生活中总是会因为很多的事情，让原本幸福的生活遭到改变，这样的故事有很多，今天我给大家讲述一下发生在我自己身上的故事，幸福的婚姻生活，最后导致家庭破裂，这其中很大的原因就是因为妻子“扶弟魔”造成。
我叫周康，我的生活本来是很幸福的，我和妻子是在相亲的时候认识，妻子是一位很不错的女人，虽说现在已经离婚，但是我还是很认可妻子是一位好女人，我们恋爱有两年的时间就准备结婚了，结婚的时候妻子家要了十万的彩礼，当时一分钱都没有给陪嫁，但是我父母也没有太在意这些，结婚的时候妻子有一个弟弟，小舅子当时在大学，结婚前我也不知道小舅子所有的学费和生活费都是妻子给的，结婚以后妻子给我说了，我当时想一年也没有多少钱，所以也就同意了。
我在结婚前就认为，男人在外挣的钱都一定要交给自己的妻子保管，我们家的条件还算不错，所以我对金钱也没有太多的欲望，我结婚前就自己开公司，一年也有不少的收入，结婚以后我把我所挣的钱都交给了妻子保管，妻子当时也是很高兴。
结婚一年孩子就出生了，当时我就想着以后要给孩子买一套学区房，这样孩子才能接受更好的教育，妻子平时也会给娘家买些东西，买的时候只会挑着贵重的东西买，一次我看到妻子给娘家买的一个按摩椅挺好，当时就给妻子说让她也给我父母买一个，谁知道妻子却说我父母平时总是出去跳广场舞，不用这个，妻子给我父母买的东西可以说超不过一百，但是每个月给娘家买的东西却不下一千，小舅子喜欢打篮球，妻子就给小舅子买了篮球明星的球衣，当时我是想着拿那笔钱给孩子报一个补习班，小舅子在工作的时候说离工作单位远，妻子就偷偷的给小舅子买了一辆十几万的车，当时我知道以后很生气，就说这是给孩子买学区房的钱，你怎么能买车呢？当时妻子却说自己就这么一个弟弟，这辈子一定要好好对待弟弟，因为下辈子还不一定遇到，当时我也是很无话可说。
我觉得我们生活根本就不能再融合到一起了，就给妻子说离婚吧，当时妻子也同意了，离婚以后我自己抚养孩子，离婚半年的样子，妻子找到我给我说“老公，为了孩子咱们复婚吧”当时我听到妻子说的话，想到一定是妻子在和我离婚以后没有经济来源了，所以没有办法再像之前那样支持她的娘家了，我当时直接给妻子说“我不会跟你这个扶弟魔复婚，就算是我一辈子不结婚也不会再和你复婚了”说完以后我就离开了。
总结：
女人在结婚以后，总是想着自己娘家，并且还想着帮助自己的娘家人，这一点体现在很多的女人身上，但是很多的女人都是可以控制好自己的一个度，所以家庭才能更和谐，但是周康的妻子却没有把握一点度，一直只想着帮助娘家和弟弟，最后导致自己的小家庭破裂。
若是你妻子也是扶弟魔，你会怎么做呢？
每个女孩都期待自己能拥有一个完美浪漫的婚礼。在婚礼上，自己是世界上最漂亮的新娘，她心爱的男子深情凝视着她，缓缓吐出心中承诺：不管贫穷还是富贵，疾病或者健康，我都会永远爱你，不离不弃，相守一生。
可以说，
婚礼对女人来说，是爱的浪漫告白，更是一生承诺的开始。
可有些男人并不能理解婚礼对女人的意义，反倒认为婚礼费钱又费力，是件吃力不讨好的事情。
当然，一般的男人因为爱着他的妻子，在意妻子的感受，就算婚礼繁琐费劲，他也会尽己所能，给妻子一个终身难忘的结婚典礼。
可有些男人思想很是顽固，不愿意为妻子改变自己的喜好，反倒一味要求妻子按照自己的意见来。如果男子的这种坚持，还有来自家人的支持，就会更加理直气壮，
“
婚礼还不就是走个形式，
不办
也不影响生活。
”
每次听到这种言论，朋友黄之雅就恨咬牙切齿，这
叫什么话！
你个大男人不娶媳妇也能生活下去呀，
你干脆别结婚得了！既然结婚了，就给媳妇一个婚礼，别让女人瞧不起！
黄之雅和丈夫周康领证三年了，却始终没办婚礼。每次她跟丈夫说起这个事情，丈夫总是推三阻四。
第一年丈夫给的说辞是，现在的年轻人都是先领证再办婚礼，咱们先把证领了，婚礼随时都可以办。
第二年丈夫给的答案是，厂正在招兵买马，我们当儿子做媳妇的，可不能因为婚礼的事情影响工厂运转，让老人伤心。
第三年丈夫给的理由是，现在生意可好做了，咱们多赚点钱，才能把婚礼办得风风光光。
黄之雅内心恨得牙痒痒，心中的热情也一天天消退，她太期待拥有一场自己的婚礼了。可丈夫执意如此，她也拿他没办法。自己嫁都嫁过来了，因为一场婚礼闹离婚，似乎也有点小题大做。
-02-
丈夫的老家位于东南沿海，那一带盛行经商，婆家经营着一家工厂，周康一毕业就开始接管工厂的活。黄之雅是北方姑娘，因为爱情不顾父母劝阻，冲破万水千山投奔丈夫，也一头扎进工厂帮忙。
夫妻俩都是大学毕业生，读书多，脑子活，还赶上互联网这个风口，家族的工厂借势起飞，生意扩大了好几倍，生产线连着买增加了好几条。
黄
之
雅作为周家的媳妇，对这个工厂
可谓
尽心尽力，没日没夜的忙活不说，还把自己的私房钱都投入到工厂的发展去了。
黄之雅一心辅佐丈夫发展事业，对公婆也毕恭毕敬，自认为是一个好媳妇，可她在周家并没那么受待见。
