台湾有什么民族特色？

台湾分为:闽南文化特色客家文化特色原住民文化特色,其中前两项与我国类似不多介绍,让我们来了解原住民:

台湾原住民(高山族)共有１3族，另外属泰雅族一支的赛德克族正积极争取成为第十四个原住民族分别是：

１太鲁阁族 ２泰雅族 ３鲁凯族 ４阿美族 ５卑南族 ６排弯族 ７赛夏族 ８邹族

９雅美族 １０噶吗兰族 1１布农族 １２邵族 13撒奇莱雅族

地理分布：

赛夏族：

分布在新竹苗栗两县交界的山区，和泰雅族毗邻而居，传说赛夏族祖先曾自大霸山山麓移至大湖及苗栗一带，其后又继续南移。

赛夏以鹅公髻山和横平背山的脊线，分为南北两群。

北赛夏分布在新竹县五峰乡大隘社的十巴儿（Shipaii）、夏埔（Shigao）、碑莱（Pilai）。

南赛夏分布在苗栗县南庄乡东河村瓦罗（Walu）、卡拉湾（Kalawan）、蓬莱村的巴卡散（Pakasan）、阿米希（Amisi）、泰安乡锦水村的巴卡利（Pakali）、马陵（Malin）、坑头（Invawan）、狮潭乡百寿村。著名的矮灵祭场向天湖即是隶属於东河村。

族人分布以苗栗县南庄乡最多，主要在东东、蓬莱、南江三村。其次为新竹县五峰乡，新竹县竹东镇亦有赛夏族人。

赛夏深受泰雅族影响，也有纹面习俗，是父系会会，以矮灵祭闻名。

总人口近五千多人

邵族：

邵族是台湾原住民族之一族，曾有学者依据邵族的迁移传说，认为是阿里山邹族的一支，又依其分布与邻近的布农族关系较为密切，也有学者认为，邵族的文化恰介於汉族文化与原住民文化的边缘，因此有人主张，邵族是最晚汉化的平埔族群，亦或最早汉化的高山族群，但事实上，邵族拥有独特的语言和丰美的文化特质，其本来就是独立的 一族是无庸置疑的，而邵族族人普遍反对被视为平埔族群之一族，长期以来，他们力争能成为「台湾原住民族之第十族」。

今天，邵族原住民居住的范围，局限於日月潭一带，绝大部份聚居在称作德化社的日月村，少数几户定居在水里乡 大平林，户数大约六十余户，人口数近三百多人（民国九十二年资料），可以说是台湾最袖珍的原住民族群，更是人类的瑰宝。

邵族的本来风貌，保有诸多文化特质，他们自古以来，依存著日月潭，及其周围的这块福地，生生不息，创造了丰硕的文化，从采集、渔猎、农耕诸生产中，蕴育出灿然可观的人文特色

邹族：

邹族大致分为北邹及南邹，当中的北邹指的是阿里山曹亚族（又分为Tapagu-Tufuja群和Lututu群），南邹是指卡那布亚族及沙阿鲁阿亚族。

邹族又称曹族，人口主要分布在嘉义县阿里山乡，其次为高雄县三民乡，另外还零星分布於高雄县桃园乡、南投县信义乡境内。总人口近四千多人

鲁凯族：

鲁凯族主要居住本省南部中央山脉的东西两侧。

住在西侧为分布在老浓溪支流浊口溪的下三社群，以及分布在隘寮溪流域的西鲁凯群，以海拔五百至一千公尺的山区为主要居住地；住在山脉东侧的一支则分布在吕家溪流域，称为大南群或东鲁凯群，居住在台东平原边缘地带。

鲁凯族分布在屏东县和台东县。

屏东县雾台乡人口数最多，其次为台东县卑南乡，再来是高雄县茂林乡及屏东县三地门乡。

人口总数近一万多人

排湾族：

排湾族以台湾南部为活动区域，北起大武山地，南达恒春，西自隘寮，东到太麻里以南海岸。

分为Raval亚族和vutsul亚族；vutsul群又分为paumaumaq群（北排湾族）、chaoboobol群和parilario群（南排湾族）、paqaroqaro群（东部排湾）。

排湾族人口集中屏东县，以来义乡人口最多。玛家乡、三地门乡、泰武乡、春日乡、狮子乡、牡丹乡及台东县等行政区也都是排弯族分布地。

总人口数近七万多人

雅美族：

雅美族在行政区分上隶属於台东县兰屿乡，总人口数近三千多人（民国九十二年资料），分布在红头、

渔人、椰油、东清、胡岛、银野六村。

台湾东南海外的兰屿岛，面积四十五平方公里，是一火山岛。全岛大部份为山地，大半为热带雨林覆盖。

雅美族人在山海交接处建立村落，住屋为半穴居。因四周环海，他们以捕鱼为生，每年三至六月随著黑潮回游到来的飞鱼，是族人最重要的渔捞物。也种植并食用薯、芋、栗。因为海洋在生活中的重要性，连带使得鱼舟下水礼也成为雅美族年中的重要行事之一。

