贵州省毕节市金沙县平坝乡结婚标习俗是什么?

1闹房

闹房从公布结婚信息、开始邀请亲朋好友乡里乡亲开始。与男方年纪相仿的好朋友就会到男方家里喝酒、聊天、玩，直到深夜。这样做的目的，一是为了庆贺他们的朋友；同时也是为了趋走“不干净”的东西，让新房保持热热闹闹的局面；三是因为他们会在婚礼的时候帮助他们的新郎抢新娘和帮忙摆筵席。在女方请客的前一天，这帮人会到新娘家中喝酒。

2女方请客

贵州的花江地区的筵席规则是：筵席必须是主人自己家里做给朋友吃，不能在餐馆里面请客。摆筵席那一天一共吃两餐。

早餐——在上午10点半左右开始，且只有一个菜：青菜豆腐汤（一清二白），当然是辣的，因为青菜豆腐汤外加干辣椒是他们的特色菜。

第二餐——在下午4点左右开始，只有六个菜（象征新娘新郎一生顺利之意）。

在筵席进行中，女方必须安排几个加饭的人员端着装饭的盆子在筵席中央不停的走动，看到谁需要饭就立即给他加饭。这是风俗的同时，也是因为贵州人吃筵席非常的快，从开始上菜到最终吃完，一共所用时间不到8分钟，所以需要专门加饭的人。当他们还未吃完的时候，第二轮饭局的人已经站在正在吃饭者的后面了，等待着坐下吃饭了。（在二娘结婚女方请客时，正下着朦胧的小雨，连绵不断的缠绵着。我和几个弟弟妹妹们一起担起了加饭的职责，虽然每轮饭局的时间不长，但是60桌人完全吃完，也要站1个半小时左右，真的很辛苦。想想，其实我们还挺幸福的，因为我们是四川人不必向贵州人那样请140多桌人。）

3过礼，接新娘，送亲

在女方请客的空挡时间中，男方的父母会陪同新郎在新郎亲朋好友的帮助下送礼到新娘家中。礼品有：首饰盘、红包盘、新娘服盘、新衣服盘、新内衣内裤盘、鞋子盘、红鸡蛋盘、红核桃盘、卤猪盘、瓜子盘、喜糖盘。当新郎送礼进门的时候，会安排一个人辈分比新郎小、年纪较大的人倒水给新郎让他洗脸。（好踩，因为我是小辈们中的掌门人——最大的一个。满足年纪较大、辈分低一级的家伙，就被安排了该工作。拿水和毛巾给未来姑爹，让他洗脸。当然这个工作也不是白做的，要问新郎拿红包的，而且是一件物品一个红包，所以我就得到两个红包。）

女方请客当天的晚上11点半，新郎会在他朋友的陪同下来到新娘家里接新娘。此时我们是不许他进来的，要让新郎拿红包和表演节目——反正就是尽情的为难新郎，让他受尽折磨的之后再让他进门。他的朋友就是帮新郎解围、帮他撞们的人了。反正在怎么玩也必须在11点55让新郎进门，以便在12点的时候准时接走新娘。

接到新娘后，我们这些新娘的亲人（新娘的父母只能送人到门口，不能走出门，也就不算送亲客。）就提着新娘的物品和送亲物品，送亲到新郎家。送亲时，新娘由亲人背下楼再由新郎家中的长辈扶着，撑着红伞走在前面。（红伞——喜庆、驱邪。走在前面——取路面干净，没有被人走过。）送亲走出新娘家中后，新郎就遭殃了。他的朋友们会在几天前买很多鸡蛋，然后将其晒臭，这就是臭鸡蛋了。用臭鸡蛋来砸新郎，所以新郎非常之惨淡，如果中招就浑身都是臭的，而此时没有人会帮助他，只有受着吧。送亲到家后，新郎家人会煮消夜给送亲客吃。消夜只有一个，那就是当地特产——煮粉。然后陪新娘带到2、3点就回家。

4正式结婚筵席

接到新娘后就是正式婚礼，由男方请客吃饭。同女方请客程序是一样的——两餐。不过这时的第二餐的菜色会多一些，有12个左右。同时由于男方是贵州本地人，他们的筵席有140桌左右，从下午三点一直吃到了下午5点半左右。

送亲的人员此时可以到男方家中吃第二餐的酒席。当然吃饭的时候不能跟随男方亲友一起在外面吃，只能在新郎新房的客厅中单独摆酒席让送亲人员吃饭。吃完就陪新娘，陪到晚上11点左右，然后离开。选择此时离开是方便他们闹新房，因为我们送亲的人不能参与闹新房。

