美文欣赏：王景周散文《我的小脚母亲》

我的小脚母亲

文/王景周

母亲出生于1917年，她人小、脚小，是村里有名的三寸金莲。尽管母亲身单力薄，还不识字，但她以非凡的毅力，硬是扛着一个家，走过战乱、走过灾难，走过无数道岁月的坎坷。给儿孙留下一串令人垂泪的故事。

1938年春天，18岁的父亲毅然奔赴延安去参加革命。家里撇下了大爷、大奶，爷爷和我母亲。父亲走后3个月，我才降生。这时，三位老人都已年迈不能干重活，母亲成了里外一把手，一家五口人的吃饭穿衣，田里十几亩的薄地全靠她一人迈着三寸小脚去操劳打理。

严冬将近，父亲寄回家书一封，说：“儿在山陕西延安府悦来饭馆，帮人做布匹生意，不能近前行孝，盼寄棉衣一套，以御严寒。”母亲赶紧寄去她早已备好的棉衣棉裤。不料，3个月后，包裹原封退回。对此，村里人议论纷纷，都说父亲已经“不在"人世了。要知道，大爷大奶膝下无子，父亲从小被他们视如己出，所以，听到乡邻们的闲言碎语，大爷简直火冒三丈。对我爷爷而言，自己十八亩地一棵独苗，生不见人，死不见鬼，距延安府千里之遥，其内心的煎熬更是无法想象。

21岁的母亲不忍心撇下三位老人不管，决心守寡不嫁，独自一人也要把这个家撑起来。次年春天，我大爷因为气急过度，痰厥而亡。临终时还拉着我的手说：“周妞，你可没福啦呀……"大爷去世不久，我爷爷因不堪煎熬随大爷而去。年轻的“寡母”再次迈着三寸金莲，一人为爷爷操办丧事。本家一个大爷拉着我的小手为爷爷摔了“老盆”，满大街的乡亲们都饱含眼泪叹息道：“这家人老的老，小的小，全靠这么一个小脚妇女，今后他们的日子可咋过呀！”

两个爷爷去世后，家里就剩大奶奶、母亲和我，无奈只好顾个帮工。母亲迈着小脚，到田地里干着和顾工一样的重活，她忙完地里忙家里，白天种田、做饭、喂猪、养鸡，晚上还要纺花织布直到深夜。

1942年，大旱和蝗灾接踵而至。母亲和大奶吃糠咽菜，将节省下的一点粮食供我吃。母亲还乐善好施，不管自已如何困难，一旦发现谁家有了过不去的坎，就赶紧迈着小脚给人家送去点吃的。借给邻居的粮食，人家即使还她也不要。

忽有一日，鸡呜犬吠，抢声不断，日本鬼子突然进村。大奶闻讯，赶紧让母亲和三姨乔装逃跑，她老人家誓死畄守。于是她们满脸抹上锅煤灰，母亲抱着我一气跑到后地林爷家里，藏到他家地窖里，总算躲过一劫。后来，我常想，当时我已经是六岁大的孩子了，差不多有30斤重，母亲脚那么小，力气也不大，可是她抱着我逃生时一点也不别人慢，这其中该包含着母亲对我多大的疼爱！

解放后，母亲成了"地主婆”。一些人强迫她迈着三寸小脚去给集体挑大粪，时不时还遭人推搡，因为推搡被摔倒的时候时有发生；有时那些人还强迫她给集体拉犁拉耙，母亲的脚那么小，走路都走不稳，怎么能像牲口一样去拉犁拉耙呢？尽管如此，母亲从未向命运屈服，天天用站立不稳的小脚硬是忍受着所有的冷眼和不公，好像她早已横下一条心：不管自己受多大的委屈，也要把这个家扛到底。

当然，此时的母亲也把全部的希望寄托在我身上了。农闲时，她为人家纺花织布，在家养猪、养鸡。一旦攒够十个个鸡蛋，就赶紧迈着小脚去赶集，用卖鸡蛋换来的几个钱来供我上学。我在20里外的庙东陈完小上学时，她总是迈着小脚送我。路上，因为脚小走路困难，走走歇歇，那时的土路坑坑洼洼，我的小脚母亲执意送我去上学，完全是望子成龙心切，完全是把我当成她生命的曙光。有一次，她到学校见别的孩子都穿着漂亮的制服大衣，就赶紧回家为我做了一件同样款式的粗布大衣。我知道，她是生怕自己儿子有自卑感。每念及此，我都感激不已，禁不住泪流满面。

1952年夏，时任西北军区和第一野战军司令部科长的父亲奉调南京军事学院任职。这一消息传到家乡时，大奶和母亲激动得热泪盈眶。随后，阔别家乡15年的父亲衣锦还乡，真是老天有眼，喜从天降！他们相拥良久，泣不成声。父亲没有忘本，当即决定让全家随他去南京一起生活。可是，"金家银家不如自己穷家”的观念牢牢束缚着70多岁的大奶，她不但自己死活不去，还坚持不让我去南京。从此父亲只好每月寄钱供我求学和贴补家用。为侍奉年迈的大奶，父母只好协议"离婚"，母亲甘愿继续过当她的“活寡”，继续迈着站立不稳的小脚在乡下的老家天天种地、做饭、喂猪，喂鸡、操持家务，伺候大奶。

1960年2月，43岁的母亲迈着小脚独自为大奶送终。大奶念及母亲对家里的奉献，临终时含着眼泪对我说：“周妮，可别把你妈忘了。”母亲也常说：“养儿育女防备老。”可由于种种原因，我对母亲的孝敬不及母亲大恩大德的万一。待母亲去世后，这让我后悔莫及。

我于1959年考入河大数学系。“三年自然灾害”让母亲饿得皮包骨。为了度荒，她曾步履艰难地和姥爷去信阳讨买吃的。结果钱化光了，什么也没有买到，饿着而回。无耐之下，她只好迈着小脚和姥爷一起去大学找我。我也只能用节省的饭票给他们买几个黑窝头。母亲舍不得吃，将窝头全部送给姥爷，姥爷高兴得过年似的，一口气竟然吃了6个。事后，我常想，母亲在那种饥饿难耐的情况下，竟然舍不得吃一个窝头，她心里只有别人，总是没有自己。