由於地理隔绝，他们是原住民中较晚接触汉人的一支。

卑南族：

卑南族位於中央山脉以东，卑南溪以南的海岸地区，台东纵谷南方的平原上。

依其起源传说，分为两个系统：

一是石生起源说的知本系统，发源地为Ruvoahan，包括知本、建和、利嘉、初鹿、泰安。

一是竹生起源说的南王系统，发源地是Panapanayan，包括南王、槟榔、宝桑。

卑南族分布於台东县卑南乡，共分为八个社，包括知本村、建和村、利嘉村、泰安村、槟榔美浓村、初鹿村、南王村、温泉村。昔称「八社番」。

人口集中在台东县，其中以台东市比例最高；其次是卑南乡，总人口数近九千多人

布农族：

布农族分布在埔里以南的中央山脉及其东侧，直到知本主山以北的山地，是部落的散居社会。

布农族分为六大社群：卓社群（南投县玉山一带）、卡社群（南投县东部山区一带）、丹社群（南投与花莲县界一带）、峦社群（南投县、嘉义县界玉山一带）、郡社群、搭科布兰郡（简称兰社群，在今中央山脉南投，人数较少）。

现今布农族的分布地以南投县信义乡最多、其次为花莲卓溪乡，另外还有分布於高雄县桃园乡、台东县海端乡。

总人口数近四万多人

布农人喜欢山居，高山深处常有他们的聚落。是父系社会，行大家族制。

阿美族：

阿美族主要分布，台东市是阿美族人口分布比例最高的地方，其次是花莲光复乡、吉安乡、台东县的东河乡及成功镇。

分为北部群、中部群和南部群。

北部群包括南势阿美，中部群包括秀姑峦溪及海岸阿美，南部群包括卑南及恒春阿美。

阿美族分布在台湾山脉东侧，立雾溪以南，沿太平洋岸的东台纵谷及东海岸平原。包括台东县的东河、池上、关山、长滨、成功、卑南、台东市、花莲县新城、吉安、寿丰、凤林、光复、丰滨、瑞穗、玉里、富里、屏东县牡丹、满州等十九个乡镇市。

阿美人大部份居住於平地，只有极少数居於山谷中。

总人口数近十四万多人，是台湾原住民中人口最多的一族。

泰雅族：

泰雅族分布在台湾北部中央山脉两侧，以及花莲、宜兰等山区。又分为泰雅亚族（Tayal）和赛德克亚族（Sedek）。

泰雅亚族又分为Sekoleq群和Tseole群。

赛德克亚族又分为东赛德克群和西赛德克群。

泰雅族居住地域境内的高山相当多，例如插天山、栖兰山、合欢山、大霸尖山、奇莱山等都是。河川则有新店溪、大甲溪、秀姑兰溪等。以山田烧垦和狩猎采集为生。

泰雅的黥面最引人注意，以前，泰雅男子须猎首，女子需会职布，才可黥面。人口分布以花莲秀林乡最多，分布区尚有南投仁爱乡、新竹尖石乡、桃园复兴乡、花莲县万荣乡、宜兰县南澳乡。

总人口数近九万余人仅次於阿美族，为台湾原住民族的第二大族。

噶吗兰族：

噶吗兰族大致分布於宜兰、罗东、蘇澳一带，以及移往花莲市附近及东海岸之风滨乡与台东县长滨乡等地。

噶吗兰族为台湾平埔族的一个支系，原来分布於兰阳平原一带。十八世纪末期，汉人大量移垦兰阳平原，并利用各种手段夺取噶吗兰族人的土地。迫於环境及生活压力，噶吗兰族人陆续迁移至花莲和台东地区，并与当地人混居、通婚。花莲县丰滨乡新社村的噶吗兰族人聚落，是现在噶吗兰族人较集中的地区。

太鲁阁族：

清朝居於南投县仁爱乡静观一带，及花莲县秀林乡之山区，目前住於南投县者，分布於仁爱乡之松林、卢山、静观

在花莲县者，除分布於秀林、万荣两乡外，尚有一部分住於卓溪乡立山村，及吉安乡庆丰，南华与福兴等三村。

　　蒙古包是蒙古族牧民居住的一种房子。建造和搬迁都很方便，适于牧业生产和游牧生活。蒙古包古代称作穹庐、“毡包”或“毡帐”。据《黑鞑事略》记载：“穹隆有二样：燕京之制，用柳木为骨，正如南方罘思，可以卷舒，面前开门，上如伞骨，顶开一窍，谓之天窗，皆以毡为衣，马上可载。草地之制，以柳木组定成硬圈，径用毡挞定，不可卷舒，车上载行。”随着畜牧业经济的发展和牧民生活的改善，穹隆或毡帐逐渐被蒙古包代替。蒙古包呈圆形尖顶，顶上和四周以一至两层厚毡覆盖。普通蒙古包，顶高10-15尺，围墙高约5尺左右，包门朝南或东南开。包内四大结构为：哈那(即蒙古包围墙支架)、天窗(蒙语“套脑”)、椽子和门。蒙古包以哈那的多少区分大小，通常分为4个、6个、8个、10个和12个哈那。12个哈那的蒙古包，在草原是罕见的，面积可达60多平方米。现在游牧生活逐渐被定居所代替，草原上富裕起来的牧民建起砖瓦房，蒙古包越来越少了。

