茶的文化有哪些

茶道是茶艺与精神的结合，并通过茶艺表现精神。兴于中国唐代，盛于宋、明代，衰于清代。中国茶道的主要内容讲究五境之美，即茶叶、茶水、火候、茶具、环境。

茶道要遵循一定的法则。唐代为克服九难 ，即造、别、器、火、水、炙、末、煮、饮。宋代为三点与三不点品茶，"三点"为新茶、甘泉、洁器为一，天气好为一，风流儒雅、气味相投的佳客为一。

中国茶道的具体表现形式有两种： 煎茶。 把茶末投入壶中和水一块煎煮。唐代的煎茶，是茶的最早艺术品尝形式。

斗茶。古代文人雅士各携带茶与水，通过比茶面汤花和品尝鉴赏茶汤以定优劣的一种品茶艺术。斗茶又称为茗战，兴于唐代末，盛于宋代。最先流行于福建建州一带。斗茶是古代品茶艺术的最高表现形式。

工夫茶。清代至今某些地区流行的工夫茶是唐、宋以来品茶艺术的流风余韵。清代工夫茶流行于福建的汀州、漳州、泉州和广东的潮州。工夫茶讲究品饮工夫。

在中国茶道的发展历程中，佛教起到了很重要的作用。

唐代《封氏闻见录》载："学禅务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶。人自怀伽，到处煮饮，从此转相仿效，遂成风俗。"又 唐诗人杜牧的："今日鬓丝禅塌畔，茶烟轻扬落花风"生动描写了老僧煮茶时闲静雅致的情景。

饮茶在大小寺庙的风行，僧人加强对茶叶采制的研究，于是出现历代名山大川寺庙出名茶的现象。

如碧螺春，产自江苏洞庭山的碧螺峰，原名"水月茶"，首先又洞庭山水月院山僧制得。武夷岩茶，为武夷寺禅僧制作的最佳。君山银针产于君山白鹤寺。

饮茶与佛教的结合，极大的推动了茶文化的发展，古书记载唐宋的古寺都设有"茶堂"、"茶寮"，僧人们都在这里讨论佛理禅道，切磋经论，招待施主宾客，啜饮香茗。

寺院崇尚饮茶、种茶的同时，将佛家清规、饮茶读经与佛学哲理、人生观念融为一体，"茶佛不分家"、"茶禅一体"、"茶禅一位"由此产生。

茶与佛有相通之道，均在主体感受，非深味而不可。饮茶需心平气静，讲究井然有序地啜饮，以求环境与心境的宁静、清净、安逸。

中国茶道的发展历程中，涌现了许多茶叶著作。自唐代陆羽《茶经》到清末程雨亭的《整饬皖茶文牍》，专著共计100多种 。包括茶法 、 杂记 、茶谱 、茶录 、茶经、煎茶品茶、水品、茶税、茶论 、茶史 、茶记 、茶集 、茶书、茶疏、茶考、茶述、茶辩、茶事、茶诀、茶约、茶衡、茶堂、茶乘、茶话、茶荚、茗谭等。

世界第一部茶叶专著为唐代陆羽的《茶经》。陆羽，名疾，认真总、悉心研究了前人和当时茶叶的生产经验，完成创始之作《茶经》。因此被尊为茶神和茶仙 。 《茶经》系统地总结了当时的茶叶采制和饮用经验，全面论述了有关茶叶起源、生产、饮用等各方面的问题，传播了茶业科学知识，促进了茶叶生产的发展，开中国茶道的先河。

自陆羽著《茶经》之后，茶叶专著陆续问世，进一步推动了中国茶事的发展。代表作品有宋代蔡襄的《茶录》、宋徽宗赵佶《大观茶论》，明代钱椿年撰、顾元庆校《茶谱 》、张源的《茶录》，清代刘源长《茶史》等。

茶文化是中国传统文化的重要组成部分。随着社会的发展与进步，茶不但对经济起了很好的作用，成了人们生活的必需品，而且逐渐形成了灿烂夺目的茶文化，成为社会精神文明的一颗明珠。

茶文化的出现，把人类的精神和智慧带到了更高的境界。茶与文化关系至深，涉及面很广，内容也很丰富。这里既有精神文明的体现，又有意识形态的延伸。无疑，它有益提高人们的文化修养和艺术欣赏水平。