我是高一时结的婚。婚后，因为媳妇患有偏执性精神分裂症（当时并不知道）她们婆媳不和，后来只好让她们分住分灶。我原以为这样就能相安无事，其实不然。有一天我在河大（大约是1962年）忽然收到母亲的急信，说有大事相商，要我速回。到家后，母亲悲切地说，她要随亲友去南乡逃生。我不明真相哭着挽留母亲，母亲说：“周妮！你要是不让我走，再回来你就见不到你妈了”。无奈，我只好违心遵命。接着，母亲把七岁的妹妹送到姥姥家，次日，母亲把自己仅有的锅碗瓢勺、破旧衣物放入两个篮子，我挑着担子送母亲到东地，再由本家叔送她到谷庄娘家。第三日，母亲就带着小妹妹，迈着一双小脚远走他乡去逃生了。我清楚地记得，母亲离开家时，还一步一回头，恋恋不舍地回望她熟悉的家园、那一刻，我百感交际，痛不欲生！

数年后，乡亲们才告诉我事情的真相：她们婆媳分锅分住时，媳妇让母亲和幼小的妹妹住在楼上（我爷爷留下的三间祖屋），她住楼下，就这样她们还是经常闹气。媳妇有粮也不让母亲吃。一次，媳妇说母亲偷了她的东西，她把母亲和妹妹锁楼上半天；还有一次媳妇用水把母亲的被子泼湿，当晚母女俩只好互相抱着坐了一夜；更有甚者，一天晚上母亲刚刚睡下，媳妇上楼卡住母亲的脖子，欲置她于死地，正因为如此，母亲才决定离家出走。但这些原委，母亲从未对我说过。她怕我们夫妻因此生气，所以，宁肯自己出去讨饭，也不想连累别人。

后来，父亲知情后，在信中严厉地批评我：那时你母亲出走，你妹才几岁？出去有法生活吗？这令我心如刀割，无地自容，一直深感罪孽沉重。即是如此，晚年的时候，母亲还心无芥蒂地帮我媳妇抚养三孩半年有余，并为三孩亲手缝制一身粗布棉衣。后来又帮我大孩抚育襁褓中的女婴数月之久，天天擦屎刮尿，从不吝惜力气。特别在我去新疆支教的十多年里，70多岁的母亲，还常常迈着小脚徒步二十多里回老家帮我大孩干农活，做饭扫地、缝补浆洗、拾枣择花生，无所不干。晚上和二妞住在野地窝棚里，看枣场、看庄家，不辞辛苦。

母亲对于有怨于她的人从不计较，对于有恩于她的人总是心怀感激。有时候，不定哪个乡邻会帮她一把，或者哪个街坊会给她一点恩惠，母亲总是念念不忘地说："我遇到的都是好人，人家咋恁好哩！"

母亲一生勤俭，惜物如金。她从不让我和妹妹给她买衣服，常说：我的衣服还穿不完哩。平生吃喝穿戴，几乎全靠自已双手辛勤劳作。从头到脚都是自已亲手缝制。一件毛衣她能穿二十多年，一件皮背心穿了一辈子，一张狗皮褥子也是铺了一辈子。母亲向来都是粗茶淡饭，从不讲究且极度节省。碗里的饭吃完后总是掰一小块馍再把饭碗擦得一干二净吃了，吃瓜时把皮啃得露着天。有一次我去妹妹家侍奉母亲月余，我变着花样给她做些家常便饭，还买些寻常小吃，母亲居然高兴地说：“这辈子啥都吃过，也不亏了！”

母亲对自己很仔细，对别人却很大方。晚年，她把自己辛辛苦苦织的粗布单子送给我们还嫌不够，还非要再买一条新毛毯送给我们，说是我们结婚时她啥东西也没送我们一直亏欠着。事实上，57年家里穷得叮当响，哪有什么东西可送。后来，母亲还把她结婚时的金银手饰和祖传的银元都送给了儿媳，感动得我老伴直掉眼泪。

母亲一生没得过一次大病，没住过一次医院，这是她修来的福。母亲的 养生 妙诀是常吃黑白丑。她说：常吃黑白丑，啥病都没有。晚年的母亲还长出了一颗新牙。遗憾的是母亲暮年时患了白内障青光眼，最初没有在意，等到我们想给她治疗时为时晚矣，终至双目失明，后悔莫及。然而老母亲却十分乐观地说：某某人眼瞎几十年，还不是活得好好的。母亲这么乐观豁达，也许是想让我们惭愧的心情好受一些。

母亲临终的那天，早上喝了一碗汤，后来解了一次大便，尔后安详驾鹤西去，享年93岁。悲伤之余，我暗暗地想，驾鹤后的母亲也许再也不会忍受三寸小脚的束缚，再也不会饱受行路的艰辛，啊，母亲，衷心地祝福您的在天之灵是一个善良自在的神仙。

母亲离世后留给我亲情上的空白，常常让我静静地回忆起她无数个生活片段和情节，每一个片段和情节都像一棵蓬勃大树上纷披的枝条，上面既挂满了母爱的浆果，也缀满了她人格的坚果。每一粒浆果都是透明纯洁的，每一颗坚果上也都刻满了她三寸小脚留下的道道履痕，一如我仰视她背影时满脸纵横的老泪。

作者简介：

王景周，男，1938年生，河南新郑孟庄镇寺西王村人。河大本科学士，首批中学高级教师（教授），教研组长，终身班主任，学科带头人，《中学生学习报》编辑，著有《王氏家谱》、《沸泉泽千秋》等。省美协会员。数学论文见诸多报刊。爱好广泛：诗文、美术、歌舞等，酷爱文学。诗文在若干报刊曾发表。

《狗与剪刀的正确用法》大结局是：无法忍受被雾姬无视的柊决定用酒把她灌醉，妄想她能变得更加凶残，可喝醉了的雾姬居然一反常态，她温柔的抱着和人脑补他们结婚、蜜月以及讨论孩子的场景，但最终这一切随着雾姬的呕吐而破灭。次日，雾姬恢复正常，一人一狗的闹剧仍在继续。

主要角色：

1、春海和人

超级爱看书的大书痴，即使在不认识的地方也能在5分钟内找到书店。高中生，原与父亲和希、母亲理绪、妹妹圆香同住，后父亲调职，新居住地是冈山，但因当地的到书日比东京迟一天，而选择独自一人留在东京，住谷庄的管理人。

2、夏野雾姬

20岁作家，写作痴，笔名秋山忍，具有多部著作，书迷大多是年轻族群。具有理解动物语言、读心的能力，此外是个毒舌兼抖S，常拿着剪刀威吓和人。因为脑子里听到春海的呼唤，而将变成狗狗的春海带回家中。