　　蒙古游牧人民族传统的住房。古称穹庐，又称毡帐、于游牧。自匈奴时代起就已出现，一直沿用至今。蒙古包呈圆形，四周侧壁分成数块，每块高13米左右，用条木编围砌盖；游牧区多为游动式。游动式又分为可拆卸和不可拆卸两种，前者以牲畜驮运，后者以牛车克等族牧民游牧时也居住蒙古包。

　　在辽阔的蒙古高原上，寒风呼啸，大地点缀着许多白色的帐篷。它们就是蒙古包，即蒙

　　蒙古包成为蒙古人的日常大多数蒙古人是终年赶着他们的山羊、绵羊、牦牛、马和骆驼寻找新的牧场。蒙古包可以打点成行装，由几只骆驼运脚点，再起帐篷。

　　古族传统民居。流行于内蒙古自治区等地牧区。一圆形天空，通烟气。包门小，朝南或朝东南。具有制做简便，便于搬运、耐御风寒，适牧等特点。 多用在族“家”、“屋”的意思。古时候称蒙古包为“穹庐”、“毡帐”或“毡房”等。

　　蒙古包呈圆形，有大有小，大者，可容纳20多人；小者个人。蒙古包的架设很简单，一般是在水草适宜的地方，根据包的大小先画一个画圈，然后便可以开始按照圈的大小搭建。

　　蒙古包搭好后，人们进行包内装饰。铺上厚厚的家具，四周挂上镜框和招贴花。现在一些家具电器也进了蒙古包，生活十分舒畅欢乐。

　　蒙古包的最大优点就是拆装容易。搬迁简便。架设时将“哈纳”拉开便成圆形的围墙，拆卸时将哈纳折叠合回体积便缩小，又能当牛、板。一顶蒙古包只需要两峰骆驼或一辆双轮牛车就可以运走，两三小时就能搭盖起来。

　　蒙古包看起来外形虽小，但包内使用面积却很大。而且室内空气流通，采光条件好，冬暖夏凉，不怕风吹雨打，非常适合于经常转场放牧民居住和使用。

　　巴里坤的蒙古族因长期与汉族杂居，所以其袍，腰系丝带，脚蹬皮靴袍子，配以彩色丝绸腰带，足蹬蒙古式皮靴，英姿飒爽，俊秀威武。

　　过去蒙古族以游牧为主，所以住的全是蒙古除了游牧，相当多的蒙古族从事农业生产或农牧兼营，他们已定居村镇。

　　巴里坤蒙古族的传统饮食主要是面食、奶食、肉食以及夏季吃些野韭菜、葱和蘑菇等。后因长期杂居在汉族中，从事半农半牧生活，现在普遍吃蔬菜。蒙古族热情豪爽，诚恳待客。宴请客人时必敬酒并唱“敬酒歌”助兴，营造热烈气氛，以此表示对客人的欢迎、祝福和尊重。蒙古族特别倡导尊敬长者，爱护晚辈，如果家里来了年岁大的长辈，必须要迎上去把马接过来拴好，长辈要走的时候，也要牵马扶其上鞍。

　　蒙古族的节日主要是春节和敖包节，除此还有点灯节（祖鲁节）、麦尔节等。蒙古族把送冬迎春的第一天，即春节称：“查干萨日”。蒙古节有自己为柱拜的典型。祭喜地云集在敖包前进行祭祀，先由喇嘛焚香诵经，人们则献了供品后，自左向右围歌舞等娱乐活动。因此祭敖包不仅是一次宗教活动，蒙古族青年男女借此施展才艺、技能、进行情感交流的一次机会。

　　赛马、摔跤、”是草原马背民族的拿手好戏。蒙古族无论男女，自幼学习骑马，到十来岁就纵马如飞。

李连杰和前妻相聚，两人之间态度疏离冷漠，黄秋燕的站位更是尽显心酸。前任相见，总是一个无比尴尬的境地，尤其是那个在功成名就之后被抛弃了的原配，总是能轻易地得到人们的同情。李连杰虽然是享域国际的功夫巨星，可是他永远对不起黄秋燕。

李连杰和黄秋燕的过去

李连杰和黄秋燕从小就在同一个武术班中学习，黄秋燕比李连杰大了两岁，算是李连杰的师姐。他们一起训练，一起长大，一起成为专业的武术运动员。黄秋燕的家境要比李连杰优越，因此她在生活当中对李连杰处处照顾。

80年代香港**圈蓬勃发展，李连杰从武术业退役之后，便来到了娱乐圈打拼。凭借儒雅的长相和深厚的武术功底，迅速在娱乐圈扎根。这个时候黄秋燕也来到娱乐圈打拼，但是并没有李连杰这样的名气，几年之后，青梅竹马的李连杰和黄秋燕在美国秘密注册结婚。