公婆是精明的生意人，做事最讲究实际的好处，他们理想的媳妇是本地人，这样就能实现强强联合。黄之雅是外地人，虽然她看起来尽心尽力，可就是看着不顺眼。
正因如此，公婆对婚礼的事是三缄其口，不管黄之雅再怎么旁敲侧击，婆婆要么不接茬，要么就满脸黑线，指责她“爱慕虚荣”。
婆家愿不愿意给自己办婚礼，丈夫愿不愿意给自己
该有的
仪式，一定程度上反映了婆家对自己的重视程度，也可以看出丈夫是否深爱自己。
很明显，这场婚礼就像一面照妖镜，照出了婆家对自己的态度，也
反映
了丈夫对自己的忽视。
为了婚礼的事情，黄之雅和丈夫吵过数不清的架，吵得烦了，丈夫就丢下一句，“有本事你自己办婚礼去，我要发展我的工厂。”
更让黄之雅郁闷的是，小她5岁的表妹还发来结婚请柬，邀请她回家乡参加自己的婚礼，而自己这个表姐都结婚三年了，却始终没有一场婚礼。
-03-
电子请柬上的表妹，身着漂亮的婚纱，美丽不可方物。黄之雅看在眼里，心里对婚礼更是渴望。她跟丈夫说了表妹要结婚的事，再一次跟周康提出，必须在半年内办婚礼。
周康却皱着眉头跟她说，工厂新开了两条生产线，我里里外外都忙不开身，婚礼的事情以后再说吧。
其实，对于黄之雅来说，她之所以在意婚礼，不仅是想满足自己当新娘的愿望，更是为了将自己结婚的事公之于众。
而因为没办婚礼，很多人不知道她和周康是夫妻，甚至还有些糊涂的老太太，竟然拉着周康，要给他做媒。可以说，黄之雅
虽然和周康是法律上的夫妻，可在别人的眼里，
她
不过是周家没名没分的女人罢了。
可惜，丈夫依然顽固不化，黄之雅终于死心了。心灰意冷之下，黄之雅三五下收拾好行李，坐飞机飞回了千里之外的家乡。
一下飞机，黄之雅就看到了满脸含笑的死党金彪。这家伙看了她发的朋友圈，早就问到了航班信息，早早在机场等候了。
金彪是黄之雅是邻居，两人从小到大一块玩耍，金彪就像哥哥般袒护着她，有什么事都想着她。上大学后，因为两人的大学在不同的地方，见面的机会就少了，后来又因为黄之雅远嫁，这都好几年没见面了。
-04-
死党见面，分外感慨。对于金彪和黄之雅来说，就算远隔千山万水，就算不经常见面，可友谊不会褪色，还是那么亲切和熟悉。
“我说妹妹，你说你，都结婚三年了，还没吃到你的喜酒，一杯酒都不舍得给我喝？”金彪开始打趣黄之雅。
一说到婚礼，原本还说说笑笑的黄之雅，眼眶就开始红了。“我老公不肯给我办婚礼，一心发展他的事业呢。”看着金彪关切的目光，黄之雅突然有了主意。
到家的第一天，黄之雅配上她和金彪的，发了张朋友圈：“虽然好久不见，依然一见如故。”
周康当天晚上打来电话，叮嘱她参加完婚礼就回来。挂电话前，还问了一句，“你朋友圈那男的是谁，怎么还来机场接你？”
黄之雅平淡地说，“是我一个好朋友。”不容老公再说，她就把电话挂了。
表妹婚礼那天，金彪也来了，打扮得无比帅气，一见到黄之雅就抢着要跟她坐一起。黄之雅赶紧掏出手机，拍了几张婚礼现场的照片，还和金彪拍了张合照，看起来就像金童玉女，随后发在了朋友圈。
没过几分钟，周康的电话就打来了。黄之雅当做没看见，他发的微信她也没回，临睡觉时发了个动态，“今天玩得好开心，累死我了。”配图是自己的照片，满脸的微笑，像要从屏幕里溢出来。
第二天一大早，黄之雅惊讶地发现，周康竟然出现在自己面前。原来，周康在朋友圈见到搞大帅气的金彪，心里开始泛起醋意，待到看到婚礼，内心更是紧张不安，放下工厂的工作就往丈母娘家赶，他怕自己再耽搁，漂亮的老婆就会被抢走了。
-05-
“妹夫，你可得好好对待我妹妹，你要是不懂得珍惜，追她的人可有一大把。”
见到周康，金彪郑重其事地“警告”他。
就在周康到达的第二天，婆婆的电话也到了，
“儿媳妇啊，妈要跟你道歉，你嫁进门这么久了都没给你办婚礼。因为妈认为你是看上我们的家产，这才嫁给周康的，所以对你有偏见。又仗着你和周康把结婚证领了，反正也跑不掉，就更不夏定劳神给你们办婚礼。我这是老糊涂了，你别跟妈计较，你们赶紧回家，我这就把婚礼给你们补上。”
周康也赶紧道歉，
自己一心忙着事业，总认为婚礼很耽误时间，再加上母亲一直阻挠，他就听了她的话，一直没把这事放在心上。直到黄之雅离开的这段时间，他才意识到，自己真的忽略她了，对不起她。
黄之雅是个大度的女人，见婆婆和丈夫主动跟自己道歉，还开始张罗结婚的事宜，便也不再计较了。
她这次回娘家，就是想看看丈夫和婆婆的反应，更是想借死党金彪，来激一激周康。
幸好，她的这一招凑效了。看来，周康还是深爱着自己的，他那个人就是太看重事业了，有人为婚礼繁琐，这才没给自己办婚礼。而婆婆是生意人，讲究精明实用，她以为自己看上的不是周康，而是他们周家的钱财，这才造成了误解。现在误解解开了，丈夫也表达了他的爱，那过去的事就让她过去，以后一家人好好过日子。
婆婆说到做到，安排小两口拍结婚照，跑酒店订酒席，还让黄之雅拟定她娘家那边来参加婚礼的宾客……婆婆本来就是能干的人，有心要办婚礼，一切事情都安排得妥妥当当，让黄之雅无比满意。
周康也极力配合自己，婚纱照怎么拍，戒指爱多大，酒席办几桌，一切事情都听黄之雅的。
