虚云老和尚经典禅语

虚云老和尚经典禅语

　修行必须无我，以此身心奉尘刹。虚云老和尚经典禅语分享给你们，一起来欣赏吧。

　虚云老和尚经典禅语精选

　1 “打佛七，贵在一心。如果心不一，东看西听，这样的念佛，就是念到弥勒下生，还是业障缠身。佛法世法，都是一样。世法无心，尚且不可以，何况佛法呢念佛的人，从头到尾，要绵绵密密。一字一字，一句一句不乱的念去。佛来也这样念，魔来也这样念。念到风吹不入，雨打不湿。这样才有成功的日子。为什么呢。佛者是觉也，既然能觉悟，自然知道用力专心念去。魔者是恼也，恼害众生慧命。知道他恼害慧命，当然更加用力专心去降伏他。所以当能够觉时，就是见佛;如果遇害，就是著魔。现在佛七场中，如果坐在本位不动，继续念下去的各位居士，算是见着佛了。你们叩头接我的有几位，你们说接到什么既说不出好处，岂不是虚耗时光，空无所得岂不是我来恼害你们一心大事，扰乱你们一心净业。这样就是你们置我于魔罗边处了。”

　2 “圣之与凡，唯心之垢净而现。六凡心垢故，则现六道善恶罪福等相。四圣心净故，则现威德自在光明赫奕慈容德相。故经云：“菩萨清凉月，常游毕竟空。众生心垢净，菩提影现中。”是故苦乐由心，炎凉自我。自心作业，自身受报。唯圣与凡，但问自心可矣。”

　3 “若欲不犯此五戒，重在摄心。妄心若摄，分别不起，爱憎自无。种种恶业，何由而生。故楞严经云。“摄心为戒，因戒生定，从定发慧。”当知摄心二字具足戒定慧。三无漏学。断除贪嗔痴，则诸恶不起。自能众善奉行。故摄心二字岂独挽救人心，维持世道。果能摄心一处，无事不办。日久功深，菩提可冀。”

　4 妄念人人皆有，然妄念起时，我自知之。知而不随，是谓不相续，不相续则我不为妄转;纵有妄念起灭，亦不过如浮云之点太虚，而太虚固不变也。

　5 贵在用心“世俗人每每不知恭敬三宝，实在可怜。他们有的用什么烧猪鸡鱼供养观音菩萨。既然犯了杀戒，又不恭敬。有一次，我在上海时，正遇梅兰芳在上海演戏，有某居士包一个厢位，花数百元请我看戏。我告诉他说，八关斋戒弟子，尚且不可看戏，何况我出家的僧人。你请我看戏，无异烧猪供菩萨。那个人叩头悔过说，我今天花了几百元得到开示，知道敬僧的道理了。佛法无上，贵在用心。一句珍重，揖别而去。此时各人不敢起身送别。而虚云老和尚也不回头看看。”

　6 能动静忘怀，利水清月现。

　7 跏趺坐时，宜顺着自然正坐，不可将腰着意挺起。否则火气上升。过后会眼屎多，口臭气顶，不思饮食，甚或吐血。又不要缩腰垂头，否则容易昏沉。

　8 以智慧明鉴自心，以禅定安乐自心。以精进坚固自心，以忍辱涤荡自心。以持戒清净自心，以布施解脱自心。

　9 世间七珍，虽称为宝，享乐一时，毕竟成空，只能养生，不能脱死。若佛三宝，则能息无边生死，远离一切大怖畏故，永享常乐。

　10 明白了如来大意，则只要保养，随时随处，无不是道。若不明白如来大意，则是懵懵修行，随时随处皆有堕坑落堑之虞。

　11 何谓戒定慧防非止恶曰戒。六根涉境，心不随缘曰定。心境俱空，照览无惑曰慧。防止三业之邪非，则心水自澄明，即由戒生定。心水澄明，则自照万象，即由定生慧。

　12 时间是刹那刹那的过，刹那刹那的催人老。

　虚云老和尚经典禅语欣赏

　1 人人念佛皆成佛动静闲忙莫变差，念到一心不乱处众生家是法王家。

　2 年老的人死在眉睫，固要猛进;年轻的人亦不可悠忽度日。须知“黄泉路上无老少，孤坟多是少年人。”总要及早努力，方为上计。

　3 “葱蒜五辛。不可进食。为免助长欲念。所谓除其助因。修其正性。更加精勤增进。自能渐次成就。”

