形容婚礼场面很隆重的词？

1、高朋满座：高贵的朋友坐满了席位。形容宾客很多。

2、座无虚席：座位没有空着的，形容出席的人很多。

3、蔚为壮观：形容事物美好繁多，形成盛大壮丽的景象，给人一种盛大的印象。

4、宾朋满座：意思是指宾客朋友坐满了席位,形容宾友聚会。

5、礼炮轰鸣：指庆祝的礼炮爆炸的声音。

6、锣鼓喧天：原指作战时敲锣击鼓指挥进退，后多形容喜庆、欢乐的景象。表示声音巨大，场面热闹。

7、万人空巷：家家户户的人都从巷里出来了，多用来形容庆祝、欢迎等盛况。

8、人山人海：指人群如山似海，形容人聚集得非常多。

9、张灯结彩：意思是形容节日或有喜庆的事的繁华景象。

10、热闹非凡：意思是形容热闹的场面或景象。

11、人声鼎沸：现指人群的声音吵吵嚷嚷，就像炸开了锅。人声喧闹的意思。

12、喜气洋洋：充满了欢喜的神色或气氛。

二、祝福新人的词语

1、永结同心：这个词所表达出来的意思是祝福新人一辈子相亲相爱，美满幸福，是人们祝福新人常用的词语。

2、白头偕老：白头：头发白;偕：共同。就是形容一对夫妻从年轻一直到老，婚后共同走过所有岁月。在新人婚礼上常能听见这样的婚礼词语。

3、情投意合：投：相合。形容新人是一对思想感情融洽的新人，在想法上合得来，是理想的伴侣。

4、比翼双飞：比翼：翅膀挨着翅膀。双飞：成双的并飞。形容夫妻之间在感情上能够情投意合，在事业上还能一起奋斗，并肩前进。

5、鸳鸯戏水：就像是水里的鸳鸯一样，形影不离，比喻夫妻感情好。

6、鸾凤和鸣：和：应和。比喻夫妻相亲相爱。在古时候这句话常用来比喻新人。

7、同甘共苦：甘：甜。形容新婚夫妻有苦一起扛，有甜一起尝，也就是生活和事业一起奋斗，有福一起享，有困难一起承担。

8、百年好合：合：和好。形容夫妻永远很好的样子。

原因如下：

1、盐商们思想上浅薄，精神上空虚，这种低俗无聊的行为间接揭示了当时社会的腐朽和管理制度的弊病。

2、盐商们为了得到皇帝的青睐，会想出一些低俗的方法来博取眼球。3、盐商们资助文化的发展，比如扬州八怪和徽班，才得以顺利进行，成为日后京剧的前身。

“中元节”的来历可以追溯到上古的秋祭荐新，据《东京梦华录》所载，宋时还留有这样的习俗“中元前一日，即买练叶，享祀时铺衬桌面，又买麻谷巢儿，亦是系在桌子脚上，乃告先祖秋成之意。”11这样的秋尝节俗加上儒家的慎终追远，加上道家的地官赦罪，再加上“神通第一”的摩诃目键莲救母解倒悬，“中元节”便成了多姿多彩的中国岁时风景。古时中元节的节俗较多，这里我们只选取至今仍然存在的几个民俗活动给以介绍。 “放焰口”这一中元节民俗活动是受佛教影响而产生发展起来的。佛教六道轮回中有“饿鬼道”，这些鬼腹大如山，咽细如针，饭食到口即为口中火焰烧成灰炭，因此虽有饮食亦不能受。“放焰口”即为救度饿鬼，为其施食的活动。发展到现代，这一节俗已渐渐被人们所遗忘。但与此类似的“普度”仪式在台湾仍比较流行。

