穿越王曼莽的妻子观为什么妻子死后一亿年才被人叫？

说王莽眼，虎口，豺狼声，这样的人能吃人，也会被别人吃。我们不知道面相，但是通过王莽的妻子和儿子，在对权力的渴望面前，很多人叫他跨人，其实他只是一个伪君子。

女佣毕沅对妻子儿子的事情视而不见，造成了另一场灾难。

王婧妍，新皇帝王莽的第一个皇后。她和王莽有四个儿子：王玉、王火、王安、王林，还有一个女儿王迪。王锦是汉平帝的皇后。王莽称帝后，被贬为“定安公主”，后又被贬为“御主黄”。他终于消失了。四个儿子，除王安病死外，其余三个都是被王莽杀死的。

公元21年对王莽和王婧妍来说都是非常痛苦的一年。今年第一个月，王婧妍的病情进一步恶化。此时，她已经是一个双目失明的老太太了。因为想念被王莽杀死的两个儿子，女儿年纪轻轻就守寡，哭瞎了眼，世界对她来说已经是一片黑暗。她想念她守寡的女儿和还活着的儿子。

当初王静生病的时候，王莽让王林住在宫里照顾她。王婧妍身边有一个叫毕沅的女仆。长此以往，王林和毕沅走到了一起，但让王林没想到的是，正是这个毕沅和他的父亲王莽有了暧昧关系。

也许是毕沅的魅力太大了，王林决定要坚持下去。恐怕他要和毕沅一起杀死他父亲王莽的事情泄露出去了。在这个过程中，王林被贬为通义阳王，被发配到外面的府邸居住。虽然他内心感到非常恐惧，但他杀死父亲的计划并没有停止。

王林的妻子是刘欣大师的女儿，据说是观察星象的。有一天，她告诉王林，宫里要开白衣会。这让王林非常高兴，甚至觉得自己刺杀父亲的计划要实现了。但是，开心归开心，他哪里有机会去做？想了想，他又感到非常害怕，于是他给母亲王婧妍写了一封信，请求她对父亲置若罔闻，不要像两兄弟一样杀死他。

王林在给母亲的信中说：“妈妈，你知道我爸爸。他是黑我们这些儿子的！我的两个兄弟在30岁时被他杀死我呢，今年刚满30，我怕我爸会像我哥一样杀了我妈妈，你应该照顾好自己。你要是有个三长两短，我连死在哪里都不知道！”

让王林没想到的是，他的信竟然落到了父亲王莽手里。王莽怒不可遏，继而怀疑儿子王林心怀不轨。当时，王婧妍无法保护自己的儿子王林。当她生气的时候，她离开了，想要离开。但她没想到的是，即使离开了，她也很难在身后平静地生活。

我曾经给我老婆起名浪漫刘秀秀，却把我老婆的陵墓叫“亿万年”

王莽不让王林参加王婧妍的葬礼，把王婧妍葬在凌薇长寿园，让已故的王婧妍在那里照顾她的父母几亿年。他还把王婧妍的墓命名为“亿年”。进了他的门，做一个年轻人确实是一件好事，但是永远做一个年轻人就有点难了。

那时，王莽还没有发迹，王莽的父亲王曼靠卖烧饼为生，王莽的母亲瞿氏为了攀上王一淳的高峰，不断向王婧妍求爱，并改名为王文修。王莽虽然不同意，但还是设法娶了人家。

王莽当上大司马后，可以说是一位高级干部的妻子。但是，为了获得更多的名声，争取更大的政治资源，王莽把家里的每一分钱都花光了，当时就要求王婧妍穿短裙，以此向朝中同僚证明他是一个简朴节俭的人，然后就可以做更大的官，做更大的事。

王莽当了皇帝后，王婧妍成了皇后。更合理的说法是她可以松一口气了。没必要为了省一点布料穿短裙，王莽也愿意给她面子。同时立她为皇后，给她起了一个很浪漫的名字，刘秀秀。