最终，黄之雅在亲朋好友的见证下，终于圆了自己的婚礼梦。
爱是一切的答案。对于婚姻来说，因为我爱着你，我愿意为你变得更好；因为我爱着你，我愿意满足你的一切；因为我爱着你，我愿意和你一起创造美好的未来。
周易研究》分类总目录1988-1999
《周易研究》1988——1999年分类总目录：
《关于《周易》的作者问题》金景芳（88·1·1）
《读帛书《周易》》连劭名（88·1·8）
《《周易》筮法原无撝�详考》〔美〕夏含夷（88·1·15 ）
《《杂卦》不杂说》王兴业（88·1·20）
《《杂卦》论》萧汉明（88·2·21）
《《三坟易》卦序初探》王兴业（89·1·21）
《从观象系辞说到《乾》卦之取象》刘 正（89·1·34）
《谈《革》卦的解释和贡献》周振甫（89·2·9）
《再论《周易》的形成及其理论特色》王新春（89·2·40）
《河图洛书解》常光明（89·2·52）
《摾�ê颟新解》李衡眉（89·2·60）
《《易》的象、数、义、理一体同源论》〔美〕成中英（90 ·1·1）
《帛书《系辞》浅说——兼论《易传》的编纂》韩仲民（90·1·1 5）
《《周易·咸卦》解》刘天中（90·1·21）
《《周易·说卦传》中的摾顶、撔详、撁鼣》〔台〕黄 沛荣（90·2·1）
《论《周易》是卜筮之书——兼与宋祚胤先生商榷》曹大中（90·2·7）
《《需》筮辞与古代兵法》王路（90·2·15）
《《周易》新证》刘先枚（91·1·7）
《论《师》卦》任蕴辉（91·2·6）
《论易卦符号的阴阳寓义》曹福敬（91·4·16）
《也谈利建侯——并与李衡眉同志商榷》则中（92·1·9）
《论《系辞传》是稷下道家之作——五论《易传》非儒家典籍》〔台〕陈鼓应（92·2·3）
《道家新成员考辨——兼论《易·系辞》不是道家著作》周桂钿（93·1·1）
《《周易》原著精神真相大白》〔香港〕谢宝笙（93·2·1）
《《周易》词义辨析》吴新楚（93·3·17）
《咸恒渐归妹四卦浅解》吕绍刚（93·3·20）
《《周易》撌睌撑粩观念的特征及发展方向》〔台湾〕林 丽真（93·4·12）
《《周易·序卦传》爻象变化规律之试释》刘蕙孙（94·1·1 ）
《西周金文与《周易·象传》》连劭名（94·2·10）
《从摿揭菙释撎�珨》李存山（94·2·15）
《撎镉星荩��囱详新解》高潮（94·3·1）
《十翼成篇考》黄庆萱（94·4·3）
《易学中的阴阳五行观》郑万耕（94·4·24 ）
《《左传》所载《师卦》古义探微》陈建梁（95·1·3）
《《周易》起源于撜荚率鯏》张文（95·1·12）
《从易学传承看《系辞传》成书年代》杨军（95·1·21）
《八风考略》沈祖绵（95·2·3）
《西周易卦与筮法初探》晁福林（95·3·1）
《论太极与大恒》连劭名（95·3·10）
《《彖传》《大象传》释卦次序考》廖名春（95·3·25）
《《周易》思想综合分析——兼论《周易》成书年代及作者》叶福翔（95·4·5）
《论王弼的撑蘧虏说》李世英（96·1·18）
《司马光《温公易说》探析》董根基（96·1·24）
《杨简易学略论》傅荣贤（96·1·30）
《帛书《周易·泰蓄》与《逸周书·大聚》》连劭名（96·2 ·21）
《《象传》性质新探》刘保贞（96·2·26）
《李杞《用易详解》的易学特点及其在易学史上地位》蔡方鹿 （96·2·34）
《评帛书《易经》研究的两种倾向》方向东（96·3·25）
《苏轼易学与人格》耿亮之（96·3·31）
《钱一本易象义理窥测——《周易像象管见》》〔港〕张克伟（96·3·38）
《象数与义理——论孔子下学上达的心路历程与易学两派分途发展的哲学根源》〔泰〕郑彝元（96·4·34）
《杨雄《法言》中的易学思想》李英华（96·4·41）
《春秋《易》文本》吴前衡（97·1·16）
《横渠易学的天人观》郑万耕（97·1·25）
《冯契对《周易》辩证逻辑思想的研究》丁祯彦（97·1·32 ）
《马王堆汉墓帛书《周易》之《要》篇释文(上)》〔日〕池田 知久著、牛建科译（97·2·20）
《《周易·说卦传》错简说新考》廖名春（97·2·33）
《王弼的崇本息末观与玄理化的易学倾向》高晨阳（97·2·4 2）
《朱熹的易学解释学》李兰芝（97·2·54）
《从帛书《易传》证知孔子说《易》引用古熟语》邓立光（97 ·3·1）
《马王堆汉墓帛书《周易》之《要》篇释文(下)》〔日〕池田 知久著、牛建科译（97·3·6）
《王弼《易》《老》二注成书先后及年代考辨》裴传永（97· 3·20）
《略论摬沃な肥聪的杨万里易学》傅荣贤（97·3·27）
《略析吴澄易学中的阴阳卦对思想》章伟文（97·3·32）
《《周易》中《既济》《未济》的考释》黄玉顺（97·4·25 ）
《虚浮世界的清流——《周易干氏注》述评》叶友琛（97 ·4·30）