领证之后，双方家长才知道二人结婚的事情，婚礼办的极其潦草，只有双方父母和亲近的朋友参加。即便如此，黄秋燕仍然觉得很幸福，婚后黄秋燕先后为李连杰生下两个女儿，挺着大肚子陪伴李连杰拍**，尽心尽力照顾李连杰的生活。可是在二女儿出生之后，李连杰却提出了离婚。

李连杰出轨利智

1989年，李连杰和利智合作《龙在天涯》，并因此而产生了感情。毫无疑问，利智确实是有名的美人，连赌王都曾经想要娶她进门。那个时候李连杰和黄秋燕还没有离婚，很多人都说李连杰是因为痴迷于利智的美貌，才会抛弃原配妻子黄秋燕。

可是感情的事情从来就是不分先后，不讲对错的。李连杰事后跟人们解释，那个时候十分青涩，习惯了黄秋燕的陪伴，才会误以为这就是爱情。因为身体不好，干妈建议他结婚冲喜，于是他便和黄秋燕办理了结婚手续。

直到后来遇见利智，才懂得什么叫做真正的爱情，他甚至可以为了利智奉献生命。李连杰和利智结婚之后，成了一个十佳好丈夫，将工资全都上交给妻子保管，尽心尽力的替妻子还债。十分疼爱二人的孩子，从来没有传出过绯闻。他给了利智一生的疼爱和爱，可是却对黄秋燕十分不公平。

多年后，前任重逢

离婚后两个女儿跟着黄秋燕生活，李连杰为了弥补自己心中的愧疚，曾经多次为黄秋燕介绍剧本和资源。看到黄秋燕成功，自己心里的愧疚才会少一点。可是对一个女人来说，经历了丈夫的背叛，失去了幸福的家庭，不管做什么都无法弥补。黄秋燕虽然曾经拍过**，但反响平平，最终退出了影坛。

如果不是有孩子作为牵扯的话，黄秋燕和李连杰恐怕早就成了最熟悉的陌生人，多年之后，李连杰和黄秋燕共同出席了某个老友聚会。已经过了知天命的年龄，他们二人或许已经能够很坦然地看待他们两个曾经的纠葛，但是看到合照当中的站位，还是让人意难平。

李连杰和黄秋燕分别站在合照的两端，隔着远远的距离，就像楚河汉界一样，彼此之间泾渭分明。曾经共同生儿育女的夫妻，如今却生疏的连陌生人都不如，就连合照都要避讳，真是让人唏嘘。

黄秋燕曾经默默陪了李连杰很多年，在李连杰还没有成名的时候，陪着他一起打拼。可是李连杰却在成名之后，抛弃了原配妻子和女儿。不管李连杰取得了多大的成就，这都是李连杰身上一个抹不掉的污点。

黄秋燕在最一开始嫁给了一个不爱自己的男人，因此注定了一生的悲剧。不知道多年之后重逢，是否能够让她放下当年的事情呢？

最后

爱过的人终将会留下痕迹，前任应该是每个人心里都会留下的一道伤口。多年之后，旧爱重逢，却早已经不是当年的光景，多年之后，彼此都已经变了模样。隔着重重人群，却无法说出一句“你好”。或许前任对每个人来说都是心里隐藏最深的意难平吧！

