吕蒙不以为然他说：“军中事务繁忙，恐怕没有时间读书了。”孙权开导说：“我的军务比你们要繁忙多了。我年轻时读过许多书，就是没有读过《周易》。掌管军政以来，读了许多史书和兵书，感到大有益处。当年汉光武帝在军务紧急时仍然手不释卷，如今曹操也老而好学。希望你们不要借故推托，不愿读书。”孙权的开导使吕蒙很受教育。从此他抓紧时间大量读书，很快大大超过一般儒生读过的书。一次，士族出身的名将鲁肃和吕蒙谈论政事。交谈中鲁肃常常理屈词穷，被吕蒙难倒。鲁肃不由轻轻地拍拍吕蒙的背说：“以前我以为老弟不过有些军事方面的谋略罢了。现在才知道你学问渊博，见解高明，再也不是以前吴下的那个阿蒙了！”吕蒙笑笑：“离别三天，就要用新的眼光看待。今天老兄的反应为什么如此迟钝呢”接着，吕蒙透彻地分析了当前的军事形势，还秘密地为鲁肃提供了三条对策。鲁肃非常重视这些对策，从不泄露出去。后来，孙权赞扬吕蒙等人说：“人到了老年还能像吕蒙那样自强不息，一般人是做不到的。一个人有了富贵荣华之后，更要放下架子，认真学习，轻视财富，看重节义。这种行为可以成为别人的榜样。”

原文：

《孙权劝学》选自《资治通鉴》卷六十六

孙权劝学

解释:卿:你 孤:我

初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

译文

起初，吴王孙权对大将吕蒙说道：“你现在身当要职掌握重权，不可以不去学习呀！”吕蒙以军营中事务繁多为理由加以推托。孙权说：“我难道是想要你成为精通儒家书籍、传授经学的学官吗？你只应当粗略地阅读，了解了解历史。你说你军务繁忙，哪能比得上我繁多的事务呢？但我常常读书，并自己感到获得了很大的收益。”吕蒙于是开始学习。等到东吴军师鲁肃路过寻阳的时候，与吕蒙讨论事情，鲁肃听到吕蒙的见解后非常惊奇地说：“你如今的才干谋略，已不再是过去的吕蒙了！”吕蒙说：“对于有志气的人，分别了数日后，就应当擦亮眼睛重新看待他的才能，老兄你为什么看到事物的变化这么晚呢！”鲁肃于是拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为好友，然后告别而去。

从古到今，我国都是非常讲究伦理纲要的，尽管在我国历史上有存在过近亲结婚，但是并没有牵涉上直系亲属。然而在古埃及的皇室，却是不会受到这种约束的。大家都知道中国是一个讲究文明的国家，从古到今都是。但是在古埃及的时期国王是有权利迎娶自己家族内的女性的。由此可以看出有些国家即便发达，但在文明上却没有进化。

说起埃及，大家会想到些什么呢我们了解到的埃及有伟大宏伟的金字塔外。埃及也是一个崇尚神明的国家，在埃及的文化中神明高于一切，甚至连皇帝都需要被冠上神之子的名号才会使臣民更加信服。埃及人的眼中沙漠是黄金，尼罗河是神明的馈赠，他们是被神所眷顾的一群人，大自然的一切东西都是神给予自己的宝藏。

“法老”这一词在古埃及里面最初的意义是代表国王的王宫，最后渐渐演变成了国王的称呼。国王为了更好的统领子民便给自己冠上太阳神之子的名号。埃及的皇室成员都称自己为太阳神阿蒙拉的孩子。而为了保证自己神族的血统，法老会在神庙中选择侍奉神明的女子作为自己的妻子，侍奉神明的女子被誉为神明的使者，这样一来法老就算是变相的与神明同婚了。再者法老会从自己的家族中挑选女子来婚配，以产下自己具有神族血统的孩子，所以近亲婚姻在王族中是很普通的一件事情。

古埃及人对于血统非常的看中，所以在古埃及兄妹、姐弟之类的亲戚通婚都是很常见的。当然不同辈分的通婚也有，只是不太常见罢了。大家都知道古代的希腊神话里面。地位最高的神明“宙斯”就是近亲结婚，他的老婆赫拉是自己的姐姐。所以异常崇尚神明的古埃及人纷纷相仿，都觉得近亲结婚是一件很正常的事情，毕竟“神”都是这么做的。