普度活动一般带有以下三个目的：一、祭奠先祖亡魂；二、荐享无主冤魂；三、超度新死亡鬼。过去，带着这些目的，民间各地举办了各式各样的普度活动，如湖南宁远“中元，各家购纸烛、金锞、银锞，或纸箱及冥包等类，焚化。且于三日前，折冬青一枝，置神龛上，并供酒食、馐馔，如待大宾，云每年是节，祖宗灵魂必归家一次。”12又如山东民俗以“清明日、中元节、十月朔为三冥节，城隍出巡，仪仗甚丰，妓等白衣白裙手捧链索扮作女囚（囚魂），若戏中所演纸苏三者。乘敞轿随行，谓藉以谶除罪恶”。13再如近世湖北监利于“七月七日，祭祖祢、谓之迎亡。连享七日，焚楮荐之，曰送亡。新死者，则于是月朔（初一）迎祭，与此夕奠送”。14

在台湾普度的形式又分为公普和私普。私普就是以街、庄等居住单位为主的普度，从七月初一到三十，大家商议好时间轮流普度。普度时都会在门口摆设长长的供桌，摆上丰盛的菜饭以及其它的食物等，每盘菜上都要插上一枝香，俗称“拜门口”。同时，家家门前、檐下都挂盏圆形纸灯，一面写“阴光普照”或“庆赞中元”，一面为“路灯”，这是用来照引路途，使这些孤魂野鬼能找到可以供养他们的地方，又叫“树灯篙”。

公普又称为“庙普”，一般都在七月十五举行，俗语又叫“拜七月半”。通常以寺庙为中心，由庙寺主事者来主持。这一天，人们往往在街头巷口搭起法师座和祭孤堂，设起普度坛。普度坛中央悬挂着“盂兰盆会”的横幅或三官大帝像。祭孤台上立着几块灵位，有“男孤魂之位”和“女孤魂之位”，这是召唤各方没有主儿的“饿鬼”前来受祭。为了怕施食时“小鬼”抢不过“大鬼”，还特设“儿童男女孤魂之位”的灵牌。在坛前边摆有上下两层桌子：上桌放一个斗灯，下桌放神像、香炉之类。斗灯内放白米、古剑、铜镜、剪刀、小秤等物，以作避邪之用。另外，坛前还特设一排长桌，以供民众摆牲之用。中午过后，各家各户便挑起三牲、粿品、水果、纸钱、衣帽、竹笠等祭品前来祭拜。主事者分别在每一件祭品上插上一把黄、绿、红各种颜色的三角纸旗，并写上“盂兰胜会”、“甘露门开”等字形，以作纪念。之后便请和尚、道士各念其经，进行祭拜，仪式是在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始的。 “放河灯”的民俗起源甚早。原始社会，限于对大自然认识的局限，较长时间，人们认为火是万物之源，成为顶礼膜拜的图腾，吉祥温暖的象征，战胜寒冷饥饿的神灵。又因为民间的悼念亲人祭奠，常在每月初一、十五和逝世忌日进行。汉晋以后，宗教影响日益扩大。南北朝梁武帝崇拜佛教，倡导办水陆法会，僧人在放生池放河灯。唐肃宗于759年诏天下设放生池81所。北宋真宗在1016年定佛诞日为放生日，八月十五为中秋节，届时举灯玩月，放河笙歌，“僧尼道俗盆养供佛”。宋代道教得到提倡，规定中元节各地燃河灯、济孤魂、放焰口、演目莲戏，不少诗人留下杭州西湖放灯欢腾的诗篇。此后，放河灯在七月半举行并随道教、佛教传播而流行全国。这一天，人们在家设酒馔、烧纸钱祭祖，到寺庙、道观参加放河灯等法事或道场活动。15如清代皇宫放灯：“每岁中元建盂兰道场，自十三日至十五日放河灯，使小内监持荷叶燃烛其中，罗列两岸，以数千计。又用琉璃作荷花灯数千盏，随波上下。中流驾龙舟，奏梵乐，作禅诵，自瀛台南过金鳌玉蝀桥，绕万岁山至五龙亭而回。河汉微凉，秋蟾正洁，至今传为胜事。” 16

