李白的思乡诗

　　《静夜思》

　　李白

　　chuǎng qiǎn míng yuè guáng

　　床前明月光，

　　yíshìdì shàngshuáng

　　疑是地上霜。

　　jǚtóu wàng míng yuè

　　举头望明月，

　　dí tóu sī gù xiāng

　　低头思故乡。

　　作者简介

　　李白(701—762年)，生于701年，汉族，身高六尺六，字太白，号青莲居士，四川江油人，唐代伟大的浪漫主义诗人。其诗风豪放飘逸，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。他善于从民歌、神话中汲取营养素材，构成其特有的瑰丽绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰，与杜甫并称“大李杜”，是华夏史上最伟大的诗人之一，又称为“诗仙”。 李白祖籍陇西成纪（今甘肃省静宁县成纪乡），隋朝末年，迁徙到中亚碎叶城（今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近），李白即诞生于此。五岁时，其家迁入绵州彰明县（今四川江油）。二十岁时只身出川，开始了广泛漫游，南到洞庭湘江，东至吴、越，寓居在安陆（今湖北省安陆市）。他到处游历，希望结交朋友，干谒社会名流，从而得到引荐，一举登上高位，去实现政治理想和抱负。可是，十年漫游，却一事无成。他又继续北上太原、长安，东到齐、鲁各地，并寓居山东任城（今山东济宁）。这时他已结交了不少名流，创作了大量优秀诗篇，诗名满天下。天宝初年，由道士吴人筠推荐，唐玄宗召他进京，命他供奉翰林。不久，因权贵的谗悔，于天宝三、四年间（公元744或745年），被排挤出京。此后，他在江、淮一带盘桓，思想极度烦闷。天宝十四年（公元755年）冬，安禄山叛乱，他这时正隐居庐山，适逢永王李遴的大军东下，邀李白下山入幕府。后来李遴反叛肃宗，被消灭，李白受牵连，被判处流放夜郎（今贵州省境内），中途遇赦放还，往来于浔阳（今江西九江）、宣城（今安徽宣城）等地。代宗宝应元年（公元762年），病死于安徽当涂县。李白生活在唐代极盛时期，具有“济苍生”、“安黎元”的进步理想，毕生为实现这一理想而奋斗。他的大量诗篇，既反映了那个时代的繁荣气象，也揭露和批判了统治集团的荒*和腐败，表现出蔑视权贵，反抗传统束缚，追求自由和理想的积极精神。在艺术上，他的诗想象新奇，感情强烈，意境奇伟瑰丽，语言清新明快，形成豪放、超迈的艺术风格，达到了我国古代积极浪漫主义诗歌艺术的高峰。存诗900余首，有《李太白集》。其诗想象丰富，构思奇特，气势雄浑瑰丽，风格豪迈潇洒，是盛唐浪漫主义诗歌的代表人物。

　　编辑本段史书传记

　　《新唐书·卷202·李白传》

　　兴圣皇帝九世孙。其先隋末以罪徙西域，神龙初，遁还，客巴西。白之生，母梦长庚星，因以命之。十岁通诗书，既长，隐岷山。州举有道，不应。苏颋为益州长史，见白异之，曰：“是子天才英特，少益以学，可比相如。”然喜纵横术，击剑，为任侠，轻财重施。更客任城，与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔居徂徕山，日沈饮，号“竹溪六逸”。

　　天宝初，南入会稽，与吴筠善，筠被召，故白亦至长安。往见贺知章，知章见其文，叹曰：“子，谪仙人也！”言于玄宗，召见金銮殿，论当世事，奏颂一篇。帝赐食，亲为调羹，有诏供奉翰林。白犹与饮徒醉于市。帝坐沈香亭子，意有所感，欲得白为乐章；召入，而白已醉，左右以水靧面，稍解，援笔成文，婉丽精切无留思。帝爱其才，数宴见。白尝侍帝，醉，使高力士脱靴。力士素贵，耻之，擿其诗以激杨贵妃，帝欲官白，妃辄沮止。白自知不为亲近所容，益骜放不自修，与知章、李适之、汝阳王璡、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂为“酒八仙人”。恳求还山，帝赐金放还。白浮游四方，尝乘舟与崔宗之自采石至金陵，著宫锦袍坐舟中，旁若无人。

　　安禄山反，转侧宿松、匡庐间，永王璘辟为府僚佐。璘起兵，逃还彭泽，璘败，当诛。初，白游并州，见郭子仪，奇之。子仪尝犯法，白为救免。至是子仪请解官以赎，有诏长流夜郎。会赦，还寻阳，坐事下狱。时宋若思将吴兵三千赴河南，道寻阳，释囚辟为参谋，未几辞职。李阳冰为当涂令，白依之。代宗立，以左拾遗召，而白已卒，年六十余。