1、茶书

我国悠久的茶业历史为人类创造了茶业科学技术，也为世界积累了最丰富的茶业历史文献。在浩如烟海的文化典籍中，不但有专门论述茶叶的书，而且在史籍、方志、笔记、杂考和字书类古书中，也都记有大量关于茶事、茶史、茶法及茶叶生产技术的内容。

2、茶刊

茶刊是指有固定名称，用卷、期或年、月顺序编号、成册的连续性茶叶专业出版物。据不完全统计，经整顿后的我国茶叶期刊共有22种,其数量之多是其他产茶国家所无法比拟的。

3、茶与婚礼

茶与婚礼的关系，简单来说，就是在婚礼中应用、吸收茶叶或茶叶文化作为礼仪的一部分。其实，茶叶文化的浸渗或吸收到婚礼之中，是与我国饮茶的约定成俗和以茶待客的礼仪相联系的。因为，婚礼不仅仅是向社会公布或要求社会承认婚姻关系的一种形式，实际也是通过宴庆，为新郎、新娘举行认亲拜友的一次“招待会”。所以，结婚喜庆的一天，一般也是缔姻两家至亲好友大聚会之日，客至献茶，这样，婚礼也就自然而然地和茶叶结下不解之缘了。因此，从这个角度来说，茶与婚礼的联系，最早可上溯到我国开始盛行饮茶的时代。但是，这里要说的还不是缔婚过程中以茶待客，而是婚礼中直接用茶为仪的各种礼俗。

4、茶与祭祀

茶作为祭品始于何时，我们的先人似未作过专门研究。一般都认为茶叶的利用，是由药用到饮用，由饮用再派生出一系列的茶叶文化现象的。这也即是说，只有在茶叶成为日常生活用品之后，才慢慢被用诸或吸收到我国礼制包括丧礼之中。我国随葬用的明器，《释名》称“送死之器”，主要是一些“助生送死，追思终副”的物品。至于祭礼，如东汉阮珞七在哀诗中所吟：“嘉肴设不御，旨酒盈觞杯”，都是死者生前享用和最喜欢吃的那些东西。在上引诗句中，可以约略看出，我国大致在东汉时，至少这时的北方，还没有用茶来作祭礼。

5、茶与佛教

佛教是公元前6~5世纪由古代印度迦毗罗卫国（在今尼泊尔）的王子释迦牟尼创立的。最初从西域传入我国。但佛教在我国的正式流传，还是东汉初年的事情。至魏晋特别是南北朝这一时期才有了较大发展。不过，佛教特别是寺院经济有突出发展，还是在隋唐尤其是盛唐时期。

6、茶与诗词

我国既是“茶的祖国”，又是“诗的国家”，因此，茶很早就渗透进诗词之中，从最早出现的茶诗（如左思《娇女诗》到现在，历时一千七百年，为数众多的诗人、文学家已创作了不少的优美茶叶诗词。

7、茶歌茶舞

茶歌、茶舞，和茶与诗词的情况一样，是由茶叶生产、饮用这一主体文化派生出来的一种茶叶文化现象。它们的出现，不只是在我国歌、舞发展的较迟阶段上，也是我国茶叶生产和饮用形成为社会生产、生活的经常内容以后才见的事情。从现存的茶史资料来说，茶叶成为歌咏的内容，最早见于西晋的孙楚《出歌》，其称“姜桂茶舛出巴蜀”，这里所说的“茶舛”，就都是指茶。在我国古时，如《尔雅》所说：“声比于琴瑟日歌”；《韩诗章句》称：“有章曲日歌”，认为诗词只要配以章曲，声之如琴瑟，则其诗也亦歌了。宋时由茶叶诗词而传为茶歌的这种情况较多，如熊蕃在十首《御苑采茶歌》的序文中称：“先朝漕司封修睦，自号退士，曾作《御苑采茶歌》十首，传在人口。蕃谨抚故事，亦赋十首献漕使。”这里所谓“传在人口”，就是歌唱在人民中间。