北京竹枝词有“绕城秋水河灯满，今夜中元似上元”这样的词句。旧时京城的“斗灯会”从七月十三至十七日晚上（尤以十五日为最），各家儿童呼伴结群，执灯遨游于天街、经坛、灯月之下，孩子们众口喊道：“莲花莲花灯啊，今儿点了明儿扔啊！” 但也有其他书中提到：“莲花灯”必须在七月十五晚12点前焚毁，如果放在第二天则视为不吉祥的事情。17

旧时这个时节近山人家往山野或岔路口去插纸灯、焚纸、撒羹饭，称“放路灯”；近水人家用竹蔑和纸精制法船，亭台楼阁俱全，且装金刚罗汉等纸像并贴“慈航普波”等楹联，入夜，于河沿，海边，点上油烛，放入水中，焚上冥纸，随水飘流，直至烧尽沉没，称之“放水灯”。

人们认为，上元节是人间的元宵节，人们张灯结彩庆元宵。中元由上元而来，中元节是鬼节，也应该张灯，为鬼庆祝节日。不过，人鬼有别，所以，中元张灯和上元张灯不一样。人为阳，鬼为阴；陆为阳，水为阴。水下神秘昏黑，使人想到传说中的幽冥地狱，鬼魂就在那里沉沦。所以，上元张灯是在陆地，中元张灯是在水里。

照佛门的盂兰盆会仪规来看，放河灯只是其中的一个小节目，并不显得多么要紧。而在民间的中元节民俗活动中，放灯则是比较重要的。

比如说，山东 德州的中元河灯场面就十分壮观。人们用瓜皮、面碗、纸张制成灯具，并以街巷为单位，制作特大纸船，纸扎目莲站在船上，手持九环禅杖。中元之夜，人们把灯具和纸船放入河内，顺流而下，河上顿时灯火通明，摇曳摆动，如同天上点点繁星。胶东沿海地区，由道士乘小船在海中放灯，并奏丝竹乐。德州运河两岸的百姓，纷纷拥到河堤观灯。滕州也有放河灯的习俗，形式与德州大体相同，不同的是，放河灯前，摆香案，念佛经，佛师一边念经，一边朝台下撒小馍馍，小孩子蜂拥而上，一抢而光，据说吃了能消灾。长岛渔民为了祭祀溺海而亡的亲人，用木板秫秸制成小船，船上供溺海者的牌位和祭品，如糖果、糕点，有的甚至装上棉衣、鞋帽及死者生前喜爱的生活用品，然后点燃蜡烛，由已经结婚的同辈男子将小船放入海中。19

河灯也叫“荷花灯”，河灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河灯的目的，是普度水中的落水鬼和其它孤魂野鬼。现代女作家肖红《呼兰河传》中的一段文字，是这种习俗的最好注脚：“七月十五是个鬼节；死了的冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里非常苦，想托生，又找不着路。这一天若是有个死鬼托着一盏河灯，就得托生”。大概从阴间到阳间的这一条路，非常黑，若没有灯是看不见路的。所以放灯这件事是件善事。可见活着的正人君子们，对着那已死的冤魂怨鬼还没有忘记。 “跳钟馗”是旧时腊月间的习俗活动，由起开装扮成钟馗形象，沿门跳舞。俗谓此举可以驱鬼。一般从腊月初一开始，一直延续到二十四或除夕。所扮除钟馗以外，还有判官、钟馗的妹妹等。20

据清代地方志和风俗志记载，不少地方一进腊月门就有“跳钟馗”的习俗。清乾隆年间《奉贤县志》说：腊月初一日，“乞人始偶男女傅粉墨妆为钟馗、灶王，持竿剑，望门歌舞以乞，亦傩之遗意。”这记的是江南的风俗，顾禄的《清嘉录》记述的也是江南吴地的岁时风俗，其中也提到跳钟馗：“丐者衣怀甲胄，装钟馗，沿门跳舞以逐鬼，亦月朔始，届除夕而止，谓之跳钟馗。”装扮钟馗者，青面钢髯，破帽蓝袍，手中挥舞宝剑，或者是一把板斧，张牙舞爪，气势汹汹，为非作歹的大鬼小鬼们见了纷纷望风披靡，退避三舍，换来家门清净，吉祥安宁。21