　　《旧唐书·列传第一百四十·文苑下·李白传》

　　山东人。少有逸才，志气宏放，飘然有超世之心。父为任城尉，因家焉。少与鲁中诸生孔巢父、韩沔、裴政、张叔明、陶沔等隐于徂徕山，酣歌纵酒，时号“竹溪六逸”

　　天宝初，客游会稽，与道士吴筠隐于剡中。既而玄宗诏筠赴京师，筠荐之于朝，遣使召之，与筠俱待诏翰林。白既嗜酒，日与饮徒醉于酒肆。玄宗度曲，欲造乐府新词，亟召白，白已卧于酒肆矣。召入，以水洒面，即令秉笔，顷之成十余章，帝颇嘉之。尝沉醉殿上，引足令高力士脱靴，由是斥去。乃浪迹江湖，终日沉饮。时侍御史崔宗之谪官金陵，与白诗酒唱和。尝月夜乘舟，自采石达金陵，白衣宫锦袍，于舟中顾瞻笑傲，傍若无人。

　　初，贺知章见白，赏之曰：“此天上谪仙人也。”禄山之乱，玄宗幸蜀，在途以永王璘为江淮兵马都督、扬州节度大使，白在宣州谒见，遂辟为从事。永王谋乱，兵败，白坐长流夜郎。后遇赦得还，竟以饮酒过度，醉死于宣城。有文集二十卷，行于时。

　　《唐才子传·李白》

　　白，字太白，山东人。母梦长庚星而诞，因以命之。十岁通五经，自梦笔头生花，后天才赡逸，名闻天下。喜纵横，击剑为任侠，轻财好施。更客任城，与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔居徂徕山中，日沉饮，号“竹溪六逸”。

　　天宝初，自蜀至长安，道未振，以所业投贺知章，读至《蜀道难》，叹曰：“子谪仙人也。”乃解金龟换酒，终日相乐，遂荐于玄宗，召见金銮殿，论时事，因奏颂一篇，帝喜，赐食，亲为调羹，诏供奉翰林。尝大醉，上前草诏，使高力士脱靴，力士耻之，摘其《清平调》中飞燕事，以激怒贵妃，帝每欲与官，妃辄沮之。白益傲放，与贺知章、李适之、汝阳王琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂为“饮酒八仙人”。恳求还山，赐黄金，诏放归。

　　白浮游四方，欲登华山，乘醉跨驴经县治，宰不知，怒，引至庭下曰：“汝何人，敢无礼！”白供状不书姓名，曰：“曾令龙巾拭吐，御手调羹，贵妃捧砚，力士脱靴。天子门前，尚容走马；华阴县里，不得骑驴？”宰惊愧，拜谢曰：“不知翰林至此。”白长笑而去。尝乘舟，与崔宗之自采石至金陵，著宫锦袍坐，傍若无人。禄山反，明皇在蜀，永王璘节度东南，白时卧庐山，辟为僚佐。璘起兵反，白逃还彭泽。璘败，累系浔阳狱。初，白游并州，见郭子仪，奇之，曾救其死罪。至是，郭子仪请官以赎，诏长流夜郎。

　　白晚节好黄、老，度牛渚矶，乘酒捉月，遂沉水中。初，悦谢家青山，今墓在焉。有文集二十卷，行世。

　　或云：白，凉武昭王暠九世孙也。

　　编辑本段作者小传

　　李白（701-762），字太白，唐代伟大的浪漫主义诗人。他写了大量歌颂祖国河山、揭露社会黑暗和蔑视权贵的诗歌。他的诗对后人有深远的影响，被称为诗仙。

　　编辑本段格律

　　○平声 ●仄声 ⊙可平可仄 △平韵 ▲仄韵 本作的韵脚是：七阳；可"三江七阳"通押。 床前明月光，疑是地上霜。 ○○○●△，○●●●△ 举头望明月，低头思故乡。 ●○⊙○●，○○⊙●△

　　编辑本段注释

　　1静夜思：在静静的夜晚所引起的思念。

　　2疑：怀疑，以为。

　　3举头：抬头。

　　编辑本段译文

　　坐在井床上看天上明月洒在地上的月光，宛如层层的白霜。

　　仰首看那空中的一轮明月，不由得低下头来沉思，愈加想念自己的故乡。

　　床前明月光中的“床”