8、茶与戏曲

我国是茶叶文化的肇创国，也是世界上唯一由茶事发展产生独立的剧种——“采茶戏”的国家。所谓采茶戏，是流行于江西、湖北、湖南、安徽、福建、广东、广西等省区的一种戏曲类别。在各省每每还以流行的地区不同，而冠以各地的地名来加以区别。如广东的“粤北采茶戏”，湖北的“阳新采茶戏”、“黄梅采茶戏”、“蕲春采茶戏”等等。这种戏，尤以江西较为普遍，剧种也多。如江西采茶戏的剧种，即有“赣南采茶戏”、“抚州采茶戏”、“南昌采茶戏”、“武宁采茶戏”、“吉安采茶戏”等。这些剧种虽然名目繁多，但它们形成的时间，大致都在清代中期至清代末年的这一阶段。

9、茶与美术

美术是一种“造型艺术”，是通过构图、造型、施色等手段，来创造可视形象的一种艺术。所以，它的范围或内容，除一般认为的绘画、雕塑以外，甚至还包括建筑在内。

10、茶与楹联

茶联，乃是我国楹联宝库中的一枝夺目鲜花。它字数多少不限，但要求对偶工整，平仄协调。是诗词形式的演变。在我国，凡是有“以茶联谊”的场所，诸如茶馆、茶楼、茶室、茶叶店、茶座的门庭或石柱上，茶道、茶艺、茶礼表演的厅堂墙壁上，甚至在茶人的起居室内，常可见到悬挂有以茶事为内容的茶联。使人见之，不但有古朴高雅之美，而且有“公德正气”、情操高尚之感，还可以给人带来联想，增加品茗情趣。

11、茶叶谚语

茶谚，是我国茶叶文化发展过程中派生的又一文化现象。所谓“谚语”，用许慎《说文解字》的话说，“谚：传言也”；也即是指群众中交口相传的一种易讲、易记而又富含哲理的俗语。茶叶谚语，就其内容或性质来分，大致不外属于茶叶饮用和茶叶生产两类。换句话说，也就是茶谚主要来源于茶叶饮用和生产实践，是一种关于茶叶饮用和生产经验的概括或表述，并通过谚语的形式，采取口传心记的办法来保存和流传。所以，茶谚不只是我国茶学或茶叶文化的一宗宝贵遗产，从创作或文学的角度不看，它又是我国民间文学中的一枝娟秀的馨花。

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茶作为风靡世界的三大无酒精饮料之一，饮茶嗜好遍及全球。在英国，茶被视为美容、养颜的饮料，形成了喝早茶、午后茶的时尚习俗，称茶为：“健康之液，灵魂之饮。”在法国人眼里，茶是“最温柔、最浪漫、最富有诗意的饮品。”在日本，茶不仅被视为是“万病之药”，而且在日本人在长期的饮茶实践中，使饮茶脱离了日常物质生活需要的范围，发展升华为一种优雅的文化艺能——茶道。

在我国，茶被誉为“国饮”。“文人七件宝，琴棋书画诗酒茶，”茶通六艺，使我国传统文化艺术的载体。茶被人们视为生活的享受，健康的良药，提神的饮料，友谊的纽带，文明的象征。

在博大精深的中国茶文化中，茶道是核心。茶道包括两个内容：一是备茶品饮之道，即备茶的技艺、规范和品饮方法；二是思想内涵。即通过饮茶陶冶情操、修身养性，把思想升华到富有哲理的境界。也可以说是在一定社会条件下把当时所倡导的道德和行为规范寓于饮茶的活动之中。这两个基本点，在唐人陆羽 《茶经》中都明显得到体现。

古代众多的茶道专著，尽管年代不同，流派不同，在泡饮技艺上却有一个共同点，即一切外部表现形式都是为反映茶的大自然美，反映茶的“鲜香甘醇”，绝非为表演而表演。因此中国茶道要求：(一)茶具必须清洗洁净；(二)主张用轻清之水煎茶，有条件时用泉水、江水，甚至用松上雪，梅花蕊上雪化水煎茶；(三)讲求水沸适度。(四)要求使用名贵优质茶具，并规定首先要将茶碗烫热或烤热，以便于茶汤香气充分升扬。