古埃及的第十八王朝时期，有一位法老迎娶的正妻就是自己的生母。不仅如此，他还娶了自己与母亲生下来的女儿。真好奇当时的人应该怎么称呼她，叫公主还是王妃

综上所述大家都知道古埃及是为了血脉才会选择近亲结婚的。生活在现代的我们因为科技与社会的进步都知道近亲结婚会对后代造成极大的影响。因此在现代的法律上只要是被发现近亲婚姻的人，婚姻都是不受法律认可和保护的。那么归根究底我们不能近亲结合是因为后辈会受到影响。那么当时文明相对发达的埃及人会不知道吗还是因为自己明知道会影响后代还是选择用这种捆绑的婚姻方式作为砝码巩固自己的政治地位呢

古埃及的婚姻

古埃及普通人的婚姻与家庭关系与我们在今天世界上所能看见经历的并没有什么标志性的不同。古埃及人视婚姻为神圣的契约关系。这一点在许多雕像上表露无疑，并以文字来描绘男女之间这种彼此依靠的关系。许多有关古埃及人婚姻习俗的观念都是不真实的。在很长一段时间里很多人认为埃及男人会娶许多妻子，这一点被证明与事实大相径庭。不过有些国王为了保证能有继承人，是会娶不少妻妾，平民百姓中要是谁的妻子不能产子，也允许他有一个以上的配偶。过继或收养孩子的事例在古埃及人的历史也有记载。

**曾被认为在古埃及是很普遍的事。这其实是对埃及语言里语意的误解。当研究历史的学者一开始破译象形文字时，他们遇到了不少涉及男女彼此称呼的词语，他们喜欢称呼他们的配偶为他们的“兄弟”或者“姐妹”。“兄弟”与“姐妹”的称呼只是反映出两人之间的亲密感，并没有世代相传的亲缘关系在里面。

“我的哥哥用他的声音来磨折我心，他让我萎靡病弱；他就住在我母亲家的隔壁，我不能去看他！哥哥，我以女神之名承诺于你！快到我身边来，让我看看你的模样！”

浪漫的爱情和对幸福婚姻的憧憬是埃及妇女生活的重要内容，正如一首古老的情歌中对唱的：“他不知我多想拥抱他，为他要对妈妈说句话。”妇女相对独立的地位给妇女一些参与社会，得以与男性保持一定婚前关系的机会。

古埃及男女理想的关系是婚姻，这是实现最终目的——生儿育女的最好开端。年轻人有较长的育龄期，倾向于推迟婚期。所谓传授婚恋适当行为的智者警言及指南常劝诫男性：“觅妻青壮时，福来妻生子，子孙成群者，荣耀自后裔。”

女孩们性成熟时开始考虑婚姻，看上去许多女孩十二三岁便结婚了。表亲或其他近亲间结亲屡见不鲜，亲兄弟姐妹结亲却只是王室才有，因为王室很看中血统和纯正。婚礼只是家人宾客摆筵庆祝而已，不讲宗教或世俗仪式。婚后，妇女按习俗与新婚丈夫同住或与其家人一起生活，在家她将担负起家庭主妇的重任。

古埃及理想的婚姻是夫妇双方互敬互爱。墓室壁画反映了这种和谐关系，常绘有夫妇间极其温存的姿态——双手相握或是一方手臂轻柔地搭在对方的脖颈或肩上。在一些彩绘中，夫妻紧紧拥抱在一起，并且还有许多妻子形象边注有“他的至爱”这样的字句。

古埃及一些夫妇说起相互间永恒的爱恋，他们或许言真情切。这些夫妻期待死后能像生前那样生活在一起，因此煞费苦心铸造恩爱锁链以延到来世。许多人雇工从事墓室艺术。墓绘墓雕中，他们一如往昔，富有青春活力，以确保他们来世生活幸福。

丧偶者在等待与亡故的配偶重聚的这段日子里，他或她通过书信与亡者联系。这类信中大多只是些问话，请对方帮助解决日常生活问题。另一些是祈求对方帮接里消病祛穷。但也有不少信是诉说丧偶后人所共觉的痛苦与悲伤。一个丧妻者在亡妻的墓前最后悲痛留言道：“这事落到你头上，我整整八个月没怎么吃喝。现今你看，我已鳏居三年，男人鳏居多不好，你看，我这么做只为你。”