　　指井台

参考资料：

　　已经有学者撰文考证过。退休教师重解李白“床前明月光”，中国教育家协会理事程实将考证结果写成论文发表在刊物上，还和好友创作了《<静夜思>诗意图》 。

　　关于“床”释义的争鸣

　　一解：李白说的床不是睡觉的床，而是一个马扎，古称“胡床”。唐代的门是非常小的板门，不透光，窗也非常小，月亮是不可能进入室内的，尤其是当窗户糊上了纸以后。所以这首《静夜思》其实是坐在院子里，而非大家一直认为的室内。马未都还以李白的《长干行》来证明这个观点，“妾发初覆额，折花门前剧，郎骑竹马来，绕床弄青梅。”意思是小女孩拿了一个小板凳坐在门口，小男孩骑着竹马围着女孩绕圈。“阿母得闻之,槌床便大怒。”——汉乐府《孔雀东南飞》等。所以文中的“床”并不是睡觉的床而是凳子，“屋里有张大床，小男孩围着小女孩很暧昧地转来转去，就不是李白的原意了。”

　　二解：“床”即“窗”的通假字

　　三解 ：这里“床”作井沿、井栏杆讲更合理些。理由如下：

　　1、我国古代的窗子还未能安装上玻璃，人们为了防风御寒，一般都要给窗户蒙上一层纸。这在一些武侠片中可以看到，一些江湖侠客在漆黑的夜晚，用手指沾一点唾液，轻轻把窗户纸戳一个洞……请问月亮能穿过窗户纸在床前的地上洒下一片银霜般的月光吗？

　　2、倘若窗户没有蒙窗户纸，但古代的窗户一般有窗格子，月光透过这样的窗格子，在床前的地上只会留下参差斑驳的光斑，不会形成大片的月光，恐怕难以让诗人“疑是地上霜”。

　　3、倘若诗人住的是一所简陋的房子，窗户没有窗格子，窗子正打开着。但古时人们一般把床靠房屋北墙安放，诗人躺在床上举头一定望不到明月，看到的只能是屋顶，当然低头的动作也无法做了。

　　4、倘若床是靠南墙靠窗户安放的。该诗题目叫《静夜思》，说明此时应是夜深人静，月到中天。诗人躺在床上无须举头就能望到明月；而且依据月照的角度，月光可能照在床上而不是床前。

　　5、诗人深夜不眠，是否点灯？若点灯，恐怕月光不会在床前如银霜洁白一片。

　　6、倘若诗人夜深难寝，并未点灯，也未躺在床上，而是站在窗前，凭窗远眺。这时诗人如果举头看明月：其一，由于月已中天，诗人看到的恐怕只能是屋檐；其二，诗人站在窗前，身后必定留下身影，床前是否有足够的月光让诗人“疑是地上霜”。

　　7、井栏杆的周围是供人们蹲着洗衣洗菜的光滑的空地。诗人夜深难寐，月下在井栏外的空地上独自踱步。在这样的井栏周围，诗人才能够举头望明月、低头思故乡，抬头、低头，动作自如。银色的月光洒在这样的开阔地上，自然让他觉得“疑是地上霜”。更主要的是“井”在古代是家乡的代称。古时人们为了生活的方便总喜欢围水而居，井的四周总聚集着住户，人们便把八家住户叫做井；通往水井的街道里弄就叫做市井（北京的王府井就因井而得名）。这从井在古代的写法就能看出来。在井边干活的小人物被叫做市井之徒。孩子们喜欢围着水井嬉戏玩水，南京长干里的男孩 “郎骑竹马来，绕床弄青梅”则是再自然不过的事了。农村人也喜欢围井而居，男子在井边打水边对话，村妇们在井沿四周空地上边洗衣洗菜边拉扯家常（原人教版小学语文教材中的《古井》也反映了这种情况）；夏夜月下人们也喜欢在井沿四周一边纳凉，一边聊天。水井成了当时人们公共活动场所、信息发布中心。井也逐渐就成了故乡、乡里的代名词。否则成语“背井离乡”中“背对着井”就不能表示“离开家乡”的意思了。诗人举头望着天上的一轮圆月，低头看着这样有着家乡文化内涵的井，说不定已想起家乡老井边热闹的场景，想起自己在井边玩耍的快乐。我想，富于想象、善于联想的诗人看着能够借代家乡的井当然容易引起对家乡的思念，看着作为卧具的床只怕会让诗人想起梦乡而不是家乡。