1描写现代战争后的凄惨景象的片段,要好句,组成一段话, 100字

《蜡烛》 1944年9月19日，贝尔格莱德实际上已经拿下来了。

只有萨伐河上的一座桥和那个小小的桥头堡还在德国人手里。 那个早晨，五个红军战士决定要偷袭这座桥。

他们必须先爬过一块不很大的方场。方场上散布着几辆烧毁的坦克和铁甲车，有德国人的，也有我们的。

只有一棵树还没倒下，好像有双魔手把它的上半身削去了，单留着一人高的下半截。 在方场的中央，我们那5个人被对岸敌人的迫击炮火赶上了。

在炮火下，他们伏在地上有半小时之久。最后，炮火稀了一点儿，两个轻伤的抱着两个重伤的爬了回来。

那第五个已经死了，躺在方场上。 关于这位死者，我们在连部的花名册上知道他叫契柯拉耶夫，19日早上战死于贝尔格莱德的萨伐河岸。

红军的偷袭企图一定把德国人吓坏了，他们老是用迫击炮轰击方场和附近的街道，整整一天，只有短短几次间歇。 连长接到命令，要他在第二天拂晓②攻占那座桥。

他说，因此这时候不必去搬回契柯拉耶夫的尸首，等明天攻下了桥再埋葬他吧。 德国人的炮火一直轰到太阳落山。

方场的另一边，离其他的房屋几步的地方，高高地耸立着一堆瓦砾，它的本来面目简直一点也看不出来了。谁也不会想到，这里头还有人住着。

然而在这堆瓦砾下边的地窖里，居住着一个叫玛利·育乞西的老妇人。砖瓦半掩着的一个黑洞就是那地窖的入口。

老妇人育乞西本来住在那座房屋的第二层，这是她死了的男人——守桥的更夫留给她的。第二层被炮火轰毁了，她就搬到楼下去住，住在楼下的人早已搬得一个不剩了。

后来楼下也毁了，老妇人才搬到地窖里去住。 19日是她住进地窖去的第四天。

这天早上，她明明白白看见五个红军爬到了方场上，方场和她之间只隔着一道扭曲了的铁栏杆。她看见德国人的炮口对准了这五个红军战士，炮弹纷纷在他们周围爆炸。

她从地窖里爬出来，想招呼那五个红军战士到她那里去——她认定，她自己住的地方比较安全，然而她刚爬出一半，一颗炮弹落在近旁炸开了。老妇人被这一震，耳朵也聋了，脑袋碰在墙上，就失去了知觉。

她醒来的时候再朝那边看，五个红军战士只有一个留在方场上。这个红军战士侧着身子躺着，一只手臂张开，另一只手臂枕在脑袋下面，好像想躺得舒服一点儿。

老妇人叫了他几次都没有回答，才知道他已经死了。 德国人又开炮了，炮弹在这小小的方场上炸开了，黑色的泥土直翻起来，柱子似的。

弹片把那些剩下来的树木的枝条都削去了。那个苏联人孤零零地躺在那毫无遮掩的方场上，一只手臂枕在脑袋下面，周围是炸弯了的铁器和烧焦的树木。

老玛利·育乞西看着那战死的士兵，看了许多时候，她很想把这件事告诉什么人。可是附近一带，不用说人，连一个活东西都没有，甚至陪伴她在地窖里过了4天的那只猫也被炸起来的砖石碎片砸死了。

老妇人想了半天，然后，伸手在她那唯一的衣包里摸出些什么东西来，揣在怀里，慢慢地爬出了地窖。 她不会匍匐前进，也不能快跑，干脆直着身子，一摇一摆，慢慢地向方场上走去。