婚姻是件私事，是一男一女一起建立一个普通的家庭。它不需要任何政府部门的认可，但要得到世俗社会或宗教的肯定。 要是结婚的双方坚持，任哪一方反对也没用。女孩经常是在十二或十三岁左右便结婚了，男孩的婚龄也大不了多少。何时结婚取决于他们的父母双方，基本上是父亲说了算，不过父母们做这种决定通常都是很慎重的。两个数代同堂的家庭要合并到一起，必然会牵涉到社交与经济方面的问题。

而对古埃及的一夫多妻制，如今也已有所了解。法老经常出于政治目的而娶上许多妻子，而他们的正妻通常都很得宠。一些法老甚至公开表现出对正妻的深深依恋。在平民百姓中，大多数的婚姻还是一夫一妻，这可能是因为经济能力的关系。

[转帖] 古埃及人的育儿小解绍

古埃及人十分珍视繁殖力，大多数妇女都渴望生儿育女。新婚的年轻妇女往往一两年内就会生育。如果妇女久婚不孕，当时的一些医疗措施可帮助这些妇女怀孕。其中一种是让妇女蹲下用蒸汽熏，药液由乳香，油，枣和啤酒混制而成。

如果一个妇女怀疑自己有身孕，她可做一个尿检——小便到种子上看种子是否发芽。尽管古埃及人不懂荷尔蒙，我们现在知道孕妇尿液里含有这些物质可促使谷物发芽。

埃及妇女很可能生产前照常劳作。一旦预产期到，女方亲友，或许助产士前来为产妇助产，用咒语和药方催生。一种药方：松活产妇腹中的胎儿。采用海盐，两粒小麦和灯心草药膏敷在产妇腹上。助产妇们祈求女神们——伊西斯（司生育与繁殖）、海瑟（牛头人身，司爱情与欢乐）和塔沃里特（保佑孕妇的繁殖神）保佑分娩成功。产妇跪下或蹲下，有时蹲跪在砖上，以给助产妇空间好在分娩的最后一刻接住新生儿。

任凭家人、魔法和神的佑护，分娩还是有危险：产妇无疑死亡率很高。例如，十八王朝的穆特诺吉劳特王后很可能是死于难产：从她身体里可以看到发育完全的胎儿。此外，5岁以内婴幼儿的死亡率高达50%。

对于那些不想怀孕的妇女，早期避孕法用植物纤维外涂鳄鱼粪和酸奶，蜂蜜和泡碱的悬浮体加盐的棉状隔离层。这些措施偶尔成功，因为奶中的乳酸和泡碱这类碱性物质可减缓精液的活动。

http://postbaiducom/fkz=12265609

与古往今来的大多数国家不同，古埃及女性在家庭中拥有极高的地位，特别是在平民阶级中，这种地位甚至会超过男子。

“当你富有并建造房子的时候，更要热爱你的妻子。让她吃饱穿暖，并用油膏滋润她的身体。你要终生使她快乐，因为她是属于主的”（《普塔霍泰普训言》）

婚姻与家庭

普通埃及人的家庭是一夫一妻制的，每位男性（包括法老），只能有一名合法的正妻，对法老而言，妾则相当于奴隶。但同居和嫖妓是被允许的。许多村庄都有妓院，尽管在古代文献中一再告戒年轻人，嫖妓是错误并且有害的，但却没有以法律手段加以禁止。相对而言，通奸的处罚则要严厉的多。在文学作品中，凡通奸者无一例外的被处死，但据说现实中会适当减轻。

埃及女性无须遵守什么婚前操守，因此她们相对于其他国家的女性要更加开放。在求爱时也常会占据主动地位

“英俊的朋友啊，我的愿望是作为你的妻子来掌管你的财产”（古埃及诗歌）

相比而言，男性则往往低声下气。

“这是妹妹的家，

但愿我是她的看门人。

即使这会使她生气，

听到她的嗔怪我也感到惬意。

我在她面前，

敬畏地如同孩童侍立。

但愿我是伴侍她的女奴，

整天形影不离，

目睹芳华，幸福无比。”（古埃及诗歌）

离婚在埃及是被允许的，并且男女双方都有权提出离婚请求。通常的离婚理由可以是通奸、不孕、相互反感。古王国以后的离婚契约中明文规定，丈夫必须在离婚后付给妻子一笔财产，以补偿妻子失去的贞操。并且，如果丈夫如果因通奸而使妻子决定离婚的话，他必须将自己三分之一的财产以及相应的罚金交给前妻。