现在的人可能很迷茫。王粲怎么会被称为刘秀秀？这是因为古人有同姓不嫁的规定。王莽和别人结婚这么多年，已经有一段时间没有违反这个规定了。但是当他成为皇帝后，他改变了他的姓氏。这听起来确实很浪漫，但背后却是“尊重一个人的面子”的残酷。更有甚者，王莽为了当皇帝，把两个儿子都收留了。作为一名女性，女王的头衔对王婧妍意味着什么？

用毒酒“送”两个儿子，一个儿子不服。

公元3年，汉哀帝死后，王莽立九岁的中山帝韩平为王。为了防止韩平的母亲党与自己争权夺利，王莽不仅禁止韩平的母亲进京，就连韩平被封为侯的叔伯也不准进京。因此，吉炜在夜里哭泣。王莽的长子王虞觉得父亲不近人情，又怕汉平帝成年后报复王家，多次劝说王莽。然而，这对王莽毫无用处。

想着想着，王宇想到了一个馊主意，就是他爸迷信鬼神。让我们用这个吓吓他。王虞派人在王莽门前洒血，可惜被父亲王莽发现了这一招。所以王宇这辈子就有了父亲送的一杯毒酒。在去皇帝梦的路上，他喝了毒药自杀了。

次子王火误杀侍女自杀。他自杀的时候，正是王莽从新野退休期间。想杀人，这在我们今天看来是理所当然的事。然而，在当时，王莽赢得了良好的声誉，被视为一个无私和高尚的人

王莽就这样把自己的儿子一个个杀了。

在让王婧妍打理好祖上的“亿年”安排后，王莽开始彻查王林的事情，并把毕沅等人抓起来，逐一进行抓捕审问。不久，毕沅承认与王林通奸并谋杀了王莽。老子和他的儿子你是知道的为了掩盖，王莽派人把奉命办案的官员都杀了，把尸体埋在牢里，不让家人知道他们去了哪里。

最后，王莽给了他的另一个儿子王林一杯毒酒，说：“喝吧，这对我们大家都有好处！”

王林说：“你为什么要喝你的酒！”之后，他自杀了。

摧毁汉武帝和汉昭帝的庙宇，把他们的后代葬在里面。

在这里吗？号王莽很快就见到了公婆刘鑫。他对他说：“我儿子不知道星座，你女儿什么都做了！”刘欣一听，让女儿自杀，这是唯一能收拾王莽的一件事。

此外，王莽和王婧妍的第三个儿子王安也没有详细记录他在汉书年的生活。只是公元八年腊月，新王朝建立，王莽因三子王安“神思恍惚”，立四子王林为太子。“恍惚糊涂”可能意味着你的神经出了问题。王婧妍死后不久，王安也死了。:“王莽帝皇二年二月，新迁的王安病死。”

也就是在这一个月，王莽的孙子王寿病逝。一个月内，他家死了四个人。为此，孤苦伶仃的王莽破坏了孝武皇帝和小昭皇帝的庙宇，并把他们的后代埋葬在里面。

写到这里，突然想起汉书记载了一个关于王莽长相的故事：王莽嘴巴大，下巴短，眼睛鼓鼓的，面色通红，声音嘶哑。他身高七英尺五英寸，爱穿厚底鞋，头戴高冠，衣服上装饰着猪鬃，挺起胸膛，居高临下地环视着远方。当时有一个人因为身怀绝技，在黄门等候圣旨。有人问待圣旨王莽长什么样，待圣旨说：“王莽有眼，虎口，豺狼声。这样的人可以吃人，也会被别人吃。”后来提问者声讨此事，王莽因信被处死，告密者被封爵。

我们不懂相面，但这个很有意思，就是“所谓盲虎亲豺狼之声，所以能吃人，也该被别人吃。”这有意思吗？多么耐人寻味！面对权力欲，很多人叫他穿越人的傻子，其实他只是个伪君子。

城市名人是一个城市的代言者，也是一座城市文化的支撑者，城市名人的存在能够让着一座城市的内在文化更加丰富多彩。每一个城市都有自己的名人，海南也不例外，在海南文化的发展中曾经涌现出了许许多多名垂青史的文化名人。下面就让我们一起盘点一下。

白玉蟾

白玉蟾（1194～？）南宋时人，字如晦，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。生于琼州（今海南琼山），一说福建闽清人。着有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》。