《王安石易学与其新学及洛学》耿亮之（97·4·37）
《出入占考》连劭名（98·1·21）
《乾坤大义的现代启示(上)——当代新儒家易学思想综述》黄黎星（98·1·34）
《乾坤大义的现代启示(下)——当代新儒家易学思想综述》黄黎星（98·2·64）
《谈《三坟易》的校误与正文》王兴业（98·2·76）
《《左传》筮例与文王演《周易》》李纯仁、耿志勇（98·3 ·3）
《论王弼易学对两汉象数易学的继承》田永胜（98·3·11）
《王阳明易学略论》温海明（98·3·23）
《王船山易学渊源试探》汪学群（98·3·33）
《退溪易学初论》吕绍纲（98·4·15）
《以佛解易、佛易一家——读智旭《周易详解》》陈坚（98·4·15）
《黄寿祺《周易尚氏学札记》评述》黄高宪（98·4·21）
《《序卦》不摲羟硵》庾潍诚(99·1·31)
《《周易》乾坤两卦卦爻辞五考》廖名春(99·1·38)
《《周易·谦》卦辞、爻辞别解》程建功(99·1·50)
《《周易》星象通考(一)》乌恩溥(99·2·25)
《《周易》卦辞撆髷、撴跀考》臧守虎(99·2·36)
《孔子解《易》十九则述要》(台)胡自逢(99·3·3)
《《周易》星象通考(二)》乌恩溥(99·3·13)
《略论《周易》卦爻变化的特点》钮恬(99·3·25)
《今本《周易》六十四卦卦序的基本骨架》李尚信(99·4·31 )
·帛易研究·
《马王堆帛书《系辞传》校读》〔台〕黄沛荣（92·4·1）
《帛书《系辞》和帛书《黄帝四经》》陈鼓应(93·4·1)
《帛书《系辞》释文再补》廖名春（93·4·9）
《马王堆汉墓帛书《周易》之《要》篇研究》〔日〕池田知久 、牛建科译（95·2·27）
《帛书《易经》异文校释(乾椔》刘大钧（94·2·1）
《宫的分别字与《周易》爻辞新解》任俊华（94·2·6）
《从帛书《易传》看孔子之《易》教及其象数》〔港〕邓立光 （94·3·20）
《帛书《周易》异文校释》刘大钧（94·3·30）
·象数易学研究·
《河图洛书探微》王兴业（93·3·1）
《惊魄的宇宙之谜——《洛书》之我见》周康龄（94·3·66）
《摵油悸迨阌与汉字起源》李立新（95·3·43）
《河图洛书试析》王怀（95·3·52）
《图数浅议》赵春杰（95·3·60）
《关于河图洛书问题——李申兄》萧汉明（95·4·34）
《河图洛书是新石器时代的星图》曾祥委（95·4·46）
《河图、洛书与朱熹哲学》陈超（95·4·58）
《焦延寿易学渊源考》连镇标（96·1·3）
《陆绩象数易学述评》林忠军（96·1·10）
《《上下经卦变歌》评述》乌恩溥（96·2·10）
《试论京房易学中的世卦起月例——与朱伯义先生商榷》刘玉建（96·2·17）
《融旧铸新的诠释与研究——王新春《周易虞氏学》序言》刘大钧（96·3·3）
《试论虞氏易学撆酝ㄋ禂的易理内涵》王新春 （96·3·6）
《邵雍先天图卦序来自李挺之卦变说》郭�（96·3·19 ）
《五行说与京房易学》刘玉建（96·4·1）
《干宝易学思想研究》林忠军（96·4·12）
《河图辨证——答萧汉明兄》李申（96·4·25）
《试论十二辟卦》王兴业（97·1·3）
《阴阳鱼太极图源流考——兼与郭�先生商榷》张其成（97·1·9）
《读《象数易学研究》第一辑》胡自逢（ 97·2·3）
《读《周易折中》》刘大钧（97·2·10）
《《周易》挠笫龟与现代系统学模型》陈世陔（97·4·3）
《撠员鋽说辨析》常秉义（97·4·15）
《《周易》的挠笏嘉玛及其现代意义》王树人、喻柏林（98 ·1·1）
《卦变说探微》郭（98·1·9）
《丁易东象数易学》林忠军（98·2·40）
《略析吴澄的易学象数思想》章伟文（98·2·53）
《象数范畴论》张其成（98·4·27）
《《周易·系辞传》挠髷概念初探》〔台〕李玮如（98·4 ·37）
《西汉后期象数易学兴起的自然生态和社会政治根源》张涛（98·4·47）
·易学史·
《张载《易》学研究》徐志锐（88·1·94）
《程颐的《易传》》〔美〕苏德凯（88·1·102）
《孔子思想对《易经》的贡献》〔台〕吴怡（88·2·1）
《略论《周易》卦变》陈恩林（88·2·11）
《《左传》占例破译》霍斐然（88·2·27）
《论王弼《周易略例》在易学史上的地位》余敦康（89·1·1 2）
《殷墟撘棕详卜甲探索》冯时（89·2·13）
《邵雍的《皇极经世书》》李申（89·2·22）
《撝匆煌持跀与王弼易学革命》王晓毅（88·2·31）
《谈式占、八卦与洛书》王兴业、翟静媛（90·2·21）
《虞翻著作考释》刘大钧（90·2·31）
《方以智与《周易图象几表》》蒋国保（90·2·34）
《杭辛斋《周易》象数思想评价》李树菁（90·2·42）
《熊十力易学思想探微》颜炳罡（90·2·51）
《再探群巫——巫文化在我国的传播及影响》〖FK（〗潘世宪〖FK）〗（91 ·1·13）