离婚双方都可再婚。

顺便提一下，至少在大约公元前1000年之前，埃及人就掌握了用蘸有蜂蜜的布团来避孕的方法。先进的避孕方式使得人们不再带着负罪感和功利感去面对性问题。这也是古埃及女性较其他地区开放的原因。以前看到种说法，认为近代以来女性思想解放和地位的提高，很大程度上应归功于避孕套的发明。

经济生活

财产继承制度上，妇女拥有不亚于男性的权利。据说在古埃及，更多的情况下，父母会将财产全部、或者大部分传给自己的女儿，以致于“许多男人娶自己的姐妹为妻子，并不是出于爱情，而是为了得到他们的姐妹从母亲那里继承来的财产”（注：此段摘自《在时间的长河里》一书，可能有误。因为据我所知，在埃及贵族阶层中盛行血亲通婚，但在平民间却是被禁止的）

在古埃及，女性不仅有权利继承并拥有财产，并且有权分配财产，以及立遗嘱。通常父亲负责家庭经济，他要尊敬妻子，不能过问属于妻子职权范围内的事。

埃及女性在家庭中的地位是极高的，许多方面甚至不亚于现代女性。

然而我们所熟悉的规律是，家庭往往是一个社会的缩影，因此两者间总存在一种相互对应的关系。那么从整个社会的角度来看，埃及女性又拥有什么样的地位呢？事实证明，从社会角度而言，埃及女性很显然是处于一种“配角”、“可有可无”的位置，这让人感到十分费解。

这里所说的“配角”、“可有可无”是相对于埃及女性在家庭中的地位而言的。其实相比于其他地区，埃及妇女在社会中的地位也是很高的。

首先，女性可以任职。但不会是什么重要的、或者拥有很大权利的职务。通常来说是祭司和书吏（有些情况下也会担任王室仓库总管的职务）。

一般有地位的神祗，在其寺庙中都会有专门的女祭司，但大祭司无一例外的是男性。而书吏中，据我们所知，女性还是占有一定比例的。这说明在古埃及，并不限制女性接受教育。相比于其他国家的女性，这点到是很开明的。

然而，正如前面所说，女性只能担任这些“可有可无”的官职，真正的大权皆掌握在男性手中。男性法老(两个女法老毕竟是特例)下属一个庞大的官僚机构，此机构由一名宰相掌管。从第4王朝开始，宰相通常由太子出任。地方上，以州为单位的下级行政机关被创立出来，州长一职通常是父子继承制。同时，州长还兼任本州的大祭司，统管宗教事务。州长在其领土内，俨然就是个土皇帝。直到12王朝，州长的权势才被中央政府所压制。

由此看来，国家整个政治、宗教体制都是建立在以男性为主的基础上的。

这里顺便要提一下的是神的世界。我们发现，大多数“高级”神祗都是男性，如荷鲁斯、阿奴比斯、拉、阿蒙等。女性神祗也有，如依西斯、巴斯特特。埃及有名可考的神有超过两千名，我们不可能一一统计男女比例，但我们知道，神的世界往往是现实社会的反映。因此我们不妨也将神的社会划分出“统治阶级”与“被统治阶级”。统治阶级是指那些拥有全国性影响的神祗，如拉；其他的地方性神祗则可化归被统治者。这样我们就会发现，在“统治阶级”中，几乎都是男性神祗。依西斯主要是由于她是荷鲁斯的母亲而受到全埃及的崇拜，因此也可算是一个例外。

现在让人疑惑的就是，为什么在一个男女平等，甚至某些情况下以女为尊的社会基础上，会存在一个完全由男性掌控的上层建筑。这违反了我们所熟悉的一般规律。

首先来分析埃及女性在家庭生活中拥有较高地位的原因。

毫无疑问，这很大程度上是母系氏族残留的影响。在巴达里文化（约前4400年）遗址中发现的一些妇女雕像以及女性的墓地，往往要比男性的大一点。由此推测，此时的尼罗河流域尚处在母系氏族公社时期。而此时距我们通常所说的古埃及文明时期，已经不算是遥远了，因此这种纵向的影响是显而易见的。

但同时，我们也注意到了另一个可能的因素，即整个社会的经济生产情况。

经济、生产力决定一切似乎已经成了一条真理，我们也不妨来进行这样的分析：

首先，男性代表着力量、强壮。所以凡是能充分体现其优势的社会，都是以男性为主的。女人无法从事高强度的体力劳动，因此，当一切都要依赖于男人的时候，女人也就成了种附属品，或者寄生者。这样的情况在希腊、罗马和中国都很突出。