海瑞

海瑞（1514～1587年）海南琼山人。明朝名臣、政治家。“海南四绝”之一。

丘浚

丘浚（1418～1495）海南琼山人，明朝理学名臣、学者，着名文学家、教育家，“海南四绝”之一

王弘诲

王弘诲（1541～1617）海南定安人，明代名臣、教育家。礼部尚书（正二品），卒后赠太子少保。王弘诲为海南所做的最重要的贡献之一是“奏考回琼”。

张岳崧

张岳崧（1773～1842），海南定安人。清代名臣，“海南四绝之一”。

王桐乡

王桐乡（1428～1512），原名王佐，海南临高人，因他家乡盛产刺桐，故名王桐乡，是五百年前明代的着名诗人，“海南四绝之一”。

邢宥

邢宥（1416～1481）海南文昌人。明代的政治家、学者。为官20余年，历任四川站定临察御史、浙江台州知府、浙江布政司左参政、右佥都御史、都察院左佥都御史等职。着有《湄丘集》。他与丘浚、海瑞齐名，合称海南“一鼎三足”。

钟芳

钟芳（1476～1544）海南三亚人。明代着名的学者、政治家，是一位在明代当过文官、武官、法官、学官和财官的着名人物。他“上继文庄（丘浚），下启忠介（海瑞）”，具有承先启后的作用。着有《春秋集要》、《学易疑义》等着作，被人尊称为“岭海巨儒”。

唐胄

唐胄（1474～1539），字平侯，号西洲。明代琼山府城东厢攀丹村（今海南省海口市琼山区国兴街道攀丹村）人。明代着名的政治家、学者，历任户部山西司主事和河南司主事、员外郎、广西提学佥事、云南按察司副使、云南右参政、云南右布政使、广西左布政使、都察院右副都御史、南京户部右侍郎等职，后调任北京户部右侍郎，又转为右侍郎。着有《琼台志》等。

王映斗

王映斗（1797～1878），海南定安人。清代有名的教育家，官至大理寺卿（从二品，相当最高法院负责人）。“生而显异，读书过目成诵……海外无双”，为人诚直正大，为官公正廉明，关心人民疾苦，爱国忧民。

1传说中：戒指是用来戒掉坏脾气的。

2古埃及：古埃及人将戴戒指做法，发展成结婚要由新郎给新娘戴珍贵的金、银或是钻石戒指的习俗。这原因也很有趣，古埃及人认为，手指的血管同心脏直接相连，此看法同中国的俗语“十指连心”不谋而合。他们相信，在新娘的手指上戴个贵重无比的戒指，可以拴住新娘的芳心呢！妻子会永远跟随丈夫，相亲相爱直至百年，夫妇定可白头偕老。

3中国：戒指是一种戴在手指上的装饰珠宝。戒指可由女性和男性佩戴，材料可以是金属、宝石、塑料、木或骨质。有史以来，戒指被认为是爱情的信物。戴左手的无名指上的戒指被认为是结婚戒指。关于结婚戒指戴在右手的无名指的国家和地域就越来越少了。而在很多地区戴在左手食指上被认为求爱，中指则表示热恋中，小拇指表示咱不恋爱或终身单身。

月光石戒指

资料表明，中国大约在距今4000多年前就已有人佩戴戒指。到秦汉时期，妇女佩戴戒指已很普遍。东汉时期，民间已将戒指作为定情之物，青年男女往往以赠送指环表达爱慕之情。到了唐代，戒指作为定情信物就更加盛行，并一直延续至今。　据悉，戒指起源于古时的中国宫廷。女性戴戒指是用以记事。戒指是一种“禁戒”、“戒止”的标志。当时皇帝三宫六院、七十二嫔妃。在后宫被皇上看上者，宦官就记下她陪伴君王的日期，并在她右手上戴一枚银戒指作为记号。当后妃妊娠，告知宦官，就给戴一枚金戒指在左手上，以示戒身。　后来戒指变成结婚的信物。14世纪，欧洲女性戴戒指普遍起来。戴在哪个指头上，也有一种约定的习俗：食指表示想结婚即表示求婚；中指表示恋爱中；无名指表示已订婚或已结婚；小指表示独身。大拇指一般是不戴戒指的。戒指一般应戴在左手上，这也是世界各国所接受的习俗。　 订婚戒指