　　四解：驳以上观点床之本义即坐卧的器具，《诗经·小雅·斯干》有“载寐之牀”，《易·剥牀·王犊注》亦有“在下而安者也。”之说，讲得即是卧具。

　　至于唐诗中说床者比比皆是，至少有点地位的唐朝人多睡在床上，何来“席地而居”？如脍炙人口的《杜甫·茅屋为秋风所破歌》中“布衾多年冷似铁，骄儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！”；《白居易·小台》诗中的“六尺白藤床”；《白居易·竹窗》“是时三伏天，天气热如汤。独此竹窗下，朝回解衣裳。轻纱一幅巾，小簟六尺床。无客尽日静，有风终夜凉。”；《李白·杂曲歌辞·长相思三首》“床中绣被卷不寝，至今三载犹闻香。”；《李峤·床》“传闻有象床，畴昔献君王。玳瑁千金起，珊瑚七宝妆。桂筵含柏馥，兰席拂沉香。愿奉罗帷夜，长乘秋月光。”《白居易·燕子楼三首》“满窗明月满帘霜，被冷灯残拂卧床。燕子楼中霜月夜，秋来只为一人长。”唐诗中还说到各色床，什么象床、牙床、翡翠床、黄金床、玳瑁床等。明明有被，有帐，有枕，并用于睡觉，何云“当时并没有床这个名词”？再说窗，如《白居易·竹窗》诗云：“今春二月初，卜居在新昌。未暇作厩库，且先营一堂。开窗不糊纸，种竹不依行。意取北檐下，窗与竹相当。”；《骆宾王·帝京篇》云：“宝盖雕鞍金络马，兰窗绣柱玉盘龙。绣柱璇题粉壁映，锵金鸣玉王侯盛。”；《杜甫·绝句四首》亦云“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”《毛文锡·纱窗恨》有：“后园里、看百花发，香风拂、绣户金扉。月照纱窗，恨依依。”唐代的窗户式样有大有小，有高有低，绝非仅仅是“墙上的直棂窗或高处设置的瓮窗”。 其实，李白诗中的“床前明月光”讲的就是月照床前。唐诗中写“床前月”太多了，其中有哪一条能改成井栏？为什么有些人不把“床”当床，非要说成是井栏？原来他们怀疑唐代的人睡觉不用床。白居易在新昌盖的房子，其窗几乎和竹子齐高，怎么不能透过窗子“看到庭院的事物”？这真是令人啼笑皆非！唐代有关明月照床的诗句也为数不少。如：

　　《元稹·春月》

　　春月虽至明，终有霭霭光。不似秋冬色，逼人寒带霜。

　　纤粉澹虚壁，轻烟笼半床。分晖间林影，余照上虹梁。

　　《元稹·夜闲》

　　感极都无梦，魂销转易惊。风帘半钩落，秋月满床明。

　　怅望临阶坐，沉吟绕树行。孤琴在幽匣，时迸断弦声。

　　《韦庄·清平乐》

　　梦觉半床斜月，小窗风触鸣琴。

　　月光既然可以照在床上，躺在床上的人当然可以看到外边的月亮，这有什么好奇怪的？又有人提出这里的床指的是“胡床”，也就是椅子。按此说法，诗人是坐在院中的椅子上看明月思故乡的。“胡床”系东汉后期从北方少数民族地区传入中原，故曰“胡”。隋代改称“交床”，唐代称为“绳床”。胡床是一种可以折叠的轻便坐具，由八根木棍组成，坐面其上为棕绳联结以为床面，床足斜向相交时可以放稳。胡床可以折叠，取放方便。汉以后，有许多关于胡床用于野外郊游、野外作战携用的记载，魏晋以后被广泛使用。《汉·应劭·风俗通义佚文·服妖》：“灵帝好胡服、胡帐、胡床，京师竞为之。”《宋·陶谷·清异录·陈设门》：“胡床施转关以交足，穿便绦以容坐，转缩须叟，重不数斤。相传明皇行幸颇多，从臣或待诏野顿，扈驾登山，不能跋立，欲息则无以寄身，遂创意如此，当时称‘逍遥座’。”《宋·程大昌·演繁露》卷十四：“今之交床，制本自虏来始名‘胡床’，桓伊下马据胡床取笛三弄是也。隋以谶有‘胡’，改名‘交床’。唐穆宗长庆二年十二月，见群臣于紫宸殿，御大绳床，则又名‘绳床’矣。”《明·高濂·遵生八笺》记载：“滕床，藤制，上有倚圈靠背，后有活动撑脚，便于调节高低。”《清·阮葵生·茶余客话》：“交木两支，如交椅之称。胡床，即交椅。”再细究一下，诗人是坐在椅上的感觉应是“身前明月光，疑是地上霜”才对！而且唐朝诗人所言此物，一般都不单独称“床”，不是说“胡床”，就是言“绳床”。“床”和“胡床”这两个概念他们分得很清楚。全唐诗中涉及“床”这个物品的诗近九百首，几乎都是这样。如 ：