茶俗是民间风俗的一种，它是 民族传统文化的积淀，也是人们心态的折射，它以茶事活动为中心贯穿 于人们的生活中，并且在传统的 基础上不断演变，成为人们文化生活的一部分，它内容丰富，各呈风 采：①茶与婚礼：茶与婚礼的关系，简单来说，就是在婚礼中应用茶 作为礼仪的一部分。由于茶性不二移，开花时籽尚在，称为母子 见面，表示忠贞不移。

②茶与祭腌：我国以茶为祭，大致是在南北朝时逐渐兴起的。古代用茶作祭，一 般有这样三种形式：在茶碗、茶盏中注以茶水；不煮泡只放以干茶； 不放茶，久置茶壶、茶盅作象征。 祭祀活动中的以茶作祭品，可以说是茶文化发展过程中衍生出来 的一种带封建迷信的副文化。但真实地反映了人类的历史现象。

③饮茶习俗：我国地域辽阔，人口众多，民族众多，其饮茶习俗 千姿百态，各呈风采。

“茶有各种茶，水有多种水，只有好茶、好水味才美”。它说明茶与水的关系至深，谈茶就要论水。明代许次纾在《茶疏》中说: “精茗蕴香，借水而发，无水不可与论茶也”。清代张大复在《梅花草堂笔谈》中也说:“茶性必发于水，八分之茶，遇十分之水，茶亦十分矣；八分之水，试十分之茶，茶只八分耳”。说在茶与水的结合体中，水的作用往往会超过茶，这不仅因为水是茶的色、香、味的载体；而且饮茶时，茶中各种物质的体现，愉悦快感的产生，无穷意会的回味，都是通过水来实现的；还有茶的各种营养成分和药理功能，最终也是通过水的冲泡，经眼看、鼻闻、口尝的方式来达到的。如果水质欠佳，茶叶中的许多内含物质受到污染，人们饮茶时既闻不到茶的清香，又尝不到茶味的甘醇，还看不到茶汤的晶莹，也就失去了饮茶带来的好处，尤其是品茶给人带来的物质、精神和文化享受。 近代，不少茶学工作者曾对宜茶水品作过分析测定和试验比较。以浙江杭州为例，经理化检测和开汤审评，结果表明: 以虎跑泉水和云栖水最好，西湖水、钱塘江水次之；城市天落水和自来水再次之，城市井水最差

西湖龙井茶

西湖龙井茶是中国十大名茶之一，因产于浙江杭州市西湖“龙井”而得名。它以色绿、香郁、味甘、形美“四绝”，闻名于世外。

西湖既是游览胜地，又是茶叶的主要产区。这里产茶已有一千二百多年的历史。唐代陆羽著的《茶经》中已有“杭州钱塘天竺，灵隐二寺产茶”的记载。到了宋朝，宝云山出产的宝云茶、下天竺香林洞出产的香林茶和上天竺白云峰出产的白云茶，都被列为“贡茶”。清乾乾隆皇帝下江南时，曾到杭州狮峰胡公庙品饮龙井茶，赞不绝口，并以“览乡民采茶焙制之法，御制观采茶作歌”为题吟颂道：

村男接踵下层椒，假售雀舌还鹰爪。

地炉文火徐徐添，乾釜柔风旋旋炒。

漫炒细焙有次第，辛苦工夫殊不少。

西湖龙井茶产地遍及西湖周围的群山，其中又以狮峰、龙井所产的茶叶品质最佳。这里峰峦起伏，溪流涓涓，林木葱郁，气候怡人；四季分明、雨量均匀，特别在春茶期间经常细雨蒙蒙，漫山遍野云雾缭绕，营造出茶树生长发育特别需要的“天时地利”。

西湖龙井茶的采摘和加工技艺相当讲究。每年春天，茶农分四次按档次采摘青叶，“清明”前三天采摘的称“明前茶”。此茶的嫩芽初迸，如同莲心，故又叫“莲心茶”，一斤干茶有三万六千颗嫩芽，是西湖龙井茶中的珍品。清明后到“谷雨”前采摘的叫“雨前茶”，这时，茶柄上长出一片小叶，形状似旗，茶芽稍长，形状似枪，故又称“旗枪”。“立夏”时采摘的叫“雀舌”。再过一个月采摘的茶，谓之“梗片”。西湖龙井茶的加工炒制，因原料等级不同，加工技术也不尽相同，产品各有特色。特级西湖龙井茶全是采取手工炒制。鲜嫩的条芽，在八十度的温度下加工，要求保持茶叶的颜色、香味和美观。炒茶每锅一次只能炒二两，一个熟练的炒茶能手，一天只能炒二斤多干茶。