古代汉族婚俗

三成事：

应亲与求亲：男子到了一定年龄后，便由父母张罗求个好亲。首先找媒人，找好媒人后，介绍家里情况，自己要求的目标，给媒人媒礼，展示自己聘财等物。媒人便去到相应的家去说 介绍男方家怎样。若女方父母同意后，可由男方到女方家或女方到男方家去相亲（古代男子女子并不能亲自去 只能由其父母代劳）由双方父母谈话介绍两家情况 男女双方条件等 若双方同意 便会互赠订婚信物 如玉配 等等 或者 若女方同意， 女方便会给男方送上一盏茶 男方认为可以的话喝茶后即在桌上放上“茶钱”（多少不限，但须双数）喝过茶。 就算答应婚事了

订亲：

问名；若男女双方八字相夹，没有相冲，双方便会互赠庚帖，上写着二人的名字 生辰八字 年龄 等，作订亲的凭据。

纳吉：定亲后，男方选定黄道吉日来过大礼，过几天后正式行礼

过大礼：在婚前十五至二十天，在吉日那天，男方送聘礼，聘钗，婚书到女家求婚

（安床）：在婚礼前数天由好命妇将婚床搬至适当位置。然后，在婚礼之前，再由好命妇负责铺床，将床褥、床单及龙凤被等铺在床上，并撤上各式喜果，如红枣、桂圆、荔枝干、红绿豆及利是。安床后任何人皆不得进入新房及触碰新床，直至新人于结婚当晚进房为止。

（嫁妆）：女方要准备嫁妆在婚礼那天带过去。嫁妆是女方家身份与财富的象征。嫁妆包括 铜镜 各种饰物 金钱财宝等

（婚前）：男方祭祖-出门迎娶新娘之前，要先祭拜祖先，禀告婚事已定，祈求保佑。女子则在上较前由母亲为其梳洗打扮好 盖上红盖头

成礼：

迎亲：古代婚礼都在傍晚举行。迎亲是整个婚礼的一大高潮。新娘由姐姐或伴娘带出来交给父亲，再由父亲交给新郎。离开新娘家前，新郎新娘分别向父母 岳父母叩拜道别。大花轿。六人 八人 十二人抬为佳 新娘到男方家后，由新郎家女眷亲自打开轿门请下新娘 再由男方一位有福气之长辈（也多为女性）将一打成同心结的红绳带交给新郎新娘 二人之间互牵着红绳走进礼堂 忌踩门槛：门槛代表着门面，新娘一定要从门槛上跨过去。并由女童手持铜镜照在新郎新娘身上，以求幸福圆满

拜堂：婚礼的正式部分。在堂前，由仪宾主持 新郎新娘站列 拜天地，父母；夫妻对拜，乐起，礼成

礼后：第二日早晨，新郎新娘一同拜见公婆，新郎也要将家里的所有亲属介绍给新娘 然后 新郎新娘向长辈奉茶，第三日，新娘和新郎同去合祭祖先，新娘便正式成为了这家人，婚礼正式结束。

婚后 新郎还要准备谢媒人的钱 叫做谢媒礼 也可以闹媒人等 表示感谢

古代婚礼叫做“小登科” 因此男女的结婚礼服要喜庆 庄重多为大红色礼服 男子打扮的庄重 正式 通常在身上披一条红绸巾或戴大红花 新娘着红色吉服 上绣吉祥凤鸾的图案 将头发盘起来 也就是俗称的‘上头’ 化上妆 头戴凤冠

红白丧事，指男女结婚是喜事，高寿的人病逝的丧事叫丧事，统称红白丧事。有时也说红白事，泛指婚丧。中国是一个文明古国，民间对于红白喜事都有一套完整的流程，下面就一起来看看民间婚嫁、丧葬等红白喜事分别有哪些:

旧社会，青年男女的婚姻须从命父母之命，信仰“媒约之言”，没有本人作主的权利女子到十五六岁，还有的稍晚些，就由父母代替，先找门当户对之人家，然后托媒人往求亲，鸣“说媒”。假定女标的目的男方求亲，鸣“倒提亲”。经过媒人将男女单方的状况互相引见后，单方就公开探询对方的长相、脾性、气势、对男方还要探询其产业以及兄弟状况，这鸣“捎亲”。如单方都较快意，即可订婚。有些精细美好的人家在订婚前还要找算命大师“合八字”行将单方出身的年、月、日、时辰、属相合在一同，瞅瞅能否犯克。由于这类封建民风，不少鸳鸯不能成为家族，组成为了患上多的婚姻悲剧。

男女单方认为快意后，即可商定日期互送订婚礼。男方要选择吉日，备好金银金饰、衣料、化妆品及猪肉点心等礼物，并附上问安帖，由煤人指示送至小气家。女方收礼后即以鞋、帽可能文房四宝等作归礼。

即经过换八字作为定婚的书面证据。由男方把誊写男受两方各自的出身时辰、属相、性别、年齿并附“敬求金诺”字样的帖子，加猪肉、点心送至女方家中，女方收礼归“仰答玉音”等字样，意在胁制悔婚，相于此刻的照定婚照片。

因迎亲精细美好黄道吉日，旧时还要占卜师长教师凭据方的命相查定喜期，如“媒人月”、“大利日”。喜期确后，单方协商找一吉日，男方将成亲日期正式公告女方并“迎亲帖”，俗称“上头帖”，下面誊写新娘衣冠、开面、装扮、高低桥的面向，并送女方所要的彩礼，必需照数付齐。如有拖欠，女方便不收“迎亲帖”。女方收下“迎亲帖”后，便定下了喜期。此刻这类陋习已经放弃。

贺喜与宴客 过来在定下喜期的头两三天就有贺喜与宴客的习性。即男方的邻居、家属、亲友多馈赠礼物，除了贵重礼品外还要送喜樟、横匾，上写“天作之合”、“福禄鸳鸯”等贺词。女方亲友、邻占多数送衣料、化妆品、日时常应用品，这鸣“添箱”。送礼的冤家、亲戚一律坐席“喝喜酒”宴席上新郎要无论辈份一律敬酒。有的还在席上哨庄乡”，即新郎由视路人领着给同族晚辈按男女逐一道贺(膜拜磕头、行四拜礼)。

喜期 (迎亲日)外地习俗高“红”忌“白”，以红代表丧事。在婚期的头两三天，男方家就忙碌起来，摒挡新房、请礼仪先主、请仪仗队、轿子、迎亲女客，一切伏贴。头三天(选双日子)拉陪送(嫁妆)。“陪送”是由女方父母给女儿办置的“七大件”:柜、箱、橱桌、椅子、盆架、装扮桌，小件有单衣、棉衣、衣料、被褥(四展四盖或者八展八盖)，润饰藻细软:一把竹筷子(快患上子)、两棵艾(爱)、发面浆糊(婚后发达)、盐(有缘法)等一些日时常应用品，按类分好，贴上红纸或者系红绳以示喜庆。外地有两种风俗:有的“陪送”由女方送至男家，鸣“送陪送”，有的是男方请人帮忙用车到女方家里往拉，鸣“拉陪送”。次日，另方再将新娘的上轿衣等衣细软品送至中，以备迎亲时穿用。第三天(迎亲日)，最富贵。一早，男方家的街门、屋门外都贴红对联，上书“关睢起雅化，麟趾喜呈祥”等等。门上挂一幅红绸子，影壁及门墩上都贴上双喜字。迎娶时，锣鼓齐叫，喇叭奏着喜庆的曲子，违面新郎服装一新，快到家门时，轿夫小步跑行，有意使轿颠，名鸣“踏街”，也鸣“晃轿”。