5男方闹新房

由于我是送亲客，没有参与到闹新房，有点遗憾拉。

6三日回门

回门之前的几天，新娘只能在自己的新房——也就是新家中活动，绝对不允许外出活动。

三天之后的清晨（凌晨4点左右），新娘就在新郎的陪同下回娘家。（因为早，在这一天路是没有人走过的，非常干净的路面。）然后在娘家吃早餐和午餐。回门后新娘可以出门了。也就真正的完成了新婚典礼。

来源出处：人民网：http://gzpeoplecomcn/n/2015/0127/c344113-23700574html

一、玉屏的的历史

玉屏--箫笛之乡，全国五个侗族自治县之一。

总面积517平方公里，辖四镇两乡，人口142万，其中侗族占总人口的89%。录属西部，素有“黔东门户”之称，为贵州省的东大门，是贵州“东联”发展战略的“桥头堡”，是中南与西南的交通结合部。

境内株六复线铁路、320国道（高速公路）、201省道（高等级公路）穿境而过，与纵横交错的县、乡、村公路构成了四通八达的交通运输网络，并实现了村村通公路。玉屏火车站是成都铁路局与广州铁路局的折返段，大龙货站是湘黔线贵州段三大货站之一，玉屏、大龙两站承担着毗邻三省市五地（州）十七县（市）的人流、物资集散中转。

气候温和：县域地处云贵高原向湘西丘陵倾斜的过渡地带，低山多丘陵间有平地，海拔多在400--600米之间，属亚热带季风性湿润气候，冬无严寒，夏无酷暑，宜发展种、养殖业。民族风情浓厚、迷人。

有迷人的侗族大歌、舞蹈、对歌、斗画嵋等民间文艺活动。 水利资源：有包括舞阳河在内的大小河流36条，总长274公里，水能蕴藏量493万千瓦，可开发量为399万千瓦，现仅开发40%。

矿产资源：有藏量丰富的重晶石、石灰石、方解石、硫铁矿、大理石、铅、锌、锰等30余种。 山地资源：有可供开发的宜林宜牧荒山20多万亩。

大板栗、箫笛、牛角拐杖、无核糯柿、柿饼、茶叶等名优特产品享誉省内外。 国土资源：全县土地面积为517平方公里，耕地面积5700公顷，人均耕地面积081亩。

土地肥沃，有黄壤、红壤、石灰土、紫色土、潮土、水稻土6个土类，全县尚有20多万亩宜林荒地和宜牧草地可供开发。气候资源：亚热带季风性湿润气候气候温，冬无严寒，夏无酷署。

年平均相对温度79%，年降水量11741毫米，年照时数12067小时。 旅游资源：有古城墙、钟鼓楼、印山书院、七星桥、侗族风雨桥等县级文物及八仙岩、万卷书崖、白水洞瀑布、贺家滩电站等风景点，舞阳河旅游开发项目已通过省级论证，有独特的侗族风情。

全县有大小水库20多个，县城有2个水厂，其中1个是万吨水厂，城市生活用水及工农业生产用水充足。全县有小型水电站7座，火电厂1个（该厂正在进行230万KW扩容改造），目前装机容量达47万KW。

有500、220、110、35千伏变电站各1座。实现了与省网、国家网联网运行，全县通电率达100%，已完成农电网改造。

玉屏是实施西大开发贵州西电东送的主要出口和支撑点，是全国的农村电气化县之一。与沿海地区相比，供水供电都具有价格低的优势。

几项主要经济指标进入铜仁地区先进行列，率先在铜仁地区初步跨入工业化阶段，有的指标已高于全省平均水平。第一、二、三产业在国民经济中比例为246∶472∶282，规模以上工业产值占铜仁地区的二分之一，农业已由传统农业向商品农业迈进，农村经济向多元化发展。

农业方面，在稳定粮食生产的基础上，现已初步形成杂交稻制种、瘦肉型猪、柑桔、大板栗、柿子、茶叶、油茶、苗圃基地。工业方面，已形成了电力、建材、化工、冶炼、机械、机修、五金、服装、酿造、食品等门类较为齐全的工业体系。