　4 妄想来了，就让它来，我总不理会它，妄想自然会息。

　5 如觉昏沉来时，睁大眼睛，挺一挺腰，轻略移动臀部，昏沉自然消灭。

　6 以智慧明鉴自心，以禅定安乐自心，以精进坚固自心，以忍辱涤荡自心，以持戒清净自心，以布施解脱自心。

　7 年轻不知好歹，把宝贵的光阴混过了，老病到来，死不得，活不得，放不下，变为死也苦，活也苦。这就是“早不预修，年晚多诸过咎。”

　8 好耳朵就是顺风耳，什么话一听到，都知道说的什么。

　9 古人说：“勿待老来方学道，孤坟多是少年人。”

　10 有智不在年高，无智空长百岁。

　11 美女在前，则以为一枝花，其实，迷魂鬼子就是她。

　12 身出家，心不出家--身参法侣，心犹顾恋。

　13 人命无常，朝存夕亡，如石火电光。

　14 “佛法是体，世法是用。体是理，是真谛;用是事，是俗谛。要知二谛圆融三昧印的道理，不融通就落于偏枯。如离体表用，是凡夫凡情;离事讲心，是不明心地。真俗二谛，名目很多，真是体，俗是用;戒定慧体用都得，都是一个心地中生出种种名字，若能融会贯通，则条条大路通长安。”

　15 世间不明佛法之人，往往以善因而招恶果。如各地乩坛常假托佛祖语言劝世，但其中常有颠倒本末错误因果，致成妄语欺人，或谤佛谤法者，深可惧也。

　16 六祖说：“心平何劳持戒行直何用参禅”我请问你的心已平直没有有个月里嫦娥赤身露体抱着你，你能不动心吗有人无理辱骂痛打你，你能不生嗔恨心吗你能够不分别冤亲憎爱人我是非吗统统做到，才好开大口，否则不要说空话。

　17 人身造化和天地一般，身心动静行住坐卧，要顺时调护。

　18 妄想人人有，连念佛也是妄想;除妄想则要做到魔来魔斩，佛来佛斩，这才脚踏实地，不怕念起，只怕觉迟。如此用功，久久自然纯熟。忙碌中，是非中，动静中，十字街头，都好参禅。不要只知忙于插秧，就把修行扔到一边为要。

　虚云老和尚经典禅语

　1 精进勇猛，有大愿力，难的会变为易。疏散放逸，悠悠忽忽，易的也变为难。

　2 罪障之中，*为首要。因*损体，遂杀生补养，而盗妄等恶，亦随之而至。

　3 五戒者，一杀戒，二盗戒，三*戒，四妄语戒，五饮酒戒。此五戒名曰学处，又名学迹，是在家男女所应学故。又名路径，若有游此，便升大智慧殿，故一切律仪妙行善法，皆由此路。又名学本，诸所应学，此为本故。又名五大施，谓以摄取无量众生故，成就无量功德故。

　4 人心不古，置因果于罔闻，那知因果理彻，如影随形，如响斯应，若深信之者，人心则不改而善。纵遇顺逆之境，必无忧喜。当知现生所受，或遇兵刀水火劫贼等事，皆由自造。

　5 “每叹学道之士，难增进胜益，多由偷心不歇，喜贪便宜。今日参禅，明日念佛，或持密咒，广及多门。不审正助，刻刻转换门庭，妄希成佛，毫无佛行，造诸魔业，共为魔眷。待至皓首无成，反为讪谤正法。古云，‘欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。’今逢大士胜会，同心庆祝，各各须识自家观自在。大士从闻思修，入三摩地。阿难纵强记，不免落邪思。将闻持佛佛，何不自闻闻反闻闻自性，性成无上道。”

　6 人曰：修行容易习气难，习气不除总是闲。吾人修行，究竟所为何事原不过出离生死。但习气是吾人羁绊，若习气毛病未除得尽，生死必然难逃。即如圆泽禅师那样用功，仍不免落入胞胎。今人习气毛病，毫不打算扫除，那里有了生脱死之分呢