宇宙历797年，银河帝国中以莱因哈特·冯·罗严克拉姆元帅为代表的、致力于建立以民众为依托的专制政体的帝国新势力与以布朗胥百克公爵为代表的竭力维护旧贵族特权体制的传统贵族势力间的矛盾日益尖锐，决定帝国二百五十亿人前途命运的内战一触即发，大贵族出身的希尔德以对旧体制的强烈批判和高瞻远瞩的战略远见说服了自己的父亲——玛林道夫家族当代家主玛林道夫伯爵在内战中支持罗严克拉姆阵营，并面见莱因哈特缔结同盟。不久，将银河帝国一分为二的利普休达特战役爆发，罗严克拉姆军大获全胜，战后，莱因哈特完全掌握了帝国的军事和政治权力，罗严克拉姆独裁体制由此确立，希尔德因其过人才识被莱因哈特任命为首席机要秘书，开始辅佐莱因哈特实现改善民生的内政改革的宏图和结束战乱、统一宇宙的霸业。

自宇宙历798年到宇宙历800年，希尔德全面参与了帝国军政大计的讨论和制定，多次对帝国的改革和战略提出有益进言，成为莱因哈特最信赖的部属之一，其中在宇宙历799年以攻占名为帝国自治区、实际利用战争谋取自身地位的费沙自治区和征服与帝国交战长达150年的自由行星同盟为目的的“诸神的黄昏”作战中，希尔德以大本营幕僚的身份跟随莱因哈特登上帝国军总旗舰伯伦希尔，成为第一位搭乘伯伦希尔的女性。当莱因哈特在“诸神的黄昏”最后阶段中命麾下直属舰队以外的各舰队司令官全部分散出击，以自身为诱饵引出同盟军主力而陷入苦战，形势万分危急之际，奉命留守地面军事基地的希尔德孤舰深入同盟领，与莱因哈特麾下被誉为双璧的米达麦亚、罗严塔尔两位提督取得联系，说服二人挥师直捣同盟首都海尼森，迫使同盟政府投降和下令停战，终于令处境岌岌可危的莱因哈特转危为安，希尔德也由此赢得了“才智胜过一个舰队”的赞誉。

不久，莱因哈特登基为罗严克拉姆王朝皇帝，希尔德继续在其身边辅佐，并在宇宙历800年的马尔·亚迪特星域会战后开始公开参与军务讨论，由幕后走向前台。800年2月20日，莱因哈特在自由行星同盟首都海尼森的冬蔷薇园里颁布敕令，宣告自由行星同盟灭亡，银河帝国成为统治人类社会的唯一合法政体。

5月，帝国军大本营幕僚总监舒坦梅兹提督在与以杨威利为首、以伊谢尔伦要塞为据点的前同盟共和主义者的战斗（史称“回廊战役”）中阵亡，希尔德以中将阶级继任大本营幕僚总监一职，正式成为拥有代表皇帝统筹战场、对各舰队司令官下达指令等重大职权的高级军官。

“回廊战役”结束后，莱因哈特回到帝都，于是年八月底遭到自称是威斯塔朗特遗族的刺客的行刺。

数年前的利普休达特战役中，莱因哈特获悉大贵族军盟主布朗胥百克计划对威斯塔朗特行星施以核子攻击，本欲下令援救，但却听从了参谋长奥贝斯坦的建议，为了将大贵族的暴行以最真实、最有震撼力的方式呈现给帝国民众，促成民心对旧体制的彻底背离，选择了袖手旁观，坐视威斯塔朗特行星的二百万民众死于非命。事后，莱因哈特的挚友齐格飞·吉尔菲艾斯对此提出严厉谴责，两人不欢而散。受此事影响，莱因哈特接受了过去一直拒绝的、奥贝斯坦提出的取消吉尔菲艾斯在其他提督禁止佩枪的场合可以带枪的特权的要求，结果吉尔菲艾斯在无法使用枪械的情况下，为了保护莱因哈特不受刺客的伤害而身亡，莱因哈特唯一的亲人、姐姐安妮罗杰也因此对莱因哈特避而不见。事隔数年，突然面对威斯塔朗特刺客的厉言指责的莱因哈特陷入自责与自我贬低中不可自拔，对前来安慰的希尔德提出了“今晚不要走”的请求。，在长期的相处中，莱因哈特已经不知不觉间对和他有着相同精神频率而又善解人意的希尔德产生了精神上的依赖，另一方面，作为莱因哈特事业上的知己、战友、得力助手的希尔德也对莱因哈特产生了十分微妙的情愫，这种情愫使希尔德下定了“即使莱因哈特只把自己当成一根救命稻草，也要做一根好稻草”的决心，当夜留在莱因哈特身边并与之发生关系。

次日，莱因哈特来到玛林道夫伯爵府，对代替女儿出来的玛林道夫伯爵表达了迎娶希尔德为皇后之意，但未得到答复，希尔德由于不能确定莱因哈特与自己结婚是否会幸福而无法对莱因哈特的求婚做出确定回应，并因此对莱因哈特隐瞒了自己怀孕的事实。

在莱因哈特向希尔德求婚后不久，乌鲁瓦希事件发生，应开国元勋、新领土总督罗严塔尔元帅邀请前往新领土视察的皇帝一行在乌鲁瓦希星上遭遇当地驻军的攻击，新帝国另一位开国元勋鲁兹提督为保护莱因哈特身亡，其后，罗严塔尔元帅宣叛，并在和好友米达麦亚的交战中被己方倒戈部队攻击，身受重伤，不治而亡。经历了一系列变故和反思的希尔德与莱因哈特都觉悟到应当惜取眼前人，最初出于责任感向希尔德求婚的莱因哈特明白了希尔德对自己而言是非常重要的人，长期以来一直不敢视自己的感情、用“公务”掩饰一切的希尔德也终于确认了自己的心意——“这样的一个选择了自己，而自己也希望能够为他所选上，希尔德充分了解莱因哈特的缺点，而且正像她鲜明的父亲所洞察到的一样，把这些缺点当成是难得的特质”。于是，希尔德将自己怀孕一事透露给莱因哈特，并欣然接受了莱因哈特的再度求婚。