　　《白居易·咏兴五首·池上有小舟》

　　池上有小舟，舟中有胡床。床前有新酒，独酌还独尝。

　　熏若春日气，皎如秋水光。

　　《李白·草书歌行》

　　笺麻素绢排数厢，宣州石砚墨色光。

　　吾师醉后倚绳床，须臾扫尽数千张。

　　《崔融·从军行》

　　依稀蜀杖迷新竹，仿佛胡床识故桑。临海旧来闻骠骑，寻河本自有中郎。

　　《王维·登楼歌》

　　舍人下兮青宫，据胡床兮书空。

　　执戟疲于下位，老夫好隐兮墙东。

祝福新禧结良缘

岑人乘月下清江

科第联芳桂籍香

杜曲尚逢樽酒乐

希逢四皓醉飞觞

瑶台月下江庭芳

新天新地创新篇

婚姻似蜜比蜜甜

快马扬鞭快奋蹄

乐在新禧尽开颜

1 关于在他乡一个人孤独的诗句

关于在他乡一个人孤独的诗句 1古诗中经典的描写一个人很孤独的诗句有哪些

1、落叶他乡树，寒灯独夜人。——《灞上秋居》唐代诗人马戴

译文：面对他乡树木落叶纷纷， 寒夜的孤灯独照我一人。

2、花间一壶酒，独酌无相亲。——《月下独酌四首·其一》唐代诗人李白

译文：提一壶美酒摆在花丛间，自斟自酌无友无亲。

3、旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。——《除夜作》唐代诗人高适

译文：我独自在旅馆里躺着，寒冷的灯光照着我，久久难以入眠。是什么事情，让我这个游客的心里变得凄凉悲伤？

4、高歌谁和余，空谷清音起。非鬼亦非仙，一曲桃花水。——宋代：辛弃疾《生查子·独游雨岩》

译文：我放声高歌，谁来应和？只听空幽的山谷清音响起。那响声不是来自鬼怪神仙，而是桃花旁的流水声悦耳无比。

5、冉冉孤生竹，结根泰山阿。与君为新婚，菟丝附女萝。菟丝生有时，夫妇会有宜。千里远结婚，悠悠隔山陂。——两汉：佚名《冉冉孤生竹》

译文：我好像那荒野里孤生的野竹，希望能在大山谷里找到依靠的伴侣。你我相亲新婚时你远赴他乡，犹如兔丝附女萝我仍孤独而无依靠。兔丝有繁盛也有枯萎的时候，夫妻也应该会要有俩相厮守的时宜。我远离家乡千里来与你结婚，正是新婚恩爱时你却离我远赴他乡。