野蛮说 据说是古代抢婚演绎的结果，当时，男子抢来其他部落的妇女就给她戴上枷锁。经过多少年的演变，枷锁变成了订婚、结婚戒指，男子给女子戴戒指表示她已归我所有。　崇拜说 戒指源自古代太阳崇拜。古代戒指以玉石制成环状，象征太阳神日轮，认为它象太阳神一样，给人以温暖，庇护着人类的幸福和平安，同时也象征着美德与永恒，真理与信念。婚礼时，新郎戴金戒指，象征着火红的太阳；新娘戴银戒指，象征着皎洁的月亮。　实用说 这得追溯到3000多年前，那时还没有戒指。由于埃及的统治者有将代表权贵的印章随时带在身上的习惯，但又嫌拿在手上累赘，于是有人想到镶一个圆环，把它戴在手指头上。天长日久，人们发现男人手指头上的小印章挺漂亮，于是不断改良，并演变成了女士的饰品。　禁忌说 戒指异名“指环”，史书中称“约指”、“抠（左边应为‘弓’）环”、“手记”、“代指”等。最初，戒指是宫廷中后妃群妾用以避忌的一种特殊标记。当有了身孕或其它情况不能接近君王时，皆以金指环套在左手，以禁戒帝王的“御幸”，平时则用银指环，套在右手。后来，戒指传到民间，去其本义，以为美观，久之便留成风气。明代都邛《三余赘笔》记曰；“今世俗用金银为环，置于妇人指间，谓之戒指。”从字面分析“戒”字含有禁戒之意。因此，妇女在当时政指环，并非为了炫美，也非为了装饰，而是以示警慎，起着禁戒的作用。　自古以来戒指具有强烈的象征意义，因此它的戴法很有讲究。按照中国的习惯，订婚戒一般戴在左手的中指，结婚戒指戴在左手的无名指；若是未婚姑娘，应戴在右手的中指或无名指，否则，就会令许多追求者望而却步了。