宇宙历801年1月1日凌晨，莱因哈特向群臣宣布迎娶希尔格尔·冯·玛林道夫为帝国皇后，希尔德被确定将以皇后身份成为帝国的共同统治者，和莱因哈特共同享有帝国的支配权，并辞去大本营幕僚总监一职。1月29日，两人在费沙香格里拉饭店举行了婚礼，婚后前往费尔莱丁溪谷山庄渡过了为期一周的蜜月。4月，被派往海尼森的军务尚书奥贝斯坦元帅因大量逮捕政治犯作为人质、胁迫伊谢尔伦军投降的做法与通行的三位一级上将之间发生严重对立，黑色枪骑兵舰队司令官毕典菲尔特被拘禁，其部下险些与军务尚书部下的宪兵发生大规模武力冲突。为了化解海尼森的将帅对立，重新打开与伊谢尔伦军友好谈判的大门，莱因哈特启程前往海尼森。

5月14日，希尔德所在临时皇宫冬馆受到恐怖主义份子袭击，希尔德被宪兵总监克斯拉救出后转往医院，于当日22时50分诞下一名男婴，后经莱因哈特取名为“亚历山大·齐格飞·冯·罗严克拉姆”。

5月29日，帝国军与伊谢尔伦军在希瓦星域再度交战，31日，莱因哈特在旗舰上晕倒，次日被诊断为患上了名为“变异性剧症胶原病”的不治之症。从通讯回路中探知此事的伊谢尔伦军代理司令官尤里安·敏兹决定伺机攻入帝国军总旗舰，面见莱因哈特进行谈判。利用帝国军首脑部无心指挥、判断指挥之机，伊谢尔伦成功对帝国军总旗舰实施强行登陆，双方展开惨烈的肉搏战，最终，尤里安在战友的掩护下来到莱因哈特面前，向莱因哈特表达了和平共存的愿望之后昏倒。莱因哈特对伊谢尔伦军为捍卫民主共和价值观而战的勇气感到赞赏，同意与伊谢尔伦军进行对等和谈，双方协议，伊谢尔伦军向帝国交还伊谢尔伦要塞，帝国则在海尼森设立自治区，赋予内政自治权，并允许自治区内部施行民主共和制度。

6月27日，为了回到还在费沙等待自己的人身边，莱因哈特不顾病情，搭乘伯伦希尔踏上了最后的星海征途，7月18日，踏上费沙土地后的莱因哈特立即乘医疗车奔向妻子的居处——贝尔塞底临时皇宫。 7月26日，莱因哈特握着妻子的手说出对她的最后遗言：“皇后，你一定可以比我更贤明地统治着宇宙吧？如果改行立宪体制也好。不管如何，在所有生存的人当中，由最强大最贤明的人去支配宇宙是最好的。如果亚历山大·齐格飞没有这样的力量，就没有必要让罗严克拉姆王朝继续下去了。一切都照你所希望的去做，这就是我最大的希望……”

新帝国历003年，宇宙历801年7月26日23时29分，莱因哈特·冯·罗严克拉姆在贝尔塞底皇宫去世，享年二十五岁，皇子亚历山大·齐格飞即位，根据莱因哈特的遗嘱，年仅二十四岁的希尔德以摄政皇太后的身份成为帝国的第二任支配者，守护着刚刚诞生的新帝国茁壮成长，被后世学者们一致评价为“培育了罗严克拉姆王朝的人”。

剪刀狗男主没有恢复人身了。

《狗与剪刀的正确用法》大结局是：无法忍受被雾姬无视的柊决定用酒把她灌醉，妄想她能变得更加凶残，可喝醉了的雾姬居然一反常态，她温柔的抱着和人脑补他们结婚、蜜月以及讨论孩子的场景，但最终这一切随着雾姬的呕吐而破灭。次日，雾姬恢复正常，一人一狗的闹剧仍在继续。春海和人,超级爱看书的大书痴，即使在不认识的地方也能在5分钟内找到书店。高中生，原与父亲和希、母亲理绪、妹妹圆香同住，后父亲调职，新居住地是冈山，但因当地的到书日比东京迟一天，而选择独自一人留在东京，住谷庄的管理人。

《狗与剪刀的正确用法》大结局是：

无法忍受被雾姬无视的柊决定用酒把她灌醉，妄想她能变得更加凶残，可喝醉了的雾姬居然一反常态，她温柔的抱着和人脑补他们结婚、蜜月以及讨论孩子的场景，但最终这一切随着雾姬的呕吐而破灭。次日，雾姬恢复正常，一人一狗的闹剧仍在继续。

《狗与剪刀的正确用法》由日本小说家组合更伊俊介著作，插画家锅岛哲弘负责插画，Fami通文库刊行的轻小说。繁体中文版由台湾尖端出版社代理发行，简体中文版由天闻角川代理发行，正篇10卷、短篇4卷和Another1卷，合计全15卷。

主要角色：

1、春海和人

超级爱看书的大书痴，即使在不认识的地方也能在5分钟内找到书店。高中生，原与父亲和希、母亲理绪、妹妹圆香同住，后父亲调职，新居住地是冈山，但因当地的到书日比东京迟一天，而选择独自一人留在东京，住谷庄的管理人。

在一天在咖啡店中为保护雾姬被强盗杀害，由于书痴的执念复活，死后变成一只迷你腊肠狗。被犬饲救助，暂时住在“IGGY”，后对书的执念，无意中呼唤雾姬到来，被其带回家。

2、夏野雾姬

20岁作家，写作痴，笔名秋山忍，具有多部著作，书迷大多是年轻族群。具有理解动物语言、读心的能力，此外是个毒舌兼抖S，常拿着剪刀威吓和人。因为脑子里听到春海的呼唤，而将变成狗狗的春海带回家中。

3、柊铃菜

秋山忍的责任编辑，出身于京都府M市，住址不明，家族成员不明，书林出版社第二文艺部的十杰之一，虽然言行举止非常怪异，却是个相当优秀的编辑，由她负责的作家都能奇迹般地顺利写作。

“礼贵夫妇，易叙乾坤，配阳成化，比月居尊，河洲降淑，天曜垂轩。”《史记》向我们展示了古代中国人的婚礼是一种多么神圣的仪式，算是人生头等幸事，必须非常隆重和讲究礼仪。中国古代把婚礼过程分为六个阶段，古称“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