西湖龙井茶的特点是：形状扁平挺直，大小长短匀齐，象一片片兰花瓣，色泽嫩绿或翠绿，鲜艳有光，香气清高鲜爽，滋味甘甜，有新鲜橄榄的回味。冲泡于玻璃杯中，茶叶嫩匀成朵，一旗一枪，交错相映，茶汤清碧，悦目动人。

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西湖龙井茶

所属菜系：地方特产

菜肴口味：咸味

涉及食材：丸子，盐，……

产地：中国浙江杭州。

成因：西湖龙井茶产地遍及西湖周围的群山，其中又以狮峰、龙井所产的茶叶品质最佳。这里峰峦起伏，溪流纵横，林木葱郁，气候温和，四季分明，雨量充沛而均匀，特别在春茶期间经常细雨蒙蒙，漫山遍野云雾缭绕，构成了茶树生长发育特别需要的“小气候”。

历史：西湖产茶已有1200多年历史。唐代陆羽著的《茶经》中有“杭州钱塘天竺，灵隐二寺产茶”的记载。到了宋朝，宝云山出产的宝云茶，下天竺香林洞出产的香林茶和上天竺白云峰出产的白云茶，都被列为“贡茶”。清乾隆皇帝下江南时曾到杭州狮峰胡公庙品饮龙井茶，赞不绝口。并“览乡民采茶焙制之法，御制观采茶作歌”。

品种：西湖龙井茶的的采摘相当讲究。每年春天，茶农分四次按档次采摘青叶，“清明”前三天采摘的称“明前茶”。此茶嫩芽初迸，如同莲心，故又叫“莲心茶”。一斤干茶有三万六千颗嫩芽，是西湖龙井茶中的珍品。清明后到“谷雨”前采摘的叫“雨前茶”，这时，茶柄上长出一片小叶，形状似旗，茶芽稍长，形状似枪，故又称“旗枪”。“立夏”时采摘的叫“雀舌”。再过一个月采摘的茶，谓之“梗片”。

特点：形状扁平挺直，大小长短匀齐，像一片片兰花瓣，色泽嫩绿或翠绿，鲜艳有光，香气清高鲜爽，滋味甘甜，有新鲜橄榄的回味。冲泡于玻璃杯中，茶叶嫩匀成朵，一旗一枪，交错相映，茶汤清碧，悦目动人。以色绿、香郁、味甘、形美“四绝”闻名于世。

工艺：西湖龙井茶的加工炒制，因原料等级不同，加工技术也不尽相同，产品各有特色。特级西湖龙井茶全是采取手工炒制。鲜嫩的茶芽，在80度的温度下加工，要求保持茶叶的颜色、香味和美观。炒茶每锅一次只能炒二两，一个熟练的炒茶能手，一天只能炒二斤多干茶。

新中国成立前，蒙古族的丧葬有火葬﹑土葬和野葬（也称天葬）。西部牧区常见的是野葬。人死后将尸体放在木轮车上拉着跑，直到掉下来为止。尸体置于荒野，被狼或野鹰吃掉，死者的灵魂即可以升天堂。

七天后，如果死者的尸体还在，被认为是不吉祥的，必须继续请喇嘛念经﹑向喇嘛布施，替死者祈祷消灾。火葬主要是上层喇嘛，土葬则多为王公贵族以及农区或半农牧区的蒙古人。

新中国成立后，蒙古族野葬形式消失，完全改用土葬和火葬，其丧葬方式的选择主要取决于自己家族的习惯。

扩展资料

蒙古族的风俗习惯：

1、新中国成立前，蒙古族地区曾有过很多落后的婚姻习俗，如贵族一夫多妻﹑包办婚姻﹑结婚前要由喇嘛念经或求神问卦﹑重聘礼﹑抢婚、收继婚习俗等风俗。

新中国成立后，他们严格实行一夫一妻制，青年男女都是自由恋爱，自主择偶，绝大多数家长接受和同意孩子的选择，父母前往女方家“征得同意”只是一种必要的程序。

2、马头琴是蒙古人民最喜爱的民族乐器，因琴杆上端雕一个精致的马头而得名。最早的马头琴称为“奚琴”或“胡琴”，起源于东胡的“奚”(即库莫奚)，清末称作“潮尔”。演奏形式多半是独奏，或是自拉自唱。