非公有制经济发展迅速，所交税金占地方财政收入40%左右。

二、玉屏侗族自治县历史上都有哪些名人呢

以下两位仁兄都在玉屏县当过知县~~~

段玉裁：字若膺（1735-1815），号懋堂，晚年又号砚北居士，长塘湖居士，侨吴老人。江苏省金坛人。清代著名文学训诂家、经学家。乾隆二十五年（1760年）中乡试，入都会试，屡不中。乾隆三十五年（1770年）吏部铨授贵州玉屏县知县，后又为四川富顺、南溪和巫山知县。经10年，称疾告归乡里。58岁时移居苏州阊门外之枝园。段玉裁在京时，得师事戴震，并结识了钱大昕、邵晋涵、姚鼐等学者。 返里后，又得与刘台拱、汪中、金榜等人相交。55岁时，二次入都，得识王念孙、王引之父子，商讨音韵、训诂，颇为契合。乾嘉时代汉学昌盛，段、王两家在音韵、训诂方面的贡献极大。段玉裁博览群书，著述宏富，由经学以治小学。在小学范围内，又从音韵以治文字训诂。根基充实，深得体要。段玉裁笃嗜经术，喜训诂考订，穷微极博。段玉裁所著书，要推《说文解字注》为首屈一指。先生兼擅诗文，有《经韵楼集》十二卷、《六书音均表》、《诗经小学》、《古文尚书撰异》、《周礼汉读考》、《仪礼汉读考》、《汲古阁说文订》、《 说文解字注 》及《经韵楼集》等书，亦颇雅赡。段玉裁纪念馆建于1984年，位于金坛市城南风景区的愚池。

张澍（1776-1847），清代著名学者，字百瀹，又字寿谷、时霖等，号介侯、鸠民、介白，凉州府武威县（今武威市）人。

张澍年幼丧母，在秀才父亲的教导下读书，后来师从名师刘作垣，进步颇快。19岁中举人，24岁中进士，选翰林院庶吉士，两年后出任贵州省玉屏县知县。其后先后代理遵义县知县，代理广顺州（今贵州长顺县）知州，四川省屏山县知县，代理兴文、大足、铜梁、南溪知县，江西省永新县知县，代理临江府（今江西省清江县西临江镇）通判，沪溪县（今江西省资溪县）知县。张澎性格刚直不阿，工作一丝不苟，在公文中与上级争辩是非，因而得罪了不少上级，在仕途中并不顺利。正如其好友所评论的，"以子之精心果力，著书当可传；以子之直气严情，筮仕实不合。"在小官任上，其治国、平天下的 远大抱负难以实现。1830年，张澍引疾辞职，结束了仕宦生涯，1832年回到西安，客居城内和乐巷，从此进一步从事学术研究，整理刊印自己的著作，成为在全国颇具影响力的学者。后来患眼疾，最终失明。《清史稿·文苑列传》有传。

张澍一生著述甚丰，已刊印的有《姓氏寻源》、《姓氏辩误》、《西夏姓氏录》、《续黔书》、《蜀典》、《大足县志》、《养素堂文集》、《养素堂诗集》、《二酉堂丛书》、《诸葛忠武侯文集》、《凉州府志备考》等；未刊印的著作主要有《诗小序翼》、《元史姓氏录》、《帝王世纪》辑本、《续敦煌实录）、《鹊野诗微》、《文字指归》、《韵学一得》、《小学识别》、《叠字谱》、《天文管窥》、《消夏录》等。张谢的辑佚工作，所辑一般是后世佚失的古代关陇地区学者的有影响的著作。其《二酉堂丛书》，现在国内各大图书馆都有收藏，大半收录的是甘肃籍的作者。

其中所刻的《世本》、《三辅决录》、《三秦记》、《三辅旧事》、《三辅故事》、《五凉旧闻》等20余种，均是周、秦、汉、隋、唐等时期的著作，后世已经佚失，而经张澍辑录而成。张澍的这些工作，可以了解当初西北学者著述的盛况。张澍的辑佚工作，在当时是独树一帜的，对当时和后来产生过重大影响，鲁迅就是在辑佚方面深受张渤影响的学者之一。

张澍研究的领域非常广泛，其在学术上的成就得到了学者们的充分肯定，如清代著名学者张之洞《书目答问》将其列入经学家、史学家和金石学家。情代初年，顾亭林开一代考据学风，学术思想为之一变。然而西北学者多抱残守缺，不能顺应学术潮流。清代嘉庆、道光之际，西北学者只有张澍精通经史，于汗牛充栋、浩如烟海的文献中，网罗散失，考证寻研，从事辑佚考据工作，与全国著名学者如孙星衍、任大春、俞曲园等并驾齐驱，为学术界作出了不可磨灭的贡献。

三、玉屏箫笛的历史来源是什么

玉屏箫笛也称"平箫玉笛"，因箫笛上多有雕刻精美的龙凤图案，又称"龙箫凤笛"。

据记载，其中的平箫系由明代万历年间（1573-1619）的郑维藩所创，玉笛则始创于清代雍正五年（1727）。平箫玉笛往往被人们当作礼品赠送或收藏，与茅台酒等一道被列为"贵州三宝"。