婚礼

古代嘉礼的一种。婚嫁之礼。即男女双方正式结为夫妇的礼仪形式。我国中原地区华夏民族，婚姻礼仪的出现，在原始社会晚期，对偶婚的末期与单偶婚（一夫一发制）的初期。其时，已逐步由母权制过渡到父权制，财产主要由男子掌握，实行男娶女嫁，妻子从夫居，子女从父姓，妻子与子女是丈夫的家庭成员。实行婚礼的程序和仪节，表明父权制为生育自己的嫡亲子女，以继承自己的财产，并世代相传的目的。史载，夏、商求婚以“俪皮”为礼，俪皮即兽皮，意味着女子的价值相当于男子拥有的俪皮，此即后世聘礼之始。除此之外，并须“告父母”得到同意，以及亲迎于家。至周代，婚礼日趋完善，由简而繁，逐渐形成“六礼”之制，除奴隶，天子至庶人皆实行之。后代繁简不一，往往有明文规定。一般，统治阶级的婚礼繁琐奢侈，平民较简；富者繁琐，贫者较简；中原地区较繁，边远地区较简。除“六礼”外，婚礼还包括正婚礼（拜堂、沃盥、对席、同牢合卺、馁馀设衽）、婚后礼（妇见舅姑、妇馈舅姑、舅姑飨妇、庙见）等。少数民族地区，社会发展阶段文明程度不一，亦各有礼、俗。《通典嘉礼三天子纳妃后》：“伏牺氏制嫁娶，以俪皮为礼。五帝驭时，娶妻必告父母。夏亲迎于庭，殷于堂。周制限男女之岁，定婚姻之时，六礼之仪始备婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世也。故君子重之，共牢而食，合卺而酯，所以合体，同尊卑而亲之，成男女之别，立夫妇之义，而后父子亲、君臣正，故曰：婚礼者，礼之本也。”

六礼

古代汉族婚礼的六种仪节。形成于周代，自天子纳妃后、皇太子纳妃、公侯大夫士婚礼，皆实行之。包括纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎。它对男女婚姻之事起有规范的作用，《唐律》与《明律》中皆有类似的规定，然以男方付给女方的身价为其主要特征，是旧礼教下变相买卖婚姻的具体表现。其程序历代略有变迁，魏晋南北朝时，皇太子无亲迎一项，隋唐时恢复。宋初沿用六礼，后因程序主繁，平民无力应付者，往往逃奔他乡私自成婚，政和间，并问名于纳采，并请期于纳徵，减六礼为四。南宋，朱熹在《政和新礼》基础上，制定《家礼》，又将纳吉删去，仅存纳采、纳征、亲迎三礼，并将三月庙见改为三日庙见。元、明、清时，明令采用《朱子家礼》。清代虽有满、汉与士、庶之别，然大体不出《朱子家礼》范围。《通典嘉礼三天子纳妃后》：“六礼之仪始备。”杜佑注：“一曰纳采，用雁，谓始语言采择可否；二曰问名，用雁，谓问女名目，将卜之也；三曰纳吉，用雁，谓卜得吉，往告之也；四曰纳徵，用束帛，徵，成也，谓婚姻礼成也；五曰请期，用雁，娶妇日也；六曰亲迎，用雁。”

纳采

古代婚姻“六礼”之一。后代或称之为“合婚”、“说媒”等。即男家请使者（即媒人）去女家表示求亲之意，试探女家意向，女家答应议婚后，男家就用雁等为礼品再去正式求婚。纳，接纳；采，采择。后世帝王或富贵之家，纳采之礼每有增加。如北齐皇太子及王纳妃，皇帝遣使纳采，有司所备礼物为：羔羊一口，雁一只，酒、黍、稷、米、面各一斛。问名、纳吉、请期、亲迎同。民间贫穷之家，则以雉、鹅等代之。《仪礼士昏礼》：“昏礼下达，纳采用雁。”郑玄注：“达，通达也。将欲也彼合昏姻，必先使媒氏下通其言，女氏许之，乃使人纳其采择之礼。”贾公彦疏：“纳采方纳者，以其始相采择，恐女家不许，故言纳。”胡培翬正义：“自纳采至请期五礼，皆遣使者行之。”《通典嘉礼三天子纳妃后》：“后汉桓帝立，明年悉依孝惠皇帝纳后故事：聘黄金二万斤。纳采，雁、璧、乘马、束帛，一如旧典。”

问名

古代婚姻“六礼”之二。即男家正式求婚，女家同意后，男家再请媒人执雁问议婚之女生母的姓名，本人的名字及出生年月日等，以回去占卜吉凶。后代问名扩大到门第、财产、职位、容貌、健康等诸方面。宋代以后，简化六礼，纳采与问名常合为一次完成。江南民间旧俗，男家至女家问名。女家将女子年庚八字，裹以红纸，副以红米、千年红、由媒人交付男家。媒人默然不语，持至男家厨房，供于灶神座下。如三日内家中平安，即请算命者合婚，或求签贞卜。若三日内有碎碗破钵等事，或八字相克，则借故将八字退还女家。仪《礼士昏礼》：“宾执雁，请问名。”郑玄注：“问名者，将归卜其吉凶。”《宋史礼志六八》：“古者问女之名，归卜夫庙，吉，以告女家，谓之问名、纳吉。”《明史礼志三一》：“朕惟夫妇之道，大伦之本。正位乎内，必资名家。特遣使持节以礼问名，尚伫来闻。”