《太极图渊源辩》李申（91·1·22）
《对《淮南子》运用易学的思考》杨默玄（91·2·13）
《再探群巫》潘世宪（91·2·21）
《考古发现与易纬》连劭名（91·3·4）
《三易名义考》刘运兴（91·3·11）
《《周易参同契》的哲学基础》乌恩溥（91·4·8）
《评宋人陆秉对《周易》挚笱苤�龟的解说》郭鸿林（92· 1·1）
《京房易学的象数模式与义理内涵》余敦康（92·2·10）
《益与《周易禅解》》夏金华（92·2·23）
《《周易表解》自序》潘雨庭遗作（92·3·1）
《胡瑗易学管窥》郑万耕（92·3·9）
《陈第《伏羲图赞》评要》张善文、黄黎星（92·3·18）
《宋易在元代的发展》梁韦弦（92·3·22）
《《焦氏易林》作者考辨——兼与黎子耀先生商榷》陈良运（92·3·28）
《《周易参同契》作者考》方春阳（92·3·33）
《《易经图谱解说》序》刘大钧（92·4·10）
《李光地与《易》学》詹石窗（92·4·12）
《《周易》丹道思想初探》刘国梁（92·4·19）
《象数易与义理之流变——从易学发展的角度看象数、义理、卜筮三者的关系》刘光本（92 ·4·27）
《郑玄易学思想述评》林忠军（93·1·6）
《论孙奇逢撗б兹�怯靡讛的学以致用的思想》李之鉴（93 ·1·20）
《论汉代易学的纳甲》任蕴辉（92 ·2·13）
《冯友兰易学思想初探》彭卫国（92·2·21）
《台湾易学著作与易学家》〔台〕徐芹庭（92·2·24）
《《易》学源流及其《易》源论证》王子奂（93·4·26）
《程颐易学的特点及其在中国易学史上的地位》蔡方鹿（94· 1·9）
《试论佛教曹洞宗对《易》的利用》夏金华（94·1·17）
《论焦循《易》学的通变与数理思想》陈居渊（94·2·23）
《孟喜易学略论》傅荣贤（94·3·4）
《徐昂教授学术思想及《徐氏全书》的学术价值浅谈》徐放 （94·3·8）
《论邵雍与《皇极经世》的思想结构》潘雨廷（94·4·5）
《京房易学思想述评(上)》崔波（94·4·17）
《京房易学思想述评(下)》崔波（95·1·26）
《简论欧阳修的《易》说及其史学观》林怡（95·1·35）
《《归藏》卦名辨证》王宁（95·2·14）
《《管子》与《连山易》》王德敏（95·2·21）
《如何看待易象——由虞翻、王弼与朱熹对易挠髷的不同看法》〔台〕林丽真（95 ·2·35）
《郑玄爻辰说述评》刘玉建（95·3·34）
《孔颖达易学思想研究》宋开素（95·4·15）
《尚秉和易学思想初探 刘光本（95·4·27）
《京房《易》与《焦氏易林》》陈良运(99·1·3)
《《周易》和《焦氏易林》婚配生殖喻象摭论》王政(99·1· 15)
《20世纪的《周易》古史研究》陈桐生(99·1·23)
《《〈三坟易〉探微》序言》刘大钧(99·2·1)
《三论《归藏易》》王兴业遗作(99·2·3)
《对天水卦台山伏羲画卦传说的新思考——卦源新探》黄国卿(99·2·12)
《西周甲骨刻辞与《周易》》连劭名(99·2·18)
《读船山先生《周易大象解》》梁韦弦(99·2·21)
《阴阳五行说与中国古代天命观的演变——兼论阴阳五行说对易学发展的影响》〔韩〕金晟焕(99·3 ·37)
《郭璞易学渊源考》连镇标(99·3·49)
《陆九渊易学的心学建构》傅荣贤(99·3·57)
《仲长统的思想与易学张涛》(99·4·37)
《《太平经》刑德图式的易学表现及其他》 于涛(99·4·43)
《金一夫与《正易》》〔美〕李钟勇著、梦海译(99·4·49)
·周易与文化·
《鼓励音乐家研究《周易》》〔美〕赵自强（88·1·64）
《《周易》与中国文化之根》张立文（88·1·66）
《《周易》经济思想初探》牛占珩（88·1·78）
《论《易传》的整体思想》颜炳罡（88·1·82）
《《易传》宇宙发生论初探》林忠军（88·1·88）
《《庸》《孟》与《易传》》王新野（88·2·29）
《遁甲之学符化》詹石窗（88·2·37）
《大汶口文化陶尊撑淖谨的观念内涵与《周易》阴阳哲学的思想渊源》倪志云（88·2·46）
《黑格尔老子及其《易经》的辩证哲学》〔美〕钟启禄（88· 2·51）
《从舞蹈的角度谈八卦的审美功能》周冰（88·2·57）
《《易经》中的辩证思维萌芽》唐明邦（89·1·39）
《中国的《易》文化传统》罗炽（89·1·46）
《天道·人道·道统》〔台〕陈立夫（89·2·1）
《论石涛画谱的哲学思想——兼论中国画与《易》的关系》李巍（89·1·54）
《《易经》思维特征》王杰（89·1·62）
《由朱熹易说检讨其思想之特质、影响与局限》〔香港〕刘述 先（90·1·54）
《《周易》与传统语言学》杨端志（90·1·64）
《《周易》与怀德海之间》〔美〕唐力权（90·2·76）
《再论《周易》的思维方式》于春海（90·2·59）