3、蒙古族舞蹈久负盛名，传统舞蹈有马刀舞﹑筷子﹑安代﹑驯马手、小青马等。通过草原马上生活提炼而成的马舞，造型挺拔豪迈，步伐洒脱轻盈。

中国政府网-蒙古族

一、《当铺》芸香的扮演者是王丽坤。

1、角色介绍

瑞芸香，德恒当东家女儿、聚源当的二少奶奶，自小跟师兄吴流芳青梅竹马，却被安排和自己不爱的尤光耀结婚。婚后遭到大太太的排挤与陷害，不仅挑拨她与尤光耀的关系还把他们的亲生儿子扔掉。尤光耀虽然深爱着她，但是却受大奶奶的挑拨离间，一直怀疑她，让她受尽苦难。吴流芳虽然一直保护着她，却没有投入更多的爱将她从悲惨的身份中挣脱出来。瑞芸香孤依无助，只能接受冰冷的现实。而在一切尘埃落定之后，芸香在流芳的帮助之下也与儿子终获团聚。

2、演员简介

王丽坤（Claudia），出生于内蒙古自治区赤峰市翁牛特旗，中国内地影视女演员，毕业于北京舞蹈学院中国舞本科班。

2004年，出演个人首部电视剧《七剑下天山》，从而正式进入演艺圈。之后出演了多部影视作品。

2009年，在都市情感喜剧《加油，优雅！》中饰女主角康优雅；同年，主演古装宫廷剧《美人心计》而更受关注 。2011年，获得“春季电视剧盛典”最佳女新人奖。2012年，在家庭伦理剧《婚巢》中饰演女主角阳雪；同年，获得“国剧盛典”年度最具突破精神大奖。2013年，获得“北京电视剧之夜”观众喜爱的最具潜质女演员奖。2015年，凭借**《有一个地方只有我们知道》获得“第22届北京大学生**节”最受欢迎女演员奖。

代表作品：美人心计、北京青年、有一个地方只有我们知道、漂洋过海来看你、枪花、青盲、两生花。

二、电视剧简介

《当铺》是一部年代情感剧，该剧由李小平执导，丁海峰、姜峰、王丽坤、倪大红、李欣凌、李小萌主演。于2009年10月11日在北京电视台影视频道首播。

该剧讲述了清末民初，国家命运多舛之际，一批让人垂涎三尺的珍宝意外出现，于是在原本恩怨纠结的聚源和德恒两家当铺之间引发了一场由此而发的夺宝大战。

七律

祝卿牵手忍离分，

张扮婚纱福气殷。

海誓山盟怀玉德，

芸香雨露润花魂。

新人初恋实难忘，

婚配佳缘永不分。

快意良俦何所似，

乐飞比翼上青云。

《战鼓红》剧情介绍：一九四二年，新四军第五师第十四旅主力军南渡湘江，创建了以序幕山为核心的鄂南抗日根据地。一九四五年八月初，香木镇保持会生冯群山的孩子冯立与徐天亮的闺女徐灵珊结婚当日，日军踢死了一个中国孩子，徐天亮出头掌掴了日本人。

村正小队长露出多年来掩藏在平静现象下的獠牙，他要徐天明第二日去聚集点挨日本人三枪，以换全镇人的安全。为了拯救全镇人的生命， 徐天明带上灵珊突出重围前去鄂东南方的序幕山革命根据地找新四军求助。在相互配合廖芸香的一次次指引中，徐天明情不自禁的喜欢上了她。

在最终的困境危急关头，序幕山根据地新四军赶来香木镇，擂响了镇石牌坊口的大鼓，带上全区普通百姓奔向日自己聚集点，获得了全区八年抗战至今吐气扬眉的获胜。

  一切都会好的，城南的花都开了。

  这一句话，已经不知安慰了多数陷入深渊的自己，在那千钧一发之际，将他拉回来。我第一次听到这句话，还是在我上大学那会，我叫陈皮。

  陈皮是一味中药，能够为正在感冒的人们，提供一丝安慰，正如自己一样，朋友在需要安慰时，我都能给予他们。还好我需要安慰时，都会一个人给予我安慰，所以大学那会我从未感受过一丝深渊的味道，也是因为她，我那会过得很开心。