跳钟馗的习俗，至迟在宋代已经见于文献记载了。吴自牧《梦粱录·十二月》：“自入此月，街市有贫丐者三五人为一队，装神鬼判官、钟馗小妹等形，敲锣占鼓，沿门乞钱，俗呼‘打夜胡’，亦驱傩之意也。”

由于 “跳钟馗”的驱鬼作用，台湾地区将其引入到了中元节庆活动中，形成了现在其特有的中元民俗活动。而我国其他地区一般在端午节（安徽省歙县城南渔梁古埠）或腊月（江南一带）才进行此项民俗活动且表演形式不同。

跳钟馗是要借着钟馗的法力赶走留连忘返的鬼魂。通常是在普度以后，以寺庙会请道士、法师或戏班中人来扮钟馗，跳钟馗时，一般民众都不敢在现场逗留，以免被煞气冲到。跳钟馗结束后，中元祭礼就随着告一段落了。 “抢孤”是中元祭祀活动中台湾所特有的活动。但在中国旧时民间也有过中元节期，旧时往往有设坛延僧道斋孤之俗。其坛上除锣鼓丝竹之外，要放水果包子。这本是用以祭祀、施舍孤魂野鬼的，但斋蘸仪式结束时，僧道将其抛下，众人争抢，故称。俗说已婚妇女抢到可得子，小孩抢到则一生平安。

台湾百年前即有许多大陆闽粤移民，生活方式深受中华文化的影响，节庆礼俗也与中国大陆大同小异。春节、端午节、中秋节，是台湾的三大节庆，而每逢元宵节、清明节、中元节、七夕(乞巧节) 等中国传统节日, 在台湾民间也有不同的庆祝礼俗。此外，尚有多项深具台湾特色的民俗庆典，如迎妈祖、盐水蜂炮、东港烧王船、头城抢孤等等。

台湾有些地方在中元普度的庙会后，会将祭祀的供品提供民众抢夺，称为“抢孤”。一种说法是为了与孤魂野鬼抢夺祭品，另一种说法是为了吓退流连忘返的鬼魂。台湾最负盛名的“抢孤”是宜兰头城镇的“抢孤”活动。“抢孤”是先搭设数十公尺高的“孤棚”，在搭建“孤棚”时有许多禁忌，如上下主普坛的人员必须吃素斋戒，戴孝者或坐月子的妇女不得接近，女性不得碰触“孤棚”祭仪法器，以避免抢孤时发生不测。“抢孤”在七月的最后一天午夜举行，比赛时棚柱上涂满牛油，参赛者以叠罗汉的方式，踩在队员肩上向上攀登，登上“孤棚”后再向上攀登“孤栈”，在攀登过程中所抢下的食物则丢下供棚下的民众捡拾。

这项活动往年常有意外发生，因此在清朝时期刘铭传曾经下令禁止“抢孤”活动。1991年，宜兰头城镇恢复举办“抢孤”，并且改善了活动抢夺的方式。以往为了账济贫苦亡徒争抢祭品的掠夺活动变成了目前具有竞赛性的民俗活动。参加的队伍以每五人一组，每队各据一根柱子，待主办者一下令，选手便奋不顾身望往上攀爬，能够首先取得栈顶的“顺风旗”就算夺标。由于有游戏规则所以没有混乱的场面，是一项值得提倡的民俗体育。而民间相信抢得顺风旗的人，可以获神鬼的庇护。24