纳言

亦称“文定”、“通书”。俗称“送定”、“过定”、“定聘”、“小聘”、“小定”等。古代婚姻“六礼”之三。是男家问名后将占卜得吉的消息通知女家的礼仪。也是定婚阶段的主要礼仪。男家如卜得吉兆，决定缔结婚姻，便以雁等为礼物，使媒人告知女家，然后双方交换婚书，分别开明男女正式所庚、生辰八字、两家三代及主婚人姓名、荣衔、里居等。其“门当户对”的意义十分明显。《唐律》等所称“报婚书”，即纳吉而女家男家答应定婚的书契。宋代民间称“过细帖”，“定亲”等，都是订定婚约之意，均属“纳吉”的内容。宋朱熹《家礼》将纳吉并入纳徵，此后两礼常一并进行。纳吉早期以雁为礼，后世随婚姻的买卖性质的发展，逐渐以首饰、彩绸、食品等为礼物。通常，男家长辈亲属与媒人一起至女家，相看家庭与人品，长辈并须给女子一定的钱，作为见面礼，称为“相亲”。《仪礼士昏礼》：“纳吉用雁，如纳采礼。”郑玄注：“归卜于庙，得吉兆，复使使者往告，昏姻之事，于是定。”贾公彦疏：“未卜时，恐有不吉，婚姻不定，故纳吉乃定也。”庙，祖庙；纳吉，指女家得到男家占卜得吉的喜讯。宋吴自牧《梦梁录嫁娶》：“男家以草帖问卜，或祷忏，得吉无克，方回草帖，亦卜吉媒氏通音。然后过细帖，又谓‘定帖’。帖中叙男家三代官品职位名讳，议亲第几位男，及官职年甲月日吉时生，父母或在堂，或不在堂，或书主婚何位尊长，女家回定帖，亦如前开写，及议亲第几位娘子，年甲月日吉时生，具列房奁、首饰、金银、珠翠、宝器、动用帐幔等物，及随嫁田土、财产、宅舍、房廊、山园等。其伐柯人两家通报，择日过帖，各以色彩衬盘、安定帖送过，方为定论。然后男家择日备酒礼诣女家，或借园圃，或湖舫内，两亲相见，谓之相亲。男以酒四杯，女则添备双杯，此礼取男强女弱之意。如新人中意，则以金钗插于冠髻中，名曰插钗。若不如意，则磅彩缎两匹，谓之压惊，则婚事不谐矣。既已插钗，则伐柯人通好，议定礼，往女家报定。若丰富之家，以珠翠、首饰、金器、销金裙褶及段匹茶饼，加以双羊牵送，以金瓶酒四樽或八樽，装以大花银方胜，红绿销金酒衣簇盖酒上送往。女家接定礼合，于宅堂中备香烛酒果，告盟三界，然后请女亲家夫妇双全者开合，其女氏即于当日备回定礼物，以紫罗及颜色段匹，珠翠须掠，皂罗巾段，金玉帕环，七宝巾环，箧帕鞋袜女工答之。更以元（原）送茶饼果物，以四方回送，羊酒亦以一半回之一自送定之后，全凭媒氏往来，朔望传语

纳徵

亦称“纳币”、“纳成”、“文定”。后世俗称“纳财”、“送盘”、“大聘”、“过大礼”、“下财礼”等。古代婚姻“六礼”之四。此为纳吉之后，男家送聘礼给女家的仪式。女家受物复书，标志婚姻完全成立，从此男女双方作为亲家往来。纳徵礼品，周代，庶人用缁帛；士大夫用玄纁、束帛、俪皮；诸侯加谷圭；天子加大璋。后代皇室、高官，聘礼丰奢，唐代高宗时曾下诏，限定官宦之家聘财之数。然历代虽民间也多以金银器为聘礼故贫寒之士每有成年而无财以聘婚者。《春秋庄公二十二年》：“冬，公如齐纳币。”杜预注：“纳币即纳徵。”《仪礼士昏礼》：“纳徵”郑玄注：“徵，成，使者纳币以成昏礼用。”贾公彦疏：“纳此，则昏礼成，故云徵也。”《通典嘉礼三天子纳妃后》：“汉惠帝纳后聘黄金二万斤，马十二匹。”又：“大唐显庆四年十月诏：天下嫁女受财，三品以上之家，不得过绢三百匹；四品五品不得过二百匹；六品七品不得过一百匹；八品以下不得过五十匹，皆充所嫁女资装等用，其夫家不得受陪门之财。”宋吴自牧《梦梁录嫁娶》：“信纸聘礼，富贵之家当备三金送之，则金钏、金鋜、金帔坠者是也。若铺席宅舍，或无金器，以银镀代之。否则贫富不同，亦从其便，此无定法耳。更言士宦，亦送销金大袖，黄罗销金裙，段红长裙，或红素罗大袖段亦得；珠翠特髻，珠翠团冠，四时冠花，珠翠排环等首饰，及上细杂色彩段匹帛；加以花果物、团圆饼、羊酒等物，又送官会银铤，谓之‘下财礼’。”金鋜，金锁片也。宋司马光《温公书仪》：“世俗贪鄙将嫁女，先问聘财之多少，是乃驵侩鬻奴卖婢之法，岂得谓之士大夫婚姻哉！”

请期

古代婚姻“六礼”之五。为男家向女家请定婚期的礼仪。纳徵之后，男家卜取吉日，派使者（媒人）持雁和礼物，至女家求请结婚的日期，女家谦让，使者则将男家卜取的吉日告诉女家。如女家因故不能同意，则须改期。请即商请，由女方决定之意。民间，多由男女双方共同商定日期，由算卜者卜定为吉日后，送一期帖至女家，或由媒人口头通知。俗称为“提日子”、“送日子”等。宋代以后，多并请期与纳徵。《仪礼士昏礼》：“请期用雁。主人辞，宾许，告期。如纳徵礼。”郑玄注：“主人辞者，阳倡阴和，期日宜由夫家来也。夫家必先卜之，得吉日，乃使者往，辞，即告之。”胡培翬正义：“婿家得吉，乃不敢直以告女家，而必请之者，示听命于女家，尊之也。”《宋史礼志》：“士庶人婚礼，并向名于纳采，并请期于纳成（徵）。”徵，避仁宗讳“祯”，改称纳成。

亲迎

亦称“迎亲”。古代婚姻“六礼”之六。即举行成婚典礼之日，新郎奉主婚人之命亲自至女家迎娶新娘的礼仪。《仪礼士昏礼》规定：亲迎那一天，新郎穿黑色礼服，乘黑漆车子，前有人执烛前导，后有从车，前往女家。新娘之父亲自出门迎女婿与男家宾客入门。新郎将雁与礼品交给女家，行礼而出。梳妆整齐的新娘，头蒙盖巾，随至车前，新郎亲自把车上的索子授给她，引她上车。先由新郎亲自驾车，随后由驭者代替，女家派人随行。车至男家，新郎先乘车进门，待新娘及送行者到达后，由新郎接新娘进家门。然后入宅行拜堂、合卺等仪式。《公羊传》谓自天子至于庶人都有亲迎礼。西汉叔孙通制礼，从《左传》，认出天子无亲后，迎新娘多用轿，新郎骑马或乘轿，轿用红绿彩绸装饰，故称花轿，并以鼓乐前导。各地礼仪民俗繁简不一。《诗大雅文明》：“大邦有子，见天之妹。文定厥样，亲迎于谓。”《礼记哀公问》：“大昏既至，冕而亲迎，亲之也。”宋吴自牧《梦梁录嫁娶》：“至迎亲日，男家刻定时辰，预令行郎，各以执色如花瓶、花烛、香球、沙罗洗漱、妆合、照台、裙箱、衣匣授事街司等人，及顾（雇）借官私妓女乘马，及和倩乐官鼓吹，引迎药檐子或粽檐子藤轿，前往女家，迎取新人。”