　7 世人有在家，有出家，有为道，有不为道，凡自性不明的，都在五欲中滚来滚去。五欲就是财色名食睡。由此五欲，生出喜怒哀乐爱恶欲七情，七情又捆五欲，因此生死不了。

　8 “要知今日之人，未能进步者，病在说食数宝，废弃因果律仪，此通弊也。若禅者以打成一片之功夫来念佛，如斯之念佛，安有不见弥陀如念佛人将不念自念寤寐不异之心来参禅，如斯参禅，何愁不悟总宜深究一门，一门如是，门门如是。果能如此用功，敢保人皆成佛，那怕业根浓厚，有甚习气不顿脱乎此外倘更有他术能过此者，是则非吾所能知也。”

　9 生命可置之度外，因果不可昧于毫厘。

　10 “修道如栽田，谷子变秧，插秧成稻，割稻得米，煮米成饭。佛性如种子，众生本性与佛无异，自心是佛，故曰佛性，这种子和秧稻米饭相隔很远。不要以为很远，就不相信这种子会成饭。成佛所以要先有信心，即把种子放在田里，等它发芽变秧，这时间又怕焦芽败种，错过时光，就是说修行要学大乘，勿误入小乘耽误前途。插了秧以后要锄草，等于修道要除习气毛病，把七情六欲，十缠十使，三毒十恶，一切无明烦恼都除净，智种灵苗，就顺利长成，以至结果。”

　11 从释迦佛应世起，正法千年，像法千年，像法后为末法一万年。正法时期，闻法悟道者遍处皆是;像法时期，闻法悟道者亦有所在;而今末法时期，人根陋劣，心术浇薄，漫说众人，即出家僧人，亦是有名无实，并且不知出家为何事，根本上谈不到修行，证道者更无一闻矣。佛法至此，那得不衰真堪痛哭!

　12 前清庚子年间，八国联军入京，我那时跟光绪帝慈禧太后们一起走。中间有一段，徒步向陕西方面跑，每日跑几十里路，几天没有饭吃。路上有一个老百姓，进贡了一点番薯藤给光绪帝，他吃了还问那人是什么东西，这么好吃

　13 参禅念佛都是入道妙门，不分高下，可以互通，圆融无碍。譬如念佛到一心不乱，何尝不是参禅参禅到能所双忘，又何尝不是念实相佛禅与净本相辅而行。

　14 佛法的根本要义，乃是戒定慧三字，如鼎之三足，缺一不可。

　15 做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。

　16 修行用功，贵在一心。

　17 凡夫的境界，总是贪染财色名利。

　18 “教化人不在于多谈，行为好，可以感动人心。如《怡山文》所说‘若有见我相，乃至闻我名，皆发菩提心，永出轮回苦’。你行为好，就是教化他，不要令人看到你的行为不好，而生退悔心，这会招堕无益。”

　19 “凡学佛贵真实不虚，尽除浮奢，志愿坚固，莫贪神通巧妙，深信因果，懔戒如霜，力行不犯，成佛有日，别无奇特。本来心佛众生原无差别，自心是佛，自心作佛，有何修证今言修者,盖因迷悟之异,情习之浓,谬成十界区分。倘能了十界即一心,便名曰佛。故不得不尽力行持,消除惑业,习病若除,自然药不需要。古云，但尽凡情，别无圣解。喻水遭尘染，一经放入白矾，清水现前。故修学亦如是，情习如尘，水如自心，矾投浊水，浊水澄清。凡夫修行，故转凡成圣也。”

　20 你我都是一个心，只因迷悟而不同。

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阿弥陀佛

虚云老和尚---今生能做和尚，皆是过去培有善根，否则必不得出家做和尚也。和尚不是穷苦人做的，若是穷苦人做的，何以乞丐不做和尚？和尚不是富贵人做的，若是富贵人做的，何以未见富贵人去做和尚？有的居士于富贵功名也能放下，也能吃长素，也能打坐，也能礼佛诵经，对佛法也能懂能讲，但要他做和尚则不肯也。