    尽管自己知道，城南不会有花开，城南那是一片荒野，因为是她。

    我走过许多地方，但是我还喜欢这座城市，因为是她。

    最终我回到这座城市，在这里定居了下来，因为是她。

      芸香，这个深处于我内心的名字，欲提笔，却不知从何写起，我们的故事很短，很短，她就是一颗流星般划过陈皮的世界。

      原本以为我不会出现如何波澜，但她好像有股巨大的魔力，在我的世界掀起巨大波浪，久久不能平复。

      他们相见于一次，校外联谊会上，她是学生会的，我是校广播站的。

      记得她对陈皮说过的第一句话，“一切都会好的，城南的花都开了。”陈皮还拆她话道，“城南是一片荒野，花不开。”

      听到我的话，她冲我说道，“一点都不懂情趣，活该单身。”

      她话让我想起了，都大学二年多，自己还是单着，看着朋友一个一个有了男女朋友，也就不需要的那一丝安慰了。那时的自己，感觉到了世界是不是把自己遗忘了。

      此时，耳畔响起，“没事，只不你还有我嘛！”我仰头看到这个女孩，眼神中充满了诧异，呆住了。

      芸香见到我痴呆的表情，还有诧异的眼神，赶紧说道:“开心的，我会看上你这个长相平平的懒人，姐的男神可是咱们化学系四大才子之一的史君师哥。”

    然后，芸香开始犯起了花痴，“史君师哥人长得帅，个子又高，成绩又是咱们系里第一名，保研一般的存在。我们是好哥们不是嘛。”

    也对，我成绩平平，长相平平，身高平平，三平平，那个女孩会瞎了眼，才会找我恋爱。想到这里心中也没有什么了，不得不说，这哥们奇葩的安慰方式，居然安慰好我了。我在想自己是有多贱。

    那次后，芸香终是带着我，走遍史君师哥有可能去的地方蹲点，操场、实验室、图书馆……

    我们一段时间形影不离，行走在大学里的角落里，同学们都以为我们是一对，当我解释时，芸香总是先我一步说道，“我们是好哥们。”

    可是不知从何而来，我心里对于芸香这种行为才生了抗拒，之后一直压着。

    到了大三，她喜欢的史君师哥要去其他城市读研了，我没有忍住，我对她说，“兄弟，你这样什么是个头呀！”

    她说:“姐要你管。”

    然后，我说，“你这样不行，人家都要走了，你再不表白，没有机会了，话说回来，我比你大一个月，应该叫我哥，快叫声哥，哥帮你。”

    她凶狠的眼神看我了，“叫你哥，做梦去吧，大一新生开学的时候，我比你先到三天，所以我也是你师姐，让你叫姐，便宜你了。”

    现在我明白了，不要奢望和女孩讲道理，因为女孩的道理比你还多。

    想到这里我们相处时间短，却也发生了一些好玩的事，就这样相互看不惯对方，却离不开对方的生活方式相处着。

    还记得，每到月初第八天时，她总是来蹭饭，我问她，为什么自己的生活费总是在得生活费后几天就用了，她给我的奇葩理由是，作为一个精致的美少女，漂亮衣服、护肤品、化妆品是避不可少的，所以呢！

    终于我被她这个奇葩的理由征服了，搞得每个月我都要省下一部分钱，为她买单了。

    想到这里，关于她记忆，在我脑海中涌现，又有了写下去的欲望，用奋笔疾书这个词语一点都不为过。原来，我在很早的时候就爱上了这个在我身边一直陪伴我的女孩子，我竟然浑然不知。

    让我幡然醒悟的是大四结束了，我们彼此都读上了研究生。我成绩平平，只能考到本校的读研，芸香成绩很好被留洋读研去了。

    机场大厅，我送别她，别离气息弥漫了机场大厅，我们欲言，却不知怎么开口，尴尬形容我们现在的状态非常合适。

    不过，我还是首先开口，“记得到了那边，生活费一定要留些，不然没有人会像我一样让你蹭饭，记得好好照顾自己，遇到自己喜欢的男生，一定要表白，这样你才有机会。”说着，我眼泪不争气的流了出来。