2一个人孤独的诗句

大漠孤烟直，长河落日圆。 —— 王维《使至塞上》

冠盖满京华，斯人独憔悴。 —— 杜甫《梦李白二首·其二》

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 —— 王维《九月九日忆山东兄弟 》

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 —— 柳宗元《江雪》

黄河远上白云间，一片孤城万仞山。 —— 王之涣《凉州词二首·其一》

墙角数枝梅，凌寒独自开。 —— 王安石《梅 》

举杯邀明月，对影成三人。 —— 李白《月下独酌四首·其一》

无言独上西楼，月如钩。 —— 李煜《相见欢·无言独上西楼》

两岸青山相对出，孤帆一片日边来。 —— 李白《望天门山》

相看两不厌，只有敬亭山。 —— 李白《独坐敬亭山》

留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。 —— 杜甫《江畔独步寻花·其六》

花间一壶酒，独酌无相亲。 —— 李白《月下独酌四首·其一》

众鸟高飞尽，孤云独去闲。 —— 李白《独坐敬亭山》

寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。 —— 王昌龄《芙蓉楼送辛渐》

谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。—— 纳兰性德《浣溪沙·谁念西风独自凉》

四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。 —— 范仲淹《渔家傲·秋思》

独上高楼，望尽天涯路。 —— 晏殊《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》

孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦，一点飞鸿影下。 —— 白朴《天净沙·秋》

3人在他乡独一 诗句

人在他乡

诗人：春城阿海

密布的作业车间间或有点淡淡的感伤，

偶尔传来办公室**的冷叹，

这是富士康还是昆钢？

我习惯了被呵斥的审判，

说实话我真的累了有些绝望，

忽然想逃到另外一个地方，

走在午夜冷冷的街上，

满腔的热情无人相商，

只有惆怅泪湿眼眶，

我的孤独像窗外的月光，

所有的梦想只有遗忘，

有时候会天真的希望，

我能够像风一样，

不高兴时任意傲慢任意流浪，

高兴时候自由畅快飞翔，

我可以到达我想去的地方，

可是这只是我的痴心妄想，

每天醒来以后依旧要吃饭，

现实不允许我们散漫的狂，

人在他乡总要默忍冷漠的目光，

人在他乡我的孤独依旧像月光，

人在他乡前途像雪花一样的冷伤，

自由就像红绿灯一样的牵强，

我们无法找到徐志摩叔叔的烂漫，

只能延续海子哥哥的悲壮，

拼一拼窜一窜画下诗行。

4人在他乡独一 诗句

人在他乡诗人：春城阿海密布的作业车间间或有点淡淡的感伤，偶尔传来办公室**的冷叹，这是富士康还是昆钢？我习惯了被呵斥的审判，说实话我真的累了有些绝望，忽然想逃到另外一个地方，走在午夜冷冷的街上，满腔的热情无人相商，只有惆怅泪湿眼眶，我的孤独像窗外的月光，所有的梦想只有遗忘，有时候会天真的希望，我能够像风一样，不高兴时任意傲慢任意流浪，高兴时候自由畅快飞翔，我可以到达我想去的地方，可是这只是我的痴心妄想，每天醒来以后依旧要吃饭，现实不允许我们散漫的狂，人在他乡总要默忍冷漠的目光，人在他乡我的孤独依旧像月光，人在他乡前途像雪花一样的冷伤，自由就像红绿灯一样的牵强，我们无法找到徐志摩叔叔的烂漫，只能延续海子哥哥的悲壮，拼一拼窜一窜画下诗行。

5表达“身在他乡心寂寞”的诗有哪些

1 唐韦庄《江外思乡》年年春日异乡悲，杜曲黄莺可得知。

2 唐李商隐《无题》人生岂得长无谓，怀古思乡共白头。

3 唐李欣《听安万善吹觱篥歌》旁邻闻者多叹息，远客思乡皆泪垂。

4 唐王维《桃源行》不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。

5 唐白居易《代书诗一百韵寄微之》思乡多绕泽，望阙独登陴。

6 唐李白《静夜思》举头望明月，低头思故乡。

7 唐李白《渡荆门送别》仍怜故乡水，万里送行舟。

8 宋柳永《八声甘州·对潇潇暮雨洒江天》不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。

9 魏晋蔡琰《胡笳十八拍》无日无夜兮不思我乡土，禀气含生兮莫过我最苦。

10 唐高适《除夜作》故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。

11 唐杜 牧《归家》共谁争岁月， 赢得鬓边丝？

12 宋李 觏《思乡》人言落日是天涯，望极天涯不见家。

13 唐戴叔伦《与浩初上人同看山寄京华亲故》若为化得身千亿，散上峰头望故乡。

14 唐白居易《阴雨》望阙云遮眼，思乡雨滴心。

15 唐韦应物《闻雁》故园眇何处？归思方悠哉。

有哪些象征着故乡的物象？

1 杨柳 由于杨柳多种于檐前屋后，故常作故乡的象征。

2 月亮 古诗中的月亮往往是思乡的代名词，是相思之情的载体。

3 丁香 指愁思或相思。

4 归雁 常用以表达思乡之情。

5 短笛 表示送别、思乡，寄寓思念之情。

康王村由两个自然村组成。北章曲和康王井。康王井又分东西康王井。

该村东离小兆寨子2华里，西面5里下少陵原是杜曲街办杜曲北村，南和南章曲紧挨，向北2里和兆寨相接。村子东距新雁引路三华里，东北约3公里处是大兆街办所在地。

村子现有人口1860人，有402户，分七个村民小组。有可耕地2032亩，以种粮食作物小麦玉米为主。

村子的姓氏有十余个。康王井有潘、尚、孙、岳、黄、姜等。北章曲有陈、冯、李、沈、杨等。其中姓潘的占全村的30%，姓陈的占40%，姓冯的有五六十户。传说潘姓是看墓人，黄姓是有山西大槐树下来的，杨姓是由三爻迁来的。

康王井村为少陵原“九井十八寨”之一。明制藩王、诸王出生后二岁，开始修建陵墓，修好后只留一个天井，死后才封葬，讳避墓，称为井。当时旧制每井有两营兵把守，后均发展为村庄。因此在塬上也有“九井十八寨”之称。因村旁有明秦藩王康王朱志洁（也做洁）墓，当时陵墓有两军营把守，分别在陵墓东西，带眷屯田，后来形成村落，故名康王井，有东西二寨。

现在的康王村包含北章曲，北章曲和南章曲紧挨，又同属古章曲。却是分为两个行政村，不知是什么缘故，村民也不知道。章曲属于长安城南名胜五曲之一。长安地名志有载：唐代就有此村，唐宰相大诗人萧嵩葬于此。宋代记为张曲。唐代宗时宦官权臣鱼朝恩在此建庄园，有殿宇四千一百三十间，按华清宫模式所建，章曲是重要的组成部分。晚唐时有“城南章曲，韦杜莫比”之说，又有“五曲之中，章曲为最”之说。鱼朝恩被斩之后，章敬皇后将此处改为章敬寺，人们以此名首字因而为章曲，分为南北二村。