足见做和尚不容易，那怕就是一个苦恼和尚，都有他前生的栽培。不过，既已做了和尚，就不可虚过，到宝山空手而回。

文学的生命力_八卦以下是校易搜收集并出版的三国演义中的文字材料。对于每个人。让我们快速看看它们！

中国有记录历史的传统,中国人有讲历史的习惯。因此,从陆游的小舟游近村,周舍退一步中,就提到:夕阳古柳赵家庄,负鼓盲翁正在干活,谁当家死后,全村人都听蔡仲郎的。众所周知,从那时起,三点说书人出现了。>>因此,有历史小说三国演义,这是如此流行,民间谚语都涉及这一伟大的工作。>>有句谚语:不要看三国。因为害怕人们会学得更狡猾。因为没有哪本书像三国演义中完美的政治那样揭示人性的邪恶。还有一句谚语:看三国,为古人流泪。似乎害怕人们过于关心遥远的事情。它太情绪化了,不是人类唯一的仁慈。>>在中国,没有哪本书像三国演义那样与每个人的社会生活息息相关。众所周知,历史小说是小说,不是历史。但是,它对三国时期一些历史事件的评价和对一些历史人物的判断,可以起到超越正史的作用。应该说,白脸是三国演义中画在他身上的,成了祭神、焚香的对象,是三国演义的结果。在中国文学史上,文学的潜移默化的功能和卓越的表现,无非是这部不朽的作品。因此,历史学家感到惊讶的是,它渗透了官方历史的力量,以至于与真实性混淆不清。作家们不禁赞叹,这部历史小说不仅是历史,也是小说的无缝统一。在历史小说中,它至今仍是一座不可逾越的高峰。>>自古以来,类似的传奇故事就层出不穷,而那些在当代写历史小说的人就更精彩了。然而,与三国演义或通俗表演相比,它是内敛的,缺乏文学才华；或者虚构到墙上,荒谬而不可靠；或者陈词滥调,庸俗甚至颓废；或者老式的,这是难以忍受的阅读。有些人把皇帝的后妃比作当代人更时髦的现代人物,有些人把起义领袖比作精通当代游击战术的将军,有些人把丑陋比作进步,有些人把反动的赞美比作美好的行为,而另一些人把暴君比作主人,把军阀比作救星,把封建伦理比作永恒的伦理,所以老百姓自然成了暴民。也有一些历史小说作家,或以马为赌注,以山为王,把某一段历史视为私人的保护区,不让其他人参与；或者以历史的名义,乔装卖春,糟蹋古人,大方地笑；或者野心勃勃,贪婪,无法维持；至于那些充斥着货摊的粗制滥造的历史小说,它们属于伪造的范畴。因此,在中国,到目前为止,还没有一部历史小说像三国演义那样受欢迎。现在,几年后,它仍然是,因为它是一个真正的艺术作品。它既不是白话小说,也不是中国古典小说。半写半自持。它比白话文更优雅,但又不失平实文字的特点。它比文言文更明显,但不难理解。从知识渊博的人到卖纸浆的人,他们实际上既享受高雅又享受庸俗；从舞台到荧屏,从地方戏曲到电视剧,动来动去地表演,在咸宜你也可以老少皆宜。无论是点头还是批评,这本书都以其自身的政治和艺术价值流传至今。>>曾被誉为第一才子书,高于庄、骚、史记,被誉为扶帮培常、益风教。它也被认为是一个谈论污秽,有许多人指责它是太真实和接近腐烂,那些被七个现实和三个虚拟概念困惑和困惑,以及那些想要显示他们的厚度和伪样,看起来像诸葛是聪明和接近恶魔。尽管有许多缺点,但是,这种智慧结晶是由演讲者、艺术家和文人几千年来共同创造的。它不仅具有观赏价值、娱乐价值和娱乐价值,还具有文学价值和思想价值。此外,它还具有启发意义的实用价值。三国演义的生命力可能就在这里。

zh523436是糊涂人一名，你已经说明了陈水扁是“贪污”而得来的，其中有蒙骗的成分。至于，故不论故事虚实，虚老没偷、没抢，又没骗人，得的是正财，你有什么意见？再说，他一生过得省吃俭用，最后把所得全送人了，这证明了他的确不为金钱所束缚，没有贪墨到。依你的逻辑，国家领导是坏人了，因为中国的国策是要让一部分人现富有起来。再来这些富人也全都是坏人了。你也逃不了关系，因为贫富是从比较中来，对于乞丐来说，你太富有了，所以你也是坏人一名。