    “好了，啰嗦！我走了，你也好好照顾自己，不许交女朋友，你的饭，姐蹭习惯了。”芸香强挤出来笑容，眼泪在眼眶中打转。

    “还有记得，一定不要晚上走夜路，那边不可没有我陪你走，记得到了打电话给我。”我就像个啰嗦的老爷爷，想到什么说什么，其实没有人明白我此时的心情，发现自己现在离不开了那个每月都会来蹭饭的那个女孩。

    “你还真啰嗦，姐是你那样懒的人吗？走了。”芸香擦拭了眼中的眼泪，准备转身准备走进候机厅。

    那时我不知道那个经搭错了，问:“为什么你的钱包都有省下九块，那是准备干嘛的？”

    她没有说话，转身奔向我，行李倒在地上，抱紧，我也抱紧她，我能感受到她的泪水打湿了我的后肩。

    “我怕，我一时冲动，想和你结婚，没有九块领结婚证，所以偷偷准备了，傻瓜。”

    此时，我也开始正视自己内心，原来自己早就爱上芸香，只是自己不敢承认。我抱她的力度越来越大，就像把她留在自己心里般。我没有说话，静静抱着她，时间、暖气、来往的人，一切都一切都变得静止，世界就剩下我们。我们贪婪的享受，这一切。

    不知过了多久，她松开了手，再次转身离开，我站在原地一动不动，看着她离去。她背着挥手，“一切都会好的，城南的花都开了。”

    我没有反驳到，因为自己知道城南的花，早就开到我们彼此的心里，花儿如此多娇，那般美丽。

    我等你，成为了我的信仰，一直未变。以为我们还能相遇的那天，到时候我就能向她表明自己的心意。

  可是，当我看到她乘坐的飞机在香港转机飞往大洋彼岸时，失联了，一丝飞机残骸都没有找到。

    一时间，我懵了眼泪掉下来了，之后失声痛哭，坠落深渊，没有她我怎么办，这个思绪充满脑袋中，我颓废了三个月。

    后面我想到残骸没有找到，证明她可能还没有死，可能还在世界某一处，我便开始慢慢振作起来。

    我一定等她，等她回来，成为我余生唯一的执念，这一执念把我撑住我到达了今年，尽管时不时，心态爆炸，但是想到她的那句话，“一切都会的，城南的花都开了。”我又挺了过来。

  读完研，我又读上博，最后我留在大学当起了老师，每天走在充满芸香足迹的的校园，仿佛她依旧在我身边。

    我还在城南那片荒野上，买下了几亩地，种上了蔷薇花，她说她喜欢蔷薇花，因为蔷薇花的花语是，人对爱情的憧憬，代表心意，代表思念。

    每到周末，有空闲时间，我都会驾车到城南照看那些蔷薇花。朋友都说那里不适合种花，花不会开的。

    我却不相信，我因为相信芸香，就像她会回来一样。

    三十年过去了，花儿依旧没有绽放，我却依旧不邪，一如既往地伺候它们。

    也许是上天垂怜，那天我去城南，花儿开了，如同芸香的笑容那般美丽动人，我看痴了。

    耳畔响起，“皮皮，你看城南的花开了，好美呀！”我起身回望，见到了我日思夜想的芸香，她还是美丽动人，如同第一次看见那般，可自己已经是五十多岁的模样。

    我看着她，世界不在世界，你还是你，我不再是年轻的我，我笑了，她也笑了。

    那熟悉的声音，再次响起，“我不在你身边时，从耳畔吹过的风，你每天头顶的云，你走过每一个地方，你眼中的满地蔷薇，亦是你深爱的这座城，此刻，我在你眼中，你亲手所种八亩蔷薇花，每一株都是我。皮皮，我一直都在你身边，你并不孤独，有我陪着你。”

  是呀！芸香一直都在我身边。看到芸香身影慢慢从我眼中消失，我又笑了，笑容如此灿烂。

    终有一日，行过城南，得见八亩蔷薇花开，株株情根深种，爱念厚重，只是那第一株蔷薇花是何时绽放的呢？

  城南花已开，一切都会好的。