古时长安城南五曲为韦曲、杜曲、王曲、章曲、另一处已不可考。

据说古时章曲有水，而且面积还不小，现在早不复在。而康王井原来叫做康王金井村，村里有一老井，不知何年所凿，在康王西村东，水质很好，甘甜洌口，用此水熬成的粥很香，直到现在还有人用这座井里的水，有辘轳。井口直径约一米，传说是个蹩肚子，井下很大，有人用丈余椽塞到井下抡一圈够不到边。村里人很是引以为豪，因而叫金井。

东西康王井隔一条南北路，康王朱志洁墓就在两村中间路西，现在康王墓封土已残缺所剩不多，前几年测时墓高9米，底径13米，有墓碑，祭文碑各一，石文官2尊，武官2尊，石马3尊，石狮2尊。现在剩下七件石尊，一对石狮子，一对石人，一对半石马，石像雕刻精细，雄壮威严。

北章曲距离康王井约200米，现在村委会和正在修建的村中心广场将两个自然村连在了一起。

新中国成立前，康王井有大约80户人家，北章曲有8--90户人家。

那时候康王井村人到南山推些柴草到西安去卖，或者换些渡日用品。北章曲村里有一些手艺人，以编笊篱（捞面用）为生，或者编些竹筐等。编笊篱的办法是这样的，将木头锯成一节一节方条，削成把子，凿卯。妇女泡竹，泡好后削篾，宽的做经，窄的编织笼型。男人骑上车子到引镇杜曲灞桥秦镇等地集市上去卖。那个时候全村的男人都上山砍竹子了，所以有手上拿把刀子，脚底踩的苗子之说，砍竹子很苦累。村子前些年还有会这门手艺的'，现在已经没人编了。当时村上一个工分才一毛五分钱左右，村里人靠编这个增加点贴补。

北章曲每年的七月初三过古会，也就是人们常说的忙罢会。所有亲戚都来互相问个收成，走动一下。正月二十五过镰刀会。村里人都用镰刀上山砍竹子，所以不知何时设置了镰刀会，主要是女儿们来晚辈来。

北章曲和南章曲自古是一个会，却分别属两个行政村。

康王井东西村是六月二十九日的古会。

康王井有三个大冢，在东村和西村中间，其中一座就是明秦藩王朱志洁的墓。秦隐王的庶子，起初封为富平郡王，宣德元年，因为秦怀王朱志均去世，没有儿子，朱志洁就继承了秦王位，成为第五代秦王。秦康王爱读书，好学，明代宗景泰六年，朱志洁去世，谥号为康。在位27年，对待封国内的百姓，应该还算仁惠。共有四个儿子分别是秦惠王朱公锡，秦安王朱公铭，郃阳惠恭王朱公镗汧阳端懿王朱公鏳。

上世纪七十年代村民取土时发现了此墓墓道，有石门，有墓志碑。还有一大瓮，打开密封很好的盖子，瓮里装满着黑色油状的液体，有人说是菜油，可都不敢吃，就有人用它当机油给自行车使。里面的砖块很大很厚，有人拿出来垒了猪圈。后来有人建议填埋了墓道口，那座墓碑拉到三组一户人家，后听说埋到地下不知踪迹。现在中间大冢只剩下一小块子，两边两个冢现在封土无存，砖瓦窑在旁边大量取土，估计要不了多久，剩下的这点土堆也会荡然无存。

东村东有一座大冢，因此在康王井东西村共有四座大冢。北章曲村东有三个大冢，现在有一个尚存大部分封土，另一个封土已剩下很小了，还有一个几乎看不见了。人称奸贼冢，为何叫它奸贼冢，据说是这几个人害死埋在不远处少陵里的许皇后的，死后这几个人就跪在少陵前谢罪，这几个大冢的组成像一个人跪在地上的样子，很形象。

当地还有一个风俗，蒸的油塔馍就像许皇后陵的台台样子，当地人也把少陵叫台台冢，就是为纪念这位仁慈的皇后娘娘的。

在北章曲曾经有一个占地二亩多大小的涝池，学校北有一个小涝池。康王井西村有一座一亩地大的涝池，东村有一座半亩地大的。

住在北章曲的今年七十三岁的老人黄纯让说村里自古有南庵北寺之说。说是在北章曲西南拐角有姑姑庵，在学校跟前有座大庙，叫菩萨庙。供的是五大菩萨，还有雷神等。有二亩地大小，十几间房，前后中各三间。

说是原先叫显宗寺，后来回回乱时被烧掉了，后来在原有的一些木料椽檩基础上，建了大庙。大庙的木檩都是蹲卯，卯套卯。

村里原有学校叫北章小学，1957年联校时和兆寨康王合一起叫康王小学。1980年学校在大庙上进一步改造。2011年9月1日学校由于学生太少，只剩下五十几个学生，因而停办，学生合并到南章曲小学上学。原来学校的地方至今还保存一座无字碑，高两米，宽一米。