一段还没有炸断的铁栏杆拦在她前面，她也不打算跨。她太衰老了，跨不过去，因此慢慢地绕过了那段铁栏杆，走进了方场。

德国人还在轰击，可是没有一颗炮弹落在老妇人的近旁。 她穿过方场，到了那战死的苏联士兵身边，用力把那尸身翻过来。

看见他的面孔了，很年轻，很苍白。她轻轻理好了他的头发，又费了很大的劲，把他那一双早已僵硬的手臂弯过来，交叉地覆在他的胸前。

然后，她在他旁边坐了下来。 德国人还在开炮，可是跟先前一样，炮弹落得离老人很远。

这样，她静静地坐在那里，约有一小时，也许两小时。 天气很冷，四下里很静，除了炮弹的炸裂，没有任何声音。

她终于站了起来，离开了那死者。走了不多几步，她马上找到她需要的东西了：一个大的炮弹坑。

这是几天之前炸出来的，现在，那坑里已经积了些水。 老妇人跪在那坑里，用手掌往外舀水。

舀几下，她就得休息一会儿。她总算把坑里的水全舀干了，于是又回到那死者旁边，两手抄在死者的腋窝下，把他拖走。

路并不远，一共不到十步，可是她太衰老了，不得不坐下来休息了三次。最后，她总算把死者拖到炮弹坑里。

她已经精疲力尽了，又坐在那里休息了好久，也许有一小时。 休息够了，老妇人跑到死者旁边，用手在死者身上画了十字，又吻了死者的嘴唇和前额。

然后，她双手捧起炮弹坑四周的浮土（浮土有这么多），一捧捧慢慢地放在死者身上。不久死者已经完全被泥土盖住了。

老妇人还没有满意，她要做一个名副其实的坟堆。又休息了一会，她又捧起土来继续盖上去。

几小时的功夫，她一捧又一捧地，竟然堆起了一个小小的坟堆。 德国人的炮还在轰击，但是，和先前一样，炮弹落下的地方都离老妇人很远。

做好了坟堆以后，老妇人就从她那黑色的大围巾底下摸出离开地窖的时候揣在怀里的东西——一支大蜡烛。这是45年前她结婚的喜烛，她一直舍不得用，珍藏到今天。

她又在衣袋里摸了半天，摸出些火柴来。她把那大蜡烛插到坟堆的顶上，点了起来。

这天晚上没有风，蜡烛的火焰向上直升，一点也不摇晃。老妇人对着这烛光，坐在坟边。

2描写古代战争后凄惨场景的句子

君不见，青海头，古来白骨无人收，新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。

——杜甫 《兵车行》

白骨露於野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。

——曹操 《蒿里行》

中野何萧条，千里无人烟

——曹植《送应氏》

出门无所见，白骨蔽平原

——王粲《七哀诗三首》

乌鸢啄人肠，衔飞上挂枯树枝。野战格斗死，败马号鸣向天悲 。

——李白《战城南》

很遗憾就知道这么多了，中国古代保存下来的战争题材诗歌往往重在宣扬战功和表现百姓征战之苦，但是对战后的惨烈境况往往回避，所以我们现在见到的相关作品并不多的。

3描写战争残酷场面的句子

一发发炮弹带着划破天空的尖啸声飞向了我们防守的阵地。

火光爆闪同时，发起一阵阵轰隆隆、轰隆隆的巨裂爆炸声，腾空而起的是一块块泥士和被撕裂的士兵尸体碎片，空气中到处弥漫着刺鼻的火药味和烧焦了的人肉味。炮弹炸起的土坑周边横七竖八散落着十几具士兵的尸体，这些人身上的衣服被炮弹炸起的冲击波冲碎了，整个身体裸露着，唯有双眸眦裂，能够让人感受到他们的作战是何等的残烈与勇敢。

隐蔽的工事已经被炸塌，几个指挥官模样的人被活埋在里面，表面阵地上已经看不到任何生机和活的生物了，唯有阵地上被炮火削断了的树木还冒着一股股青烟。在阵地的后侧一个隐蔽部里，几个伤员浑身上下血肉模糊，紧紧地靠在一起，身上缠满了绷带，痛苦地地呻吟着。

4描写战争后的场面好句

乐府杂曲·鼓吹曲辞·战城南 唐·李白

去年战桑干源，今年战葱河道。洗兵条支海上波，放马天山雪中草。万里长征战，三军尽衰老。匈奴以杀戮为耕作，古来唯见白骨黄沙田。秦家筑城备胡处，汉家还有烽火燃。烽火燃不息，征战无已时。野战格斗死，败马号鸣向天悲。乌鸢啄人肠，衔飞上挂枯树枝。士卒涂草莽，将军空尔为。乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之。

相和歌辞·从军行二首 唐·李白

百战沙场碎铁衣，城南已合数重围。突营射杀呼延将，独领残兵千骑归。

杂曲歌辞·出自蓟北门行 唐·李白

虏阵横北荒，胡星曜精芒。羽书速惊电，烽火昼连光。虎竹救边急，戎车森已行。明主不安席，按剑心飞扬。推毂出猛将，连旗登战场。兵威冲绝漠，杀气凌穹苍。列卒赤山下，开营紫塞傍。途冬沙风紧，旌旗飒凋伤。画角悲海月，征衣卷天霜。挥刃斩楼兰，弯弓射贤王。单于一平荡，种落自奔亡。收功报天子，行歌归咸阳。

杂曲歌辞·白马篇 唐·李白

龙马花雪毛，金鞍五陵豪。秋霜切玉剑，落日明珠袍。斗鸡事万乘，轩盖一何高。弓摧宜山虎，手接泰山猱。酒后竞风彩，三杯弄宝刀。杀人如翦草，剧孟同游遨。发愤去函谷，从军向临洮。叱咤万战场，匈奴尽波涛。归来使酒气，未肯拜萧曹。羞入原宪室，荒径隐蓬蒿。

李陵咏 唐·王维

汉家李将军，三代将门子。结发有奇策，少年成壮士。长驱塞上儿，深入单于垒。旌旗列相向，箫鼓悲何已。日暮沙漠陲，战声烟尘里。将令骄虏灭，岂独名王侍。既失大军援，遂婴穹庐耻。少小蒙汉恩，何堪坐思此。深衷欲有报，投躯未能死。引领望子卿，非君谁相理。

老将行 唐·王维

少年十五二十时，步行夺得胡马骑。射杀中山白额虎，肯数邺下黄须儿。一身转战三千里，一剑曾当百万师。汉兵奋迅如霹雳，虏骑崩腾畏蒺藜。卫青不败由天幸，李广无功缘数奇。自从弃置便衰朽，世事蹉跎成白首。昔时飞箭无全目，今日垂杨生左肘。路傍时卖故侯瓜，门前学种先生柳。苍茫古木连穷巷，寥落寒山对虚牖。誓令疏勒出飞泉，不似颍川空使酒。贺兰山下阵如云，羽檄交驰日夕闻。节使三河募年少，诏书五道出将军。试拂铁衣如雪色，聊持宝剑动星文。愿得燕弓射天将，耻令越甲鸣吴军。莫嫌旧日云中守，犹堪一战取功勋。

兵车行 唐·杜甫

车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足阑道哭，哭声直上干云霄。道傍过者问行人，行人但云点行频。或从十五北防河，便至四十西营田。去时里正与裹头，归来头白还戍边。边亭流血成海水，武皇开边意未已。君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。长者虽有问，役夫敢申恨。且如今年冬，未休关西卒。县官急索租，租税从何出。信知生男恶，反是生女好。生女犹是嫁比邻，生男埋没随百草。君不见青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。