《《易经》认识论发微》康中乾（90·2·66）
《《易大传》经济思想再探》牛占珩（90·2·71）
《《周易》与怀德海之间(续)》〔美〕唐力权（91·1·34）
《庄子的处世哲学与《周易》》钮福铭（91·1·43）
《论《周易》文化元及其现实效应》戈平（91·1·49）
《《易经》英译版前言》〔瑞士〕C·G荣格楼格译（91·2·3 2）
《《周易》系辞范式与问题》李廉（91·2·43）
《论《周易》的审美意识》陈良运（91·2·49）
《《经济表》与《周易》》谈敏（91·3·19）
《《周易》与《文心雕龙》》李平（91·3·30）
《《易传》的辩证逻辑思想》冯契（91·4·25）
《用《易经》阴阳象数看莱布尼茨的逻辑数学化思想》罗翊重 （91·4·33）
《《易经》哲学研究》〔台〕杨汝舟（91·4·41）
《《周易》经纶治国论》徐志锐（92·1·12）
《刚为《易》之魂——论《周易》崇阳抑阴的哲学倾向》朱良志（92·1·20）
《《周易》史观与中国古代历史哲学》施炎平（92·1·29）
《《周易》理念与管理之道》刘大伟（92·1·39）
《略谈《易经》的思维方式》蒙培元（92·2·33）
《乾坤卦义与两性观念》徐儒宗（92·2·37）
《阴阳枣《周易》美学思想之总纲》王维平、朱岚（92· 2·45）
《《周易》武术与灵感思维》燕子杰（92·3·37）
《诗性智慧的结晶——从《周易》看中国古典美学》杨岚（92·3·44）
《《周易》哲学精神的新诠释——读《周易阐微》》李景林（92·3·53）
《《周易》古经词汇琐议》牛占珩（92·3·55）
《《周易与怀德海之间》序》方克立（92·4·36）
《《周易》与具象思维》朱锋（92·4·42）
《《易经》——中国历史哲学之滥觞》吴根友（92·4·50）
《论易哲学与易文化圈》〔美〕成中英（93·1·27）
《《易经》的符号逻辑》〔德〕D·R·斐德烈（93·1·35）
《中国古代神话与《易经》》连劭名 （93·1·51）
《超越名言、感而遂通——走出西方科学方法的困境》龚隽（93·1·58）
《《周易》哲理与现代权力决策层次的最佳组合》谢玉堂（93 ·2·33）
《《周易》成语例说》徐传武（93·2·36）
《从原始思维中的两个世界看《周易》的卦爻辞》李道湘 （93·2·48）
《《中国古代龟卜文化》感言》宋开玉（93·2·53）
《权能与场有：行依论椧椎赖内故一)》〔美〕唐力权（93 ·3·27）
《周易的符号结构与物质的元素结构——兼谈对辩证思维智能机的启示》李廉（93·3·36）
《人为自然之物，必循自然之规》孙守璞（93·3·42）
《权能与场有：行依论——易道的诠释(二)》〔美〕唐力权（93·4·45）
《《周易》的思维方式在中国画中的特殊地位》李巍（93· 4·53）
《略论乾卦的系统性质》钮福铭（93·4·69）
《太极与胎》高峰（93·4·57）
《从东西文化、学术、思想看易学的意义和特色》〔美〕陈启 云（94·1·42）
《《周易》思维方式及其偏向发展》张其成（94·1·52）
《《易传》的吉凶观》梁韦弦（94·1·84）
《结婚、离婚与革命——《周易》的言外之意》〔美〕夏含夷作、李衡眉、郭明勤译（94 ·2·45）
《《易经》认识论研究》孙希国（94·2·88）
《论《周易》象数对近体诗形式的影响》胡志勇（94·2·52 ）
《《周易》的道德教育思想探微》杨昌勇（94·2·57）
《论《文心》的易象思想》陈守福（94·3·34）
《《周易》成语例说(节选)》徐传武（94·3·43）
《道通天地有形外、思入风云变态中——论《周易》美学的基本精神》王维平、朱岚（94·3·49）
《忧患人生的卓越指南——《周易》与人生哲理》陈望衡（94·3·56）
《读《话说太极图》》郑杰文（94·3·64）
《中国哲学本体论的易学阐释》刘润忠（94·4·33）
《试论道家思想与《易传》的形成》方光华（94·4·40）
《《周易》审美价值取向初探》周山（94·4·48）
《《易经》领导思想初探》李纯任（94·4·53）
《《周易》情感思维初探》傅云龙、柴尚金（95·1·41）
《论《周易》的文学思维》陈良运（95·1·50）
《试论《周易》的撊四睌》张增田（95·1·65）
《周易智慧之源流》张连国（95·2·42）
《《周易》与北宋庆历改革》陈金全（95·2·50）
《论《周易》的撊说罃观》梁韦弦（95·2·56）
《《周易》与《乐记》》李平（95·2·63）
《从新科学的启示去探讨《易经》的哲学原理：阴阳辩证一元论〖JY。〗〖HT K〗窦宗仪（95·3·71）
《八卦掌与《周易》八卦的关系》刘金亮（95·3·81）
《易学中的整体思维方式》郑万耕（95·4·62）
《《周易》开创了中国古代逻辑思维的先河》张本一（95·4 ·71）
《《易传》与道家哲学思想》丁原明（96·1·38）