文化意义：

（一）“戒指”的诸多异名。　戒指古已有之，据现存文献记载，它有“手记”、“约指”、“驱环”、“代指”、“指环”等诸多异名。　《辞源》第二册“手记”条说：“手记：指环、戒指。参阅《诗·邶风·静女》‘贻我彤管’传。”明刘元卿《贤奕编·闲钞下 ------即今之戒指，又云手记。”　屠隆《六十种曲·昙花记》 ========尽频看约指，佯整搔头。”　汉刘歆《西京杂记》：“戚姬以百炼金为驱环。照见指骨，上恶之。”　王三聘辑《古今事物考》卷六“指环”条：“《五经要义》曰‘古者后妃群妾御于君所，当御者，以银环进之，娠则以金环退之，进者著于右手，退者著于左手。本三代之制，即今之代指也。’”　而这些异名中数“指环”使用的频率最高，使用的时间最长。无论是在《晋书》、《南史》、《新唐书》、《宋史》等史书，还是在明罗懋登《三宝太监西洋记通俗演义》等文学作品中，都有关于它的记载。　《晋书》卷九十七《大宛国传》云：“其俗娶妇先以金同心指环为娉。”《南史》卷七十八《阿罗单国传》：“元嘉七年，遣使献金刚指环、赤鹦鹉鸟。”《新唐书》卷八十三《定安公主传》：“诏使劳问系涂，以黠戞斯所献白貂皮，玉指环往赐。”《宋史》卷四八九《三佛齐国传》：“（建隆）七年，又贡象牙、乳香、蔷薇水……水晶指环”。《三宝太监西洋记通俗演义》第五十一回《张先锋计擒苏干 苏门答首服南兵》中有：“金钢指环一对、摩勒金环一对”。　（二）“戒指”一词的最早出现。　而今活跃在人们口头的“戒指”一词，却出现较晚。　周汛、高春明《中国古代服饰风俗》一书讲到明代服饰时说：“至于称其为‘戒指’，似乎还是明代以后的事情。明王圻《三才图会》说：‘后汉孙程十九人立顺帝有功，各赐金钏指环……即今之戒指也’”。确实，直到明代以后，“戒指”的称呼才渐渐多起来。明都 在《三馀赘笔》 ==========也都出现了“戒指”一词。　那么，“戒指”一词是否最早出现于明代呢？其实不然。《望江亭中秋切 》是元代关汉卿的戏曲作品之一，其第三折中有：“（正旦云）这个是金牌？衙内见爱我，与我打戒指儿罢。再有什么？”这里就出现了“戒指”一词；还有《永乐大典》残本中保存的朝鲜时代的汉语教科书《朴通事谚解》，其中有：“少赎，二十两也不够，我典一个房子里，我再把一副头面，一个七宝金儿，一对耳坠儿，一对窟嵌的金戒指儿，这六件儿当的五十两银子，共有二百两银子，典一个大宅子。”该作品据文学家、翻译家赵景深推断约刊于元代。所以“戒指”之称至迟在元代已出现，但具体是在什么时候，尚待考证。　（三）“戒指”名称的由来。　“后妃群妾以礼御于君所，女史书其日月，授之以环，以进退之。生子月辰，则以金环退之；当御者，以银环进之，著于左手；既御者，著于右手。事无大小，记以成法。”这是汉毛亨对《诗经·邶风·静女》中“贻我彤管”作的注解。学术上多引用此来解释“戒指”一称的由来。如《中国古代服饰风俗》中说：“为什么要把指环这种饰物称之为戒指呢？那就要从‘戒’字的含义说起了。明都 《三馀赘笔》记称：‘今世俗用金银为环，置妇人指间，谓之戒指’。按《诗》注：‘古者后妃群妾，以礼进御于君，女史书其日月，授之以环，以进退之。生子月辰，以金环退之；当御者，以银环进之，着于左手；既御者，着于右手。事无大小，记以成法，则世俗之名“戒指”者，有自来矣。’”《现代汉语词名探源词典》中也引用类似上面的一段，并说“嫔妃月经来潮之日，即戴戒指，表明不可与帝王同房。戒指即‘戒止’”。还有《中文大辞典》中的“戒指”、“指环”项，也引用了上述说法。　其实不光是“戒指”一称可以用此来解释。戒指的其它名称也同样根源于此，可以用它来解释。只是由于时期的不同，同指“戒指”这一饰物，却呈现出不同的称谓。　“手记”的“记”字，《说文·言部》说：“记，疋也。”段注：“疋，各本作疏。……疋，今字作疏，谓分疏而识之也。”“手”和“记”合起来解释，“手记”就是“戴在手上的用来起区分、辨识作用的记号。”联系上段引文，戒指这种记号标记的是“后妃群妾的进退，既御或是当御。”　“约指”的“约”字，《说文· 部》：“约，缠束也。”所以“约指”就是“约于指，缠束在手指上”的意思。那为什么要“约物于指呢”？该做法背后的原因其实是用该物来起“标记”的作用，所约之物是后妃群妾用以避忌的符号。　“驱环”和“指环”的“环”字，《说文·玉部》：“环，璧也。肉好若一谓之环。”这里的“璧”是“指孔的直径和周边的宽度相等的玉璧”，“肉”和“好”是相对“环形有孔的玉璧”来讲的，“孔外叫肉，孔内叫好。” 以后凡“环形”之物都叫“环”。所以“驱环”和“指环”就是“戴在手指上的环状物”。古代帝王就是根据他们的不同戴法来决定御幸与否的。　“代指”的“代”字，《说文·人部》：“代，更也。”清段玉裁注：“凡以此易彼谓之代……凡以异语相易谓之代。”古代后妃群妾月经来潮，忌以口说，就用“戴指环”的做法来含蓄表达，避忌君王的临幸。所以“代指”可以理解为“戴在指上，代替直言月事的饰物。”　从上面的论述中，我们可以发现戒指的这些名称在语义上是有联系的。在古代宫廷中，它们被人为地赋予了“避忌”意义，用以标记后妃群妾是当御还是有所避忌。