苦战行 唐·杜甫

苦战身死马将军，自云伏波之子孙。干戈未定失壮士，使我叹恨伤精魂。去年江南讨狂贼，临江把臂难再得。别时孤云今不飞，时独看云泪横臆。

丹青引，赠曹将军霸 唐·杜甫

将军魏武之子孙，于今为庶为清门。英雄割据虽已矣，文彩风流犹尚存。学书初学卫夫人，但恨无过王右军。丹青不知老将至，富贵于我如浮云。开元之中常引见，承恩数上南熏殿。凌烟功臣少颜色，将军下笔开生面。良相头上进贤冠，猛将腰间大羽箭。褒公鄂公毛发动，英姿飒爽来酣战。先帝天马玉花骢，画工如山貌不同。是日牵来赤墀下，迥立阊阖生长风。诏谓将军拂绢素，意匠惨澹经营中。斯须九重真龙出，一洗万古凡马空。玉花却在御榻上，榻上庭前屹相向。至尊含笑催赐金，圉人太仆皆惆怅。弟子韩干早入室，亦能画马穷殊相。干惟画肉不画骨，忍使骅骝气凋丧。将军画善盖有神，必逢佳士亦写真。即今飘泊干戈际，屡貌寻常行路人。途穷反遭俗眼白，世上未有如公贫。但看古来盛名下，终日坎壈缠其身。

杂曲歌辞·采桑 唐

自古多征战，由来尚甲兵。长驱千里去，一举两蕃平。按剑从沙漠，歌谣满帝京。寄言天下将，须立武功名。

杂曲歌辞·回纥 唐

曾闻瀚海使难通，幽闺**罢裁缝。缅想边庭征战苦，谁能对镜治愁容。久戍人将老，须臾变作白头翁。

沙场夜 唐·于濆

城上更声发，城下杵声歇。征人烧断蓬，对泣沙中月。耕牛朝挽甲，战马夜衔铁。士卒浣戎衣，交河水为血。轻裘两都客，洞房愁宿别。何况远辞家，生死犹未决。

5描写战争场景的句子

描写战争场面的语句

1、满地的鲜血，染红了整个大地。

2、他踢踢脚边的尸体向左右望去，左边的兄弟右臂上插着一支箭，却用不熟练的左手死命地砍着，面目狰狞；右边的兄弟杀红了眼，大声的吼叫，嘴角甚至流出血来。

3、他用衣袖抹抹额头的汗水，抬头看看照耀着红色土地的红色太阳，耀得睁不开眼来。

4、可怜卢定河边骨，犹是春闺梦里人。

5、不知她的那一边看到的太阳，是不是也是这样的血红呢？

6、将军在远方挥舞着戟，仿佛在用鲜血画画一般，那颗盔甲下面的永远不曾低下的头颅，是所有国人的希望，好像旗帜。他苦笑。

6关于战争的摘抄（好词好句好段）

2 有关战争的诗词 健儿宁斗死，壮士耻为儒 斗：战斗。

儒：读书人。打仗时须用长枪利剑，不能用笔，故曰“耻为儒”。

○唐·杜甫《送蔡希鲁都尉还陇右，寄高三十五记》 身轻一鸟过，枪急万人呼 ○唐·杜甫《送蔡希鲁都尉还陇右，寄高三十五书记》 车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰 辚lín辚：兵车隆隆声。萧萧，战马嘶鸣声。

行人：出发的士兵。○唐·杜甫《兵车行》 战血流依旧，军声动至今 军声，军队作战喊杀声。

○唐·杜甫《风疾舟中，伏枕书怀三十六韵，奉呈湖南亲友》 连云列战格，飞鸟不能逾 战格：作战时防御用的障碍物。逾：越。

○唐·杜甫《潼关吏》 百万攻一城，献捷不云输 捷：胜利。不云输：不报告败绩。

○唐·杜甫《遣怀》 汗马牧秋月，疲卒卧霜风 汗马：马因奋战而出汗。疲卒：士兵因苦战而疲劳。

○唐·刘湾《出塞曲》 纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻 辕门：军营门。风掣chè：风吹动如牵引。

翻：飘动。○唐·岑参《白雪歌送武判官归京》 四边伐鼓雪海涌，三军大呼阴山动 伐鼓：击鼓。

阴山：泛指边地的山。这两句形容军威声势雄壮，地动山摇。

○唐·岑参《轮台歌奉送封大夫出师西征》 万箭千刀一夜杀，平明流血浸空城 ○唐·岑参《献封大夫破播仙凯歌六首》 风头如刀面如割 ○唐·岑参《走马川行奉送封大夫出师西征》：“将军金甲夜不脱，半夜行军戈相拨，~。” 万鼓哇殷地，千旗火生风 殷地：使大地震动。

两句写军威雄壮，万鼓齐鸣，如雷声震动大地，千旗飘扬似风扬火势。○唐·高适《塞下曲》 身当恩遇恒轻敌，力尽关山来解围 恩遇：朝廷特别优惠的待遇。

恒：常。○唐·高适《燕歌行》 相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋 死节：节，节操；为保卫祖同而死。