元宵节又叫“灯节”、“灯会”。家家放灯笼，家家户户做五颜六色的灯笼。春语“光”与“丁”谐音，寓意希望人丁兴旺，迎接光明。元宵节最早的历史记载始于汉武帝。汉武帝在平定“诸吕之乱”后称帝，那一天正好是农历正月十五。他出门拜见太乙(他当时信奉的一个显赫的神)时，正巧碰上了民间灯。因此，正月十五被定为“元宵节”，意思是和人民一起娱乐。唐玄宗年间(713-741)，每次上元都要开灯三夜(13-15)。上元的活动都是在晚上，所以被称为“元宵”、“元宵”、“元宵”节日的主要风景是“元宵节”，所以也叫“灯节”。泉州的元宵节始于唐代。到了唐代，士绅南下，把打灯笼的习俗带到了泉州。泉州的“灯会”在宋代达到顶峰，灯笼数量为世界之最，形成了“上品灯会”。有“春色胜百花，元西分华生全堂”之说尤其是南宋时期，在泉州设立南外完颜政司，管理定居泉州的三千多名皇亲。他们像临安一样燃放灯笼，上元的活动热闹壮观。宋代的《五杂记》被誉为:“天下上元，灯火通明，莫过于福建。”“连京师杭州的灯火都委托给泉州府、南安知县的员工来提炼。泉州花灯主要由山水、历史人物、鸟兽、亭台楼阁组成。主要类别有花灯、荷花灯、荷花灯等。泉州最有特色的是“无骨灯”和“钢丝灯”其中“无骨灯”独创于泉州，直接用硬纸连接，不同于一般灯具用竹子做骨架的做法。“白炽灯”四面透明，而且是镂空的。点亮灯后，整个灯是透明的。清末陈编年史《温岭纪年·上元:上元灯笼——当地人制作的灯笼出售，或以五色纸、或绢、或草为材料，以花草、虫鱼为造型，燃以珍贵的火把，栩栩如生，俗称古灯笼。在政府西侧的双门前搞个灯笼市场故童谢丘嘉树《上元灯》云:一年一变，闻古灯卖声怪。清末陈的《温岭年谱》:“上元领一个球，跟着它上下走。或者敲锣打鼓，响金吹笛，和小朋友一起踢足球，逛市场。挂灯笼:元宵节前夕，大多数人会在家里和商店门前挂上灯笼或大红灯，以烘托节日气氛。生男孩家，制作或购买灯笼挂在寺庙、祠堂以示“添丁”；有的德化人要宰一只公鸡，加一筐白蝎子，以示对祖先的敬意。送灯:若有女儿年内出嫁，娘家会在节前买一盏绣球灯或莲花灯，送一对童子到女婿家，祈求早日“成亲”；对于婚后没有男孩的，娘家习惯送“观音送灯笼”，称为“送灯笼”清末陈的《温岭纪年·上元:上元灯如果有一个新婚的女人，女方家必须买一对白芙蓉灯笼，并把它们送到婆家。云是男人的标志。张冰云纹:最重要的是女方家忙着送客，她幸运地买到了白莲灯。"元宵节:到了夜宵，男女老少成群结队地出门赏灯。花灯之旅:夜宵时，孩子们手捧春灯，点上蜡烛，挨家挨户，组成花灯之旅队伍，围着花灯漫步。出灯(抢灯):灯字与“丁”同音，“出灯”意为“丁”，表示人丁兴旺。小孩在玩灯的时候不小心点着了灯，也就是“灯灭了”。如果烧了红灯，表示生了女孩；点亮白光预示着一个男孩的诞生。光被抢的时候也是“出光”的。在古代，每逢元宵节，有钱人组成“走灯族”，没钱买灯的穷人则成为“抢灯族”。提着灯笼的街上，两手空空的穷人用歌声嘲笑提着灯笼的富人:“梅花灯笼不香；官刀灯，搅厕所”然后放火抢财主的灯，被抢的财主没有生气反而兴高采烈。猜灯谜:猜灯谜是逛元宵节的另一件趣事。