但其实吧，对皇帝来讲，不管是中原政权还是草原政权，伦理和辈分对他们来说都不是个事，皇室结婚很少去顾忌这些的，他们只考虑政治效应，所谓脏唐臭汉鼻涕清，就是指皇帝们不顾伦理辈分的荒唐事。

草原政权譬如契丹辽国、蒙古元朝，这都是近亲联姻的重灾区，亲戚关系和辈分已经混乱到让人没法去算，以萧峰的把兄弟辽道宗 耶律洪基 和妻子宣懿皇后 萧观音 为例。

从洪基的父亲兴宗 宗真 那里论，萧观音是宗真亲舅舅 萧惠 的女儿，也就是说，萧观音是宗真的舅表妹，是洪基的表姑。

从洪基的母亲 萧挞里 那里论，萧观音又是萧挞里亲叔叔萧惠的女儿，也就是说，萧观音是萧挞里的亲堂妹，又是洪基的堂姨妈。

再从萧观音的父亲萧惠那里论，洪基是萧惠的大哥 萧孝穆 的外孙子，又是他二姐 萧耨斤 的亲孙子，亲侄女萧挞里和亲外甥宗真的嫡长子，所以，洪基就是萧惠的侄外孙和甥外孙，是萧观音的堂外甥和表侄子。

从萧观音的母亲 槊古公主 那里论，洪基是槊古的亲侄子，所以，和萧观音又是亲亲的姑舅表兄妹关系。

因此，耶律洪基和萧观音两口子最少有三层关系，洪基是萧观音的表侄子兼堂外甥兼亲表哥；萧观音则是洪基的表姑兼堂姨妈兼亲表妹，就问你看得晕不晕？

猴格在之前写 窝阔台 的曾外孙女 忽突灰 ，嫁给了和外祖父 阔出 同龄的 蒙哥 为皇后，妙龄少女嫁给祖父辈的丈夫，不禁让人感慨封建女性真是政治联姻的工具啊！

读者们也纷纷感叹说草原政权的伦理观不行，这样说，好像中原政权的皇帝都很讲伦理辈分似的？哈哈，其实不然。

皇帝们，特别是那些知名皇帝们，有几个讲究伦理道德的呢？除了为政治服务就是满足自己的*乐撒！

譬如唐宗李世民，不但宠爱弟媳妇齐王妃杨氏，后院还有表叔杨广的婕妤 刀妙琏 （小表婶）、堂哥庐江王李瑗最宠爱的姬妾（小堂嫂）。

而他寄予厚望的“佳儿”李治，更是青出于蓝而胜于蓝，在老爹活着就和小妈武氏勾三搭四，当了皇帝后更是冒天下之大不韪，直接废掉老爹给他选的“佳妇”王氏女，册立小妈为皇后。

到了李治的孙子李隆基，和儿媳妇玉环不得不说的故事，更是随着老白的《长恨歌》而名扬世界。

所以，不怪后人提到唐朝的有些事，就挤眉弄眼的调侃“唐乌龟”，你做得、别人就说得，也得亏李家爷们是皇帝，要换个普通人恐怕脊梁骨都得被戳烂咯！

其他不讲伦理的皇帝，有刘宋的孝武帝刘骏，迎娶亲叔叔刘乂宣之女、自己的亲堂妹，假托是殷琰之女，封为淑仪。

刘骏的儿子刘子业有样学样，喜欢自己的亲姑姑新蔡公主刘英媚，就把姑父兼表叔兼大舅哥何迈给杀了，再把姑姑兼表婶兼大舅嫂刘英媚纳入宫中，封为贵嫔。

更离谱的还有萧梁王朝那个喜欢亲妹妹长乐公主的伪帝萧正德，他做得更绝，直接烧死一个婢女冒充妹纸，把妹夫糊弄过去，再让妹妹假称柳夫人，和他幸福的生活在一起。还还有，五代那个最有名的梁祖朱温，几乎把儿媳妇们，都睡了个遍。