有关玉屏箫的记载，首见于清乾隆《玉屏县志》："平箫，邑人郑氏得之异传，音韵清越。善音者，谓不减风笙。

"关于玉箫笛的由来，在玉屏侗族群众中流传着这么两句话："仙到玉屏留古调，客从海外访知音"。据传，300年前，古时有位自称"鹿皮大仙"的道人，远路云游到玉屏，爱此水秀山青，竹茂林丰，遂停留下来，并与当地一位姓郑的侗族才子结成莫逆之交。

道人善音律，每有感怀，便寄兴丝竹。可是当地佳竹虽多，却无箫管。

有一天他从山上采来一根竹子，将它制成箫吹奏起来，引起知交的共鸣。不久道人要远游他乡，便把制作箫的技艺传给了这位姓郑的朋友。

从那以后，郑家就开始自制自销箫。从那以后，玉屏便有了箫的生产。

玉屏笛，民间无轶事流传。但据世守其业的郑家及箫业同行述：郑家以本地水竹制笛子，不缠丝，不上漆，只打白腊，保留竹子本色。

式样新颖别致，音色远胜南北各地所产竹笛，遂以家乡玉屏之"玉"为名，称"玉笛"。并依其父所著《和声鸣盛》中的"音律图说"理论，将箫笛配对，合称"平箫玉笛"。

爱好音律的郑氏将制作箫笛的技艺视为传家宝，代代坚守其业，故郑氏箫笛在明万历年间便已名声在外，明清两代，玉屏箫笛都被皇室点为贡物，上奉朝庭。清代咸丰年间，郑氏传人因家境萧条而被迫卖箫糊口，由此开始专制平箫，挂牌出售。

后因产品供不应求，始打破嫡传规训，向外招徒传艺，扩大生产规模。至抗日战争时期，玉屏箫笛的生产有了大的发展，仅城区就有箫笛店铺三十余家，从业者八十余人。

明、清两朝，玉屏箫笛被列为贡品，深受皇室垂青。在民间，人们往往以之寄托纯洁的情怀和对美好事物的向往，知音、朋友之间往往将它作为珍品互赠，而恋人、新婚夫妇之间，则将其作为爱情的信物和美好姻缘的象征。

玉屏箫笛上雕刻的龙凤图案，据说就是取材于萧史弄玉吹箫引友凤的爱情神话故事。玉屏箫笛多以雌雄配对，吹奏起来，含蓄而隽委。

雌雄并吹，恰似情人对唱，情趣盎然，故又有“神箫仙笛”之美称。

四、玉屏箫笛的历史来源是什么

在玉屏比较流行的有这样一个传说。

由山东省迁来平溪（今玉屏）安家的郑氏，号“不其山人”，曾经到镇远行亲访友。一天，偶遇一鹤发童颜的老道，顿生敬意，与之交谈，言语投机，便结为知心朋友。

老道自称从小饱读诗书，因看破尘，挽髻出家，隐姓埋名，云游四方。郑对他非常尊敬，邀老道同回平溪家中做客。

老道见郑为人忠厚慨然应诺。老道来到郑家没多入，生了一场大病，郑家待他如亲人一般，煎汤送药，殷勤照料。

老道病愈后，两人常出城游览。一日，游城北玉屏峰，看见韩湘子，吕洞宾、张果老等八仙从东边天际乘祥云飘然而至，坐在石莲峰上吹拉弹唱。

两人急忙赶往石莲峰，只见郡仙吹奏乐曲，驾云而去。二人寻找八仙足迹，拾到神箫一支，是韩湘子的，直等到日影西斜，不见仙人归，只好将神箫带回家。

次日，到城西南飞凤山游玩，见翠竹满山，青郁喜人。老道选取两根凤尾水竹携回，制成箫笛一对，雌雄相配，声调婉转清幽。

道人为感谢郑家盛情，便将制作箫笛的技艺传授给了郑家。雅好音律的郑氏，喜出望外，视为传家宝，因而代代相传，世守其业。

道人将制作箫笛的技艺传授给郑家后，就辞别郑家云游去了。老道云游到京城，在一个月白风清的夜晚，坐城楼上吹奏起在平溪制作的箫。

箫声随风送入皇宫，正在御花园赏月的皇帝，被飘飘忽忽、如丝如缕的箫声所陶醉了，正是“此曲只应天上有，人间能得几回闻。”皇帝忙唤侍卫出宫寻找吹箫之人，人已渺无踪迹，不知去向了。

后探听出所吹箫是黔楚交界之地平溪卫郑家制作的，皇帝派人到平溪，令郑家年年进贡箫笛。进贡箫笛中，尤以按照神箫式样制作的平箫，最珍贵。

后世的箫笛传人，尊八仙和老道为仙师。箫笛上常刻有这样的赞诗： “仙到玉屏留古调，客从海外访知音。”

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