将谜语贴在灯上，供人们在欣赏灯的同时猜，获胜者将从主人那里获得奖品。南安桃园灯会:唐舞泽天远景元年(700年)，全州开始建城。当时市区小，上元灯会比不上北方城市。至于民间自发点灯历史悠久，延续至今的，南安丰州桃园应该是福建第一个。桃园以上元点灯闻名。唐玄宗光明元年(880年)，傅氏(见《泉州人名册》)从长安招兵，以浩荡之军保卫泉州。因为他的政绩，给了傅印石一条尹清绶带，并授予他尹清广禄博士的头衔，以校对《尚书·左辅社》(相当于宰相)傅士元将其府邸建在泉州东门外的凤山南麓，并聘紫云黄守恭(见泉州人名录黄守恭)的第五个孙女为妾。玄宗光启元年(885年)，傅氏世宗建了固安功德书院(即泉州东禅少林寺)，并领兵在南安凤州(今傅氏大宗祠)重修大宅。为了表示对朝廷的忠诚，建造了唐宫(即桃源宫)，有唐太宗的、、程、尉迟恭和秦的雕像。每天早上依仪礼拜，不间断。上元还沿袭了长安结灯的仪式，祝愿天子与百姓永远幸福。这是桃园上元照明的开始。傅氏与妻子黄结婚后，第二年元宵节前，黄的父母因为最疼爱这个女儿，送来了一对红白相间的灯笼，祝你早生贵子，阖家幸福。从此，第一次送灯到春南。从此以后，每逢商朝，傅姓百姓就在唐宫和大宗祠里点灯，年年成风俗。明世宗嘉靖二十九年(1550年)，傅(见《泉州人榜·傅》)参加京都高级中学会元(状元)并获官职，为泉州府、南安郡、傅氏争得荣誉。南安县令吴致悼词:“泉山之名，无与伦比；南艺第一篇“上元二年，傅家的人兴高采烈地举行了一次盛大的灯会。附近十几个村子里成千上万的人积极参加了活动。成千上万的灯笼挂在傅氏宗祠和唐宫内外，以及街道两旁。灯笼映着月亮，非常热闹。明朝万历年间，朝廷的星相家告诉皇帝:“天上的白猿星将在上元之夜转世，它位于南方向。“没有不透风的墙。傅夏琦于是和亲戚商量，以上元灯会的盛况，吸引白猿星下凡转世。燕山黄也不约而同地参加了这次比赛，全力以赴，尽自己最大的努力。但有斗灯、橘灯、百花灯、宝塔灯、如意灯、发夹灯、绣球灯、丝绸灯、龙虾灯、走灯灯、润饼灯、白兔灯、公鸡灯、年盈灯、鲤鱼吐珠灯、双龙抓珠灯、龙凤、仙女。唐宫前的龙柱上闪着红色对联:“二十起，君臣忠臣称之为盛世；300年后，国泰民安，国泰民安。“宫中宫灯数百盏，大小不一，精致异常，光彩夺目。傅氏大宗祠大门前的炫目对联:“管弦响，人来金吾夜；鼻烟遍地，大江南北各有一个玉渊春。”堂栏对联:“每逢盛世，安居乐业，满是桃源仙境；庆祝元宵节有着悠久的历史，已经成为刘一的一种民俗。“在正殿里，有四簇灯，主要是宫灯，周围是红白莲花。仪式上摆放了三件宝物:一件是宋皇后送给马(见泉州人名录福茶)的商代明器(容易翻倒的东西可放在右座上以示警示)，一件是宋太傅手握的玉如意，第三件是玉鸳鸯。大厅下面的笼子在玩耍，喜气洋洋。大祠堂前的广场上，梨园里有表演，南音唱歌，舞狮，踢足球。鳌山四周锦缎环绕，流苏点缀；里面鼓声，外面应该是钟声，灯光三层，刺眼。鳌山上有亭台楼阁，有暗藏发条的戏剧人物，可以在灯光下表演一些动作。可见当时对花灯的规制是宏伟的，高超的。值得一提的是，主人精心安排傅的媳妇在元宵节当晚“钻灯脚”，这在上元是史无前例的。