《在《周易》与撌澜缯苎�之间——论本体诠释学的哲学路向》李翔海（96·1·45）
《《周易》与京剧艺术》赵建永（96·1·53）
《《周易》与古人的名和字》宋开玉（96·1·64）
《《易》墨撘謇�迹略论》舒大刚（96·2·44）
《《周易》人格建构》李兰芝（96·2·53）
《论《易经》的人文精神——兼论《易经》非筮卜之书》孙希国、李大银（96·2·62）
《韩国太极旗的由来》〔韩〕梁礼（96·2·68）
《阴阳智慧说和《周易》系统论》施炎平（96·3·48）
《生生之道与中国哲学》刘泽亮（96·3·57）
《撑尥�桓磾�枣《周易》的转化观》王鲁宁、王鲁飞（96·3·65）
《《周易》古经句法探析》牛占珩（96·3·71)
《《周易》与当代企业管理》姚伟钧（96·3·77）
《《周易》的哲理化与撘紫髷符号的更新》汪裕雄（96·4·46）
《《周易》的刚与柔》张增田（96·4·57）
《《周易》思维与象棋起源及其设计思想》宋会群（96·4·66）
《《周易》管理思想及其文化生态根源》李少惠、朱岚（96·4·73）
《《周易》价值观初探》张瑞亭（96·4·80）
《论《周易》卦爻辞的文学价值》邹然（97·1·37）
《太极之美》王明居（97·1·46）
《《易传》道论研究》李祥俊（97·1·53）
《从《易经》与《论语》中看中国的传统道德观念及其现实意义》李文炳（97·1·60）
《《周易》的管理哲学论纲》黄宝先（97·1·64）
《《周易》的科学方法论思想及其现代意义》周瀚光（97·2·62）
《中国建筑文化的易学内涵》刘金钟（97·2·66）
《试论《周易》的勤政、廉政思想》崔波（97·2·71）
《《易经》作者主观意向是《易经》吉凶重要成因之一》钮福铭（97·3·39）
《论《周易》的情理品位》陈良运（97·3·55）
《关于《系辞》的思想及其对文学的影响》翟江月（97·3·66）
《太极图古文字证》国光红（97·3·69）
《周易方圆论》王明居（97·4·46）
《《易传》撍郎��禂揆义》王利民（97·4·55）
《《易经》中的君子观》于春海、卞良君（97·4·63）
《《易经》与《老子》的辩证思想》艾新强（98·1·46）
《从帛《易》挢釉粩看孔子晚年的哲学思想》赵士孝、刘怀惠（98·1·50）
《《易·蒙》与孔子的教育思想》刘太恒（98·1·60）
《重视经济问题的易学名著：《焦氏易林》》牛占珩（98·1·65）
《易学的哲思�枣人类理性的导引》高怀民（98·2·1）
《试论《易传》的基本哲学范畴》黄宝先（98·2·8）
《哲学问题在当代和《周易》哲学观诠释——形而上学与形而中论》鞠曦（98·2·15）
《《易传》的道德哲学与现时代》罗炽（98·2·27）
《论《易传》的政道观与治道观》朱岚（98·2·35）
《安东尼及其《周易》心理学研究》赵继明（98·3·40）
《《周易》人格理论之剖析》翁银陶（98·3·47）
《悔字求缺持盈——曾国藩运用《周易》的一个实例》赵建祥（98·3·53）
《日新之谓盛德，生生之谓易——论《周易》撎烊撕弦粩观中撎鞌与撊藬的结合点》刘金明（98·3·59）
《《周易》精蕴初探》李太生（98·3·69）
《象数思维管窥》唐明邦（98·4·52）
《论《周易》的生命哲学》施忠连、李廷（98·4·58）
《《易经》解秘》康中乾（98·4·62）
《《周易》中摼�訑之特质初探》〔台〕侯婉如（98·4·77）
《论王勃的周易美学思想》王本青（98·4·85）
《周易与经济》〔台〕林国雄（98·4·88）
《《周易》中的道德观》于春海、卞良君(99·1·55)
《撊毫�奘讛与最佳生存状态——试谈《乾卦》对儒、道生命观及先秦汉魏文士生命意识的影响》翟江月(99·1·59)
《三《易》首卦与夏商周三代的文化精神》罗勋章(99·1·64)
《《周易·明夷卦》及其历史故事新解》王雷生(99·1·71)
《《周易》撋竦罃析》陈望衡(99·2·54)
《《周易》德义利略论》丁四新(99·2·61)
《《周易》与古代经济政策》牛占珩(99·2·68)
《《易经》卦图解意》康中乾(99·3·61)
《《周易》摮钟�械罃观中的德性意识》杨建祥(99·3·70 )
《《周易》对欧阳修文学观念的影响》黄黎星(99·3·81)
《《易传》义利观研究——兼论《易传》之伦理思想》孙熙国、许青春(99·4·58)
·易与自然科学·
《《周易》阴阳观的起源及其自然科学基础问题》秦广忱（88·1·31）
《计算机和《易经》的法则》杨钟淮（88·1·40）
《中医与易学象数》武晋（88·1·52）
《《周易参同契》与气功科学理论 潘世宪（88·1·58）
《中国古代算筹二进制数表和《周易》》张吉良（88·2·61）
《科学易》赵定理（88·2·70）
《医易溯源》夏克平（88·2·77）