学校内现在还有一棵古槐，两人合抱粗。还有一棵大古槐在古庙改造学校时伐掉了。

康王井西村东有老爷庙，有六间房大，敬的是三个神，关公、马王爷、杨泗爷，杨泗爷为何人后来经过查找资料才知,乃是二郎神杨戬。近日对三尊神已重新塑像，业已完工，农历九月十三是老爷庙庙会。

东村西也有一老爷庙，两座庙对应得很正。

村里有许多传统的风俗习惯，有些随着时代的发展逐渐淘汰，有些依然保留。

婚事：过去结婚都由大人包办，媒人说好，男女双方不见面。迎新娘有钱人雇两个轿，一个蓝，一个红，八人抬的大轿，还要有雇行，吹打的，板胡。没钱人只有一个轿。以后成了轿车子，有车轱辘的马拉轿。

媳妇轿到门前，拿一个铁铧，在麦秸上烧热甚至要烧红，再倒些醋，在屋里绕一圈，据说为了避邪。新媳妇下轿要不能沾土，所以事先准备好红毡铺地。新郎要在炕上跷新娘的尿臊，一共翘六个，左三个，右三个，一是在家要听新郎的，新郎是这家的主人，二个是一种祝福，新郎给新娘抵挡一切，保护好她。新娘进门还要撒麦草，提前把麦秸剪成碎末，放在笼子，抓一把一把从门撒扬到屋里，现在都成了撒花。

我在厅房正吃烟，听到花轿到门前；手里提个撒草斗，急急忙忙往进走，一撒金，二撒银，三撒新娘进了门。。。。。

女子出嫁时，要哭，要背着上轿，还要由上辈人背，譬如当伯的。

还要让小孩压炕，男孩压生贵子，女孩压生女娃。耍新媳妇让说些袅口的话，说不对引得哄堂大笑或者还要惩罚。结婚第二天，新郎带着新娘拿着红毡挨家挨户磕头，感谢乡党邻里，也是认个门。

丧事：村里有老人倒头，就请来阴阳先生手拿罗盘，查看风水，选定墓穴。分出穴位大小头，插上木楔子，开始挖墓。

挖上一人半深，掏洞子，将棺材放进去，用土糊基（土胚子)或者砖封起来。

阴阳先生写好契单，把过七期日子写在上面贴在灵堂前。

死人脸上盖三张黄表纸，脚上拴上红头绳，口里含麻钱，入殓时棺材内还要放上铧铁，青石。

一般人死置放五天，也有三天，之后下葬。还有一个瘆人的说法，说是老人倒头，魂被引之墓穴，第一天晚上，魂还要回来，所以第一天晚上家里的所有人还有牲口都要出去躲，住在邻家，由一个人在家剁秧，就是剁些五谷草给鬼魂吃，第二天一早鸡叫后家里人才回来。

下葬时把五谷斗倒在穴内，说是给引魂鸡吃，长明灯放在倒头的老人脚下，最后放在墓耳内。

如果在外横死的，不让进村，在村外用席搭棚过事，叫顾行帮忙都不愿去，妇女月死，晚上埋，给坟头插一把伞，说是避血腥鬼。

年俗：吃了腊八就糊涂。说是离年近了，花钱糊里糊涂，日子很快。腊八饭，是指饭里有豆、米、豆腐、红萝卜等，吃后还要给树根下倒一些，保佑来年树上结好果子。

腊月二十三祭灶，买灶冒烧纸人，祭灶爷，上天言好事，下地保平安。三十晚烧纸马，换新灶爷。包好饺子，初一早上吃。让娃娃们提一兜香火，给大小庙烧香，祈求土地爷仓粟神龙王牛神马神等的佑护。

还要由大人们引上挨家挨户拜年，互讨吉利，人们拿出核桃枣等给孩子们吃。初二三四待客。初五以后舅舅给外甥送灯笼。十四晚上点灯盏，十五女儿给母亲送元宵。

如今在新时期和谐科学发展观指导下，旧的习俗已废除或淘汰，保留了传统的美好的风俗，摒弃糟粕，弘扬科学，使后世人了解过去，传承精髓。

在新一届村委一班人的带领下，村中心广场在建设当中，村容村貌取得了很大改观。有理由相信，勤劳朴实的康王井群众的生活一天会比一天好，蓝天下，青青的麦地里，先人的大冢显得有些单薄，我们应当责无旁贷的保护好，无愧于这片土地的赐予，也无愧康王井乃守墓人后裔这一职责。