可能会有人说，你列举这些帝王都是臭名昭著的个例，他们的行为都是被世人谴责的，并不能代表中原政权的伦理观。那猴格就列举一些不受谴责、被世人认可的例子？

首先， 西汉惠帝刘盈，迎娶外甥女张皇后，妥妥的舅甥婚吧？ 当然，可能还会有人反对，吵吵张皇后不是鲁元公主的亲闺女。

我懒得说认为张皇后不是鲁元亲生的依据有多牵强，直接再列举一个活生生的例子。

三国的东吴景帝孙休，他的皇后朱氏，是他同父异母的亲姐姐小虎公主孙鲁育与朱据的女儿，是不是舅甥婚？

东汉章帝刘炟，最宠爱的章德皇后窦氏，和妹妹窦贵人，都是章帝的亲堂姐沘阳公主的女儿，同样是舅甥婚，不过是堂外甥女嫁给堂舅而已。

西汉成帝刘骜，他的原配废后许氏，是他爹汉元帝刘奭的表妹，刘奭为了照顾老娘许平君家族，就把表妹许配给太子刘骜，表姑嫁给表侄子，姑侄婚。

三国东吴大帝孙权第二任妻子徐夫人（也有说徐氏没有被立为正妻），是亲姑姑和姑父徐真的孙女，表哥徐琨的女儿，初嫁陆尚，陆尚死后，徐氏就被表叔孙权看上，聘娶为妃，妥妥的叔侄婚。

前面获得过一次提名的刘子业童鞋，他的两任正妻都是他的长辈，原配妻子何令婉，是刘子业曾祖父刘裕的外孙女，祖父刘义隆的外甥女，父亲刘骏的亲（姑）表妹，即刘子业的表姑，也是前面提到那个倒霉被杀掉的驸马何迈的妹妹。

继妻路皇后，是刘子业祖母太后路惠男的亲侄女，也是刘骏的亲（舅）表妹，所以，路皇后也是丈夫刘子业的表姑，还是姑侄婚。

让我们再次来到喧闹的大唐，除了李世民、李治两个混不吝父子外，大唐皇帝中还有四对姑侄婚和一对叔侄婚。

唐中宗李显和原配妻子恭皇后赵氏，赵氏就那个被恶毒婆婆武则天关起来活活饿死的倒霉闺女，和软弱无能的丈夫李显属于姑侄婚。

赵氏的母亲常乐公主，是高祖李渊的闺女，太宗李世民的妹妹，高宗李治的姑姑。所以，赵氏就是李渊的外孙女，李世民的外甥女，李治的表妹，李显的表姑。

唐睿宗李旦和他的豆卢贵妃，则是叔侄婚，当然，他们的血缘关系已经比较远了，但辈分还是不对哎。

杨雄的女儿嫁给豆卢宽，生了一个儿子叫豆卢仁业，孙子叫豆卢钦肃，曾孙女就是睿宗的豆卢贵妃。

而杨雄的弟弟杨达，则是武则天的外祖父，所以，武则天和豆卢仁业属于姨表兄妹关系。仁业的儿子钦肃，自然和武则天的儿子李旦，是再从表兄弟关系，因此，钦肃的女儿豆卢贵妃，按辈分就得称呼丈夫李旦一声表叔。