《《易经》中的控制论》〔匈〕劳维斯、林忠君译（89·1·66）
《论《周易》符号规律及其意义》张洪源、张羽（89·1·78）
《河图洛书在气功中的妙用》王守经（89·1·85）
《八卦与灵龟八法》陈少宗（89·1·89）
《九宫算原理及高阶幻方的解》邓宇镌（89·2·61）
《论气功、武术与《易经》》燕子杰（89·2·70）
《《周易》所蕴示的遗传密码》徐宏达（89·2·76）
《《易经》的医学价值浅探》黄贤忠（89·2·82）
《论易理之用及《易》象数之理》赵庄愚（90·1·73）
《浅谈《周易》八卦与中国武术》尚济（90·1·82）
《略说《易》与医》周仰贤（90·2·87）
《浅谈《三指禅》的易学思想》李家和（90·2·91）
《《周易》撋邢笾破鲾说与传统科技》贺圣迪（90·2·94）
《《易经》与人体生物节律》王宗耀（91·1·57）
《《周易》象数原理在针刺手法中的应用》柳少逸、蔡锡英（91·1·65）
《《周易》蓍尺制度论略》金其鑫（91·2·58）
《《周易》交济观念在中医学中的应用《》张发荣（91·2·64）
《试谈先天八卦太
01
现实生活中，人们往往会因为被爱而感到十分痛苦；那些爱别人的人们因为自己得不到理解和认可也十分痛苦。
因为被爱而感到痛苦的人是不太容易被理解的。付出爱而没有得到回报和响应的人往往被认为是不幸的。
其实，爱与被爱都是幸福的。如果你爱一个人而感到痛苦，可能是你爱的方式不对；你付出了爱却使被爱的人感到痛苦，多半情况是因为对方内心不接受这种爱。
周康同学大学毕业两年换了三四个工作，到现在也没有找到合适的稳定的工作。
他自己对朋友说，这个大学是给爸妈上的，因为专业是爸妈喜欢的专业，学校是爸妈喜欢的学校。
大一下学期的时候他忍受不了要换专业，被爸妈数落了个狗血喷头。他的爸爸人缘极好，认识的亲戚朋友们都来附和，七嘴八舌地说一些为他好的话。
02
他每一句话都听到了心里去了，所以他忍住了，决定不换专业了。
后来这些人们的话常常在他耳畔回响：我们都是过来人；我们这都是为你好；你爸妈对你可没少操过心；你现在也该长大了；有学上就不错了，你看看那谁谁谁，初中一毕业就进工厂上班赚钱去了，人家不光不花家里的钱，还往家里交钱呢……
大三的时候他谈了一个女朋友，这段恋情使他对的人生的态度变得更加积极和自信了。他毕业后，爸妈要求他回老家找工作，他想要留在他读大学的城市。
他的爸妈就开会研究他的工作地点问题，知道他有了女朋友，就说让女孩一块过来，如果真想跟你过日子，早晚也得来。
他女朋友已经在他们上学的城市里找好了工作，待遇虽然一般，但是公司里人际关系很好，而且公司的文化和工作氛围都是非常阳光和健康的，也能学到很多东西，她还不想离开这里。
周康虽然心里不愿意，但是还是听了爸妈的话，回老家找工作去了。于是他和女朋友开始了异地恋爱的模式。
03
他的爸妈开始了催他结婚生孩子，问他女朋友是怎么回事，不行就快断了，在家附近找个媳妇，还是附近的靠谱。
他所在的公司里有一个女孩看上了他，想要和他交往，他拒绝了。他的爸妈知道了之后，去见了女孩一面，觉得这个女孩还不错，就要求他跟这个女孩处一段时间看看。
他终于忍不住了，无奈之下逃跑了，他直接辞职不干了。他到了他女朋友那里，商量着他们的未来。他在那里又找了一个工作。
他的爸妈都非常生气，觉得好好的一个听话的孩子怎么会变成现在这样了？小时候听话，长大了不应该更懂事才对吗？
他知道他的爸妈这么做是为他好，但是他却时常感到很痛苦。以前他每当想到爸妈对他的爱成了一种束缚和压迫的时候，就会立刻忏悔，检讨自己。他是一个非常传统，非常孝顺的孩子，觉得爸妈怎么做都是对的，自己不该有异议的。
然而现在他实在承受不住这痛苦了，他不想回老家了，那里的空气都是窒息的。他从来没有跟爸妈顶过嘴，他一直以来都认为和大人犟嘴是不孝的。
04
周康的痛苦我想很多人都是有所体会的，我们都活在爸妈的爱与控制之下，有时候会觉得独立自由仿佛和孝顺成了一对反义词。
他们操劳一辈子不容易，为我们付出那么多的辛苦都是无怨无悔的，这是我们永远都不能忘记的，我们要感激他们的辛苦付出。
他们的爱有时候会限制我们的成长，那是他们爱的方式不对，我们要学会如何去成长自己，要有主见和独立的精神主体，我们要学会用正确的方式去爱我们的爸妈，去孝敬我们对爸妈。
而像一枚棋子一样，人生和命运全都任由爸妈来主宰和摆布，这是不对的。这是哄，是骗，是你违心去迎合，是对生命的不尊重。
人生只有一次，我们要学会正确地爱，不要在爱里掺杂太多的控制和占有，我们去爱一个人而不是统治一个人。
爱不是权力的游戏，不是控制和统治，而是奉献和成全。
我们谁都不愿看到我们所爱之人因为我们的爱而痛苦，我们愿意看到那些被我们所爱的人们时时刻刻都幸福快乐。
因此我们更要明白爱的真谛是奉献和成全。
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