拜堂

也称“拜天地”。古代婚礼仪式之一。始自唐代，自皇室至士庶，普遍行之。宋以后，风行全国，所拜为天地、祖宗、舅姑（公婆），并夫妻交拜，表示从此女子成为男家家族的一员，因而成为婚礼过程中最要的大礼。近化“拜堂”范围扩大，除天地祖先尊亲及交拜外，更须拜毕家族尊亲、友好宾朋。乡村于新婚次日拜宗祠（即古代“庙见”之礼）后，尚须拜揖乡党邻里，婚礼始告成立。唐封演《封氏闻见记花烛》：“近代婚嫁有障车、下婿、却扇及观花烛之事，及有卜地安帐并拜堂之礼，上自皇室，下至士庶，莫不皆然。”宋孟元老《东京梦华录娶妇》：“婿于床前请新妇出至家庙前参拜毕。女复倒行，扶入房讲拜，男子各争先后，对拜毕就床次日五更用一卓（桌）盛镜台镜子于其上，望上展拜，谓之新妇拜堂。次拜尊长亲戚，各有采段巧作鞋枕等为献。”

交拜

古代婚礼仪式之一。指举行婚礼时，新婚夫妇互相对拜。始自唐代，后世因之。唐段成式《酉阳杂俎礼异》：“北朝婚礼，青布幔为屋，在门内外，谓之青庐，于此交拜。”宋司马光《温公书仪》：“古无婿妇交拜之仪，今世始相见交拜，拜致恭，亦事理之宜，不可废也。”《水浒会传》第一0四回：“王庆与段三娘交拜合卺等项，也是草草完事。”《儒林外史》第二六回：“鲍廷玺插着花，披着红，身穿紬段衣服，脚下粉底皂靴，先拜了父亲，吹打着，迎过那边去，拜了丈人、丈母吃过三遍茶，请进洞房里和新娘交拜合卺，不必细说。”

合卺

古代婚礼仪式之一。即新夫妇在新房内共饮合欢酒。起于上古。本用匏（葫芦）一剖为二，以七将两器（瓢）之柄相连，以之盛酒，夫妇共饮，表示从此成为一体，名为“合卺”。后世改用杯盏，乃称“交杯酒”。宋代并有行“合卺”礼毕，掷盏于床下，使之一仰一覆，表示男俯女仰、阴阳和谐的习俗，带有明显的性象征的意味。后亦以“合卺”借指成婚。《礼记昏义》：“妇至，婿揖妇以入，共牢而食，所以合体，同尊卑，以亲之也。”孔颖达疏：“共牢而食者，同食一牲，不异牲也合卺，则不异爵，合卺有合体之义。共牢有同尊卑之义。体合则尊卑同，同尊卑，则相亲而不相离矣。”宋孟元老《东京梦华录娶妇》：“互饮一盏，谓之交杯酒。饮讫，掷盏并花冠子于床下，盏一仰一合，俗云大吉，则众喜贺，然后掩帐讫。”宋吴自牧《梦梁录嫁娶》：“礼官命妓女执双杯，以红绿同心结绾盏底，行交卺礼毕，以盏一仰一覆，安于床下，取大吉利意。”

妇见舅姑

亦称“谒舅姑”。古代婚礼仪式之一。起自周代，据《仪礼士昏记》，妇见舅姑，妇馈舅在、舅姑餮妇与庙见，为成妇之礼的四个步骤。即在婚后第二天，天未明时，新娘就起床，沐浴，梳洗洁净，戴上笄簪，穿上平时的服装，至舅姑（公婆）的寝门外，等待拜见。到天明时，舅姑分别各就席次，舅在东席，姑在房外南席。新娘手捧竹器，由铺饰巾，盛以枣、栗，行进到舅前下拜，放置席上。起拜，退到原来处所，再拜。然后退到阶下，拿着盛有干肉、铺有饰巾的竹器，登阶而上，北面拜奠于席。姑坐席上，接受礼品，然后起身回答妇拜。新娘见舅姑之礼至此毕。枣、栗等食品象征女子要敬谨端正之义。妇馈舅姑，是新娘洗手后进肉食于尊长，表示对舅姑的孝养。舅姑饮酒用菜后，共同“飨妇以一献之礼”，向新娘敬酒两杯。回敬两杯后，舅姑飨妇之礼完毕。待庙见后，新娘即取得“妇”的身分。后世，妇见舅姑多行于成婚之夕，并依次拜见舅姑、亲长、宾朋，献上香茗。而新娘过门第三天，下厨烧菜，即古代妇馈舅姑礼之遗。唐王建《新嫁娘词》：“三日入厨下，洗手作羮汤。未谙姑食怀，先遣小姑尝。”唐朱庆馀《闺意献张水部》诗：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。”钟毓龙《说杭州婚姻拜堂》：“[公婆]四拜坐而受之，四拜立而回揖公婆见礼，毕，其余大伯、小叔、妯娌、小姑之尖，男左女右，以长幼为一序，一起同拜。”

庙见

古代婚礼仪式之一。即婚后至迟三个月，须择日率新娘至夫家宗庙祭告祖先，以表示婚姻已取得夫家祖先的同意。从此，才算加入夫宗，具有参加祭祀和被祭祀的资格。在封建宗法时代，“谒舅姑”与“庙见”为成妇之礼。如新妇未经庙见即死亡，则由男家盛殓，归葬女方祖茔，作“未成妇”看待。下葬时，其夫不能执杖及送葬，木主也不能进入男家宗祠。其仪起于周代，反映了父权制男性家长统治的特点。后世以三月时间太长，宋代《朱子家礼》改为三日庙见。明代，皇族婚嫁仍依古礼，民间婚礼，按洪武三年（公元1370年）诏令，拜公婆与拜祖抚一并于亲迎之次日举行。庶子之妇及娶亲，则不须行庙见礼。《仪礼士昏礼》：“若舅姑既没，则妇入三月，乃奠菜。”《仪礼曾子问》：“三月而庙见，称来妇也。择日而祭于弥，成妇之义也。”郑玄注：“成妇义者，妇有供养之礼。”孔颖达疏：“若贾（贾逵）、服（服虔）之义，大夫以上，无问舅姑在否，皆三月见祖庙之后，乃始成昏。”按，庙见与新妇奠菜祭舅姑（公婆）为二事，奠菜相当于“谒舅姑”之礼。舅姑已亡，则可并为一事举行。钟毓龙《说杭州婚姻拜堂》：“最后见公婆矣。公婆俱存者，必双双先至家庙前，向祖宗八拜，然后再受儿媳之记。”