唐德宗李适和他的韦贤妃，也有两层亲戚关系，从双方父母那里论，韦贤妃的母亲永穆公主是德宗李适的亲姑姑，所以，两人属于姑舅表兄妹关系。

但是，要从韦贤妃的祖母、中宗闺女定安公主那里算，韦贤妃是定安的亲孙女，德宗李适则是定安的曾侄孙，所以，韦贤妃就是德宗的表姑，妥妥的姑侄婚。

唐顺宗李诵和原配妻子太子妃萧氏，也是姑侄婚。太子妃萧氏的母亲、风流的郜国公主，是肃宗李亨的闺女，即代宗李俶的妹妹，德宗李适的姑姑，顺宗李诵的姑祖母。

所以，郜国之女萧氏，自然就是代宗的外甥女，德宗的亲表妹，顺宗的表姑姑了，不过，这闺女也是个倒霉孩子，受老娘的牵连被废了太子妃位。

唐宪宗李纯和原配妻子懿安皇后郭氏，还是姑侄婚。懿安皇后郭氏就是大唐的中流砥柱郭子仪的孙女，父亲郭瞹，母亲是醉打金枝的女主角、代宗李俶的闺女升平公主。

所以，郭氏就是代宗的外孙女，德宗的外甥女，顺宗的表妹，宪宗李纯的表姑。

到了宋朝，婚姻开始不重视门第，亲上加亲的和前朝相比，真的少了很多，是以，宋朝皇帝的错辈婚姻只有两例，一例是宋真宗，另一例就是宋度宗，都是姑侄婚。

宋真宗赵恒和表姑杜琼真，杜琼真是真宗祖母杜太后的侄女，入宫封为婕妤，不过因为穿销金衣服，触怒假节俭的真宗，就被送到太和宫出家了。

问题是，杜表姑都出家当道士了，赵恒这厮也照睡不误，还属于白P那种，杜表姑在道观里生了一个小公主，也没有被丈夫表侄复位。

另一对姑侄婚就是宋度宗赵禥和全皇后，全皇后的父亲全昭孙，是宋理宗赵昀兄弟的堂舅舅，所以，全皇后就是理宗表妹，度宗表姑。

宋度宗不但是理宗的亲侄子，还是他的嗣子继承人，这娃没见天日时就曾遭受过打胎药的摩擦，脑袋有些拎不清，所以，理宗就选择舅家表妹、比较能干的全氏，来当赵家的宗妇、太子妃。

此后，中原王朝的皇室，再没有出现过违背伦理观念的近亲联姻，看到这里，可能会有人想，汉、唐、宋三大朝都有这种践踏伦理观的乱辈皇室婚事，好歹还有大明的朱同学们争气，没有出现过这种不讲究的事。

其实这样想也是个美丽的误会，因为明朝皇帝出于政治原因，比如防范武勋世家啥的，所以从宣宗开始，不管是皇帝选妃，还是嫁闺女选驸马，都基本从平民家庭选择，这样一来，根本就不会存在近亲结婚的情况，自然也不存在辈分错乱、有违伦理的婚事，并不是他们有多讲究哈！

为什么不论中原政权还是草原政权的皇室，都出现那么多不顾及伦理和辈分的联姻呢？

以猴格之见，少数民族的草原政权经常出现违背伦理观的婚姻，除了人口资源贫乏以外，就是他们非常重视尊卑嫡庶的差距，在婚姻中讲究门当户对，比中原政权更为严重。

比如契丹人，明文规定皇帝及皇室子弟只能在萧氏后族选择正妻，女真人也有规定，只在徒单、唐括、蒲察等七八个世家大族中挑选，蒙古人则只在弘吉剌、亦乞列思等几个世族嫁娶，这样一来，他们可选择的联姻范围就无限缩小，近亲、错辈婚姻自然就很多。

同样的，两汉魏晋南朝隋唐时代的中原王朝，在婚姻上讲究门阀，“士庶不婚”，高门大族在大几百年的相互联姻中，亲戚关系盘根错节，近亲、错辈的婚姻也就只能比草原政权少点吧！

宋朝和唐朝比，就不那么注重阀阅，但和明朝多数从小门小户里选拔后妃相比，还是挺讲究的。不过，宋朝的那两例异辈为婚，又和前朝不同，不管是杜婕妤还是全皇后，都是皇帝表哥为了拉拔外家的措施。

就像宋仁宗赵祯，把爱女福康下嫁给自己的表弟李玮，就是心存提高外家门第的心理一样，寒微家庭实现门第的飞跃，联姻皇室当然是最佳的捷径嘛！

毕竟，在人类 社会 中，血缘是人与人、氏族与氏族之间联系的纽带，而姻亲，则是血缘关系之外最佳的补充，对帝皇来说，不管是中原皇帝还是草原皇帝，只要达到他的政治目的，伦理观念又算什么呢？

如果古代皇帝能够上网，比如贞观大帝，看到现代人谈及婚姻伦理观，大概只不过是邪魅一笑罢了。

就是这样。