而埃及却有其自身的特点。

从农业生产角度而言，尼罗河为埃及人带来了极大的便利。每年有长达四个月的涝期，河水的泛滥带来了肥沃的淤泥。据希罗多德的记载，埃及有些地区甚至不用梨地，在水退后，直接将种子撒在田里，放几只猪进去拱拱就可以了。所以埃及农人的劳动强度相对而言是比较低的。

同时，埃及三面沙漠一面临海的地形，使得它在早期很少遭受外来的入侵，而国内虔诚的信仰则保证了自身的稳定。对外无须抵抗，对内无须镇压。大多数埃及人的大脑中可能并没有“军队”这个概念，尽管在前王朝时期就已经有了职业军人。

19王朝时期，帝国逐渐形成，不断的对外征伐导致了贵族阶级中男性地位的上升，女权旁落，这也是必然的。

其次，在埃及，土地几乎完全是属于法老和神庙的。新王朝时期由于军事上的需要，军事贵族们也可拥有私有的土地财产。但对平民而言，只拥有地产的使用权及地产产品的占有权，却不是土地的所有者。

这种现象比较好解释。尼罗河每年的泛滥都会冲刷掉原有的地界，因此，私有土地的划分显然是不切实际的。在埃及，每两年法老会专门派人测量、分配土地。

“（在古埃及）人们所继承的财产几乎没有什么价值，所以对它的分配不会引起任何困难。由于不存在私有世袭财产，女人保持了人的尊严。”（《第二性》西蒙·波娃）

正是这样，埃及人的家庭中依然保留了从母系氏族继承下来的对女性的尊重。

然而这不足以解释我们的疑问。

我的结论是，一方面，男性掌控着整个上层建筑似乎是顺理成章的（这主要是从历史经验考虑，没有歧视女性的成分）。另一方面，也说明了在当时的埃及，统治者和平民似乎已经脱节了。

在埃及，似乎存在着两种文化，官方文化和平民文化。

例如贵族们流行与姐妹通婚，而在平民中却被禁止；

平民无法在死后被制成木乃伊，不能在棺材上刻上死者文书；

除非在重大节日，否则平民不被准许进入神庙，不允许祭祀神明；

古埃及识字的人不到3%，而真正懂得书写的不到1%，且基本上都属于贵族阶级，平民根本没有机会接受教育。

等等。

其实在诸多古文明中，统治阶级脱离平民阶级高高在上并不是什么特别的现象，然而却从没有到象埃及这样严重的地步。

我们可以看见，前面例举的这些已经深入到了信仰、习俗和价值认知等领域。简单的以制作木乃伊这例说明一下。

在古埃及，人们相信生只是死的一个阶段，生是短暂的，而死却是永恒的。所以埃及的法老们都希望为自己修建一座王宫，他们通过制作木乃伊，通过符咒、护身符，以及一系列的仪式来减低对死亡的恐惧。

前两天看**频道的一部**《卢浮魅影》，里面就提到一个因为忘记了自己名字而无法获得死亡的古埃及祭司的游魂，他所做一切都是为了找回自己的名字，并进入“那个世界”。永生在埃及人眼中没有什么吸引力。

而对于平民，却是另一种情况。他们惧怕死亡，因为他们的尸体将会腐烂，他们得不到神的祝福，他们死后没有宫殿，等待他们的是无尽的黑暗。所以“他们爱自己的生活，并不渴望遥远而不现实的天堂存在”（《在时间的长河里》）在平民的墓室里，我们发现有许多壁画——这也是他们唯一能拥有的——这些壁画包含了他们全部的生活，有村庄、农田，跳舞的姑娘和美妙的音乐。他们希望将生前的一切带到死后的生活里去。

可见，埃及的这种上下脱节的现象是十分严重的，这导致了社会上存在两套标准。

在埃及的王室中，女性的地位依旧是很高的，但已经不再是与男性平等的地位了，而仅限于是一种尊重。也许这仅仅是种惯性使然。所以在喜克索人入侵之后，在新的观念冲击下，王室贵族中女性的地位开始衰落。19王朝的年年征讨也加速了这个过程。而在平民的世界里，直到拖勒密时代之前，女性一直拥有着和男性平等的地位。

参考书目：

《古代文明的金字塔—法老埃及》李晓东等

《悲壮的衰落—古埃及社会的兴亡》金观涛 王军衔

《第二性》西蒙·波娃

《古代西亚北非文明》刘文鹏

《在时间的长河里—西方文化五千年》马克思·克鲁泽

《世界文化史》解光云

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