桃园石盘一新婚女子，白猿星转世，生下傅。明二年(1622年)进士，河南道进士，陕西都察院进士。这就是闽南上元灯会“钻灯脚”的由来。南安杜英灯会(串灯):灯会是南安县杜英镇的特色活动，从正月初九开始举行。英国首都有着悠久的“熄灯”历史。宋元时期，以泉州港为起点的“海上丝绸之路”兴起。每年在夏冬的雨季，全州郡守和市航务署官员带领外商在九日山下朝晖寺举行盛大的祈风仪式，祭拜海神十分盛行。泉州沿海港口和内河码头都建有海神庙，杜英赵辉庙就是其中之一。瀛溪蜿蜒曲折，船夫用驳船将杜英的粮食、丝绸、木柴、茶叶和笋干运往全州。为了祈求航运顺利，船夫们都去杜英码头朝拜。通常，逆水行舟需要拉纤维，俗称“拉船”每年在杜英的赵辉庙，村民们都把划船逆流而上与庆祝元宵节结合起来，形成了“拉灯”的民间娱乐活动。准备几根事先特制的粗长电缆和麻绳，每家每户带上各种灯笼。每盏灯笼挂在绳子上，距离约两尺，每盏灯笼可挂几十盏，甚至上百盏，称为“一盏”。他们几个人连成几个阵，选一个身材比较野的人当头，前面打两个火柄，并排行进领先。身后数十人紧紧抓住轻绳，大喊一声，迅速跟上，生动再现了英溪船夫拉光纤时奋力逆流而上的壮观场面。一般有十个以上的“数组”，大部分在二十个左右。“阵列”中，“大讲经”、“花鼓唱戏”、“车鼓舞”、“南丝弦”和古装剧混杂在一起，家家户户门口鞭炮、火花、烟花不断，将节日气氛推向高潮。“拉灯”队伍从徐颖街赵辉庙出发，经过安侯巷后店，沿着榕山北侧逐渐上山。灯阵与山脊之间，领头的两盏耀眼的火把时而高举，时而放下，后面的灯笼沿山势盘旋缠绕，倒映在董璇入口处的两个大水池和五祖祠的西轩中。水天相映，灯光闪烁，五彩缤纷，灿烂辉煌。晋江东石数宫灯:每年晋江东石镇的元宵节，所有新婚的年轻人都要在新娘的陪伴下，将宫灯挂在建于明代的嘉应殿(又名九龙三宫)。从正月十三晚上开始，持续三个晚上。男女老少聚在庙里欣赏五颜六色的宫灯，或猜灯谜，或听南曲清唱剧。在赏灯的时候，人们会统计今年宫灯的数量，计算当地增加了多少人。“等”和“定”在闽南语中是同音字。大部分东施门常年出海。通过清点宫灯，春节回家的航海家可以知道家乡的人口。早年来到台湾省的东施人也把家乡的风俗带到了台湾省的布仔嘴。台湾省也有三宫。元宵节期间，当地居民还会在宫殿里悬挂宫灯。不仅如此，过去每年元宵节，台湾省的村民都会专门赶回来“过元宵节”，告知他们当年台湾省宫灯的数量，并带回家乡的数字，互相汇报自己后代在闽台的发展情况。这个习俗一直保持到新中国成立。安溪蓝田灯笼龙每年正月十五，安溪县蓝田乡后卿村都会有“灯笼龙”的活动。其习俗源于元代闽南民间的草台“蜈蚣戏”(已失传)。它聚集了全村的人力和物力来庆祝节日，这成为人民解决矛盾和促进邻里交流与和谐的最佳途径。从当晚八点开始，村里准备了一个龙头和一个龙尾，村里男女老少各准备了一盏灯笼组成龙身。随着参与人数的增加，灯笼逐渐汇成一条“灯笼龙”。村子里只有一条灯笼龙。灯笼龙越长，村民越兴旺。活动通常持续一个半小时。挨家挨户之后，村民们会一起去村里空地上临时搭起的戏台看高甲戏。