岂顾勋：哪里是为了功名。○唐·高适《燕歌行》 战士军前半死生，美人帐下犹歌舞 后句写将军远离前线寻欢作乐。

○唐·高适《燕歌行》 横笛闻声不见人，红旗直上天山雪 两句写行军队伍中传出嘹亮的笛声，一行红旗在天山白雪映照之中直上山颠。○唐·陈羽《从军行》 岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环 金河：即黑河，唐时设金河县，故址在今内蒙古呼和浩特市南。

五关：即甘肃玉门关。马策：马鞭。

刀环：刀柄上的铜环。这两句说每年不是守金河就是守玉关，天天只有马鞭和战刀伴随自己。

○唐·柳中庸《征人怨》 更催飞将追骄虏，奠遣沙场匹马还 莫遣句：不要让敌人有一个逃回。○唐·严武《军城早秋》 月黑雁飞高，单于夜遁逃。

欲将轻骑逐，大雪满弓刀 单chán于：汉时匈奴最高统治者的称呼。○唐·卢纶《和张仆射塞下曲》 独立扬新令，千营共一呼 扬新令：发布新命令。

○唐·卢纶《和张仆射塞下曲》 以千百就尽之卒，战百万日滋之师 就尽：将近覆灭。卒：兵卒。

日滋：日渐增多。师：军队。

○唐·韩愈《张中传后叙》 将军夸宝剑，功在杀人多 ○庸·刘商《行营即事》：“万姓厌干戈，三边尚未和。~。”

黄尘满面长须战，白发生头未得归 ○唐·令狐楚《塞下曲二首》 以兵为仁义，仁义生刀头。刀头仁义腥，君子不可求 兵：刀兵，指战争。

○唐·孟郊《寒溪》 男儿何不带吴钩，收取关山五十州 吴钩：刀名，此指军刀。关山五十州州：指当时唐王朝不能控制的地方。

○唐·李贺《南园十三首》：“~。请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯。”

黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开 甲光句：铠甲在阳光照耀下闪光。○唐·李贺《雁门太守行》 回期直待烽烟静，不遣征衣有泪痕 烽烟静：指战争结束。

不遣：不使。○庸·高骈《南征叙怀》 战鼓声未齐，乌鸢已相贺 鸢yuān：一种猛禽，俗称老鹰。

两句说战鼓刚起，战斗还没开始，乌鸦和老鹰就凭经验知道将有许多尸体供它们啄食了。暗示战争的频繁和残酷。

○唐·于洲洲《塞下曲》 朔风吹雷透刀瘢，饮马长城窟更寒 朔风：北风。刀瘢bān：刀上留下的累累瘢痕。

饮马长城窟：古乐府有“饮马长城窟，水寒伤马骨”句，此句由此化来。○唐·卢汝弼《和李秀才边庭四时怨》。

第161集

尚民接受抗癌治疗后的结果不如预期的好反而癌细胞扩散的现象，娜英跟美玲的关系继续恶化不断的争吵，泰临气的喝醉酒回家跟美玲闹酒疯，尚民约元奎去钓鱼，回响起往年两个人的世界。

第162集

元奎和尚民约好再去钓鱼但是尚民一直没出现，於是元奎到尚民的套房按门铃，正在疼痛的尚民怕老爸知道病情不敢开门，这时候闵珠带饭菜过来开门进去，元奎终於看到尚民被病魔折磨的样子当场痛苦失声，到了荣俊的生日，慈英娘家的人到孙奶奶家一起庆祝。

第163集

元奎劝尚民继续治疗，但是尚民不愿意把时间耗在医院床上，坚持不要治疗，尚民担心自己走了之后老爸的老年生活，就拜托荣俊协助找好办法，英万为怀孕的韩顺请帮佣，但是韩顺和帮佣只爱聊天。

第164集

尚民以爸爸朋友的身分与智勋见面去动物园，尚民感触很深回想起以前叫慈英拿掉孩子的事情，病痛的折磨继续缠在尚民的身上，只好再住院，睡梦中听到女儿裕罗叫爸爸的声音。

第165集

尚民终於醒来跟医生说想继续活下去，闵珠在旁边听了伤心落泪，但是尚民认为活在人间的时间不多，不愿继续待在医院 出院的时候闵珠强烈的要求下尚民去住闵珠的家，慈英决定将尚民是亲爸爸的事情告诉智勋於是…

第166集

智勋已经知道亲爸爸是谁了，但是再次看到尚民的时候智勋却躲起来，不知原因的尚民一时错愕，裕罗表演芭蕾舞的时候尚民疼痛的难耐，疼痛的次数越来越频繁。

第167集

美玲要吃宵夜的时候忽然叫大声，吓死周围的家人，原来胎儿踢脚，尚民把荣俊给的投资合约书拿给元奎，但是元奎愤怒的说他的养老基金就是尚民，叫尚民不可以先走，让尚民更心痛，快到圣诞节，骑勋和娜英忙著这准备结婚，尚民去花店买来小蕃茄教裕罗怎麼养它。

第168集

智勋收到圣诞老人寄来的玩具，家人都猜到这是尚民寄来的礼物，尚民打扮成圣诞老人将礼物交给裕罗的时候，没想到裕罗跟圣诞老人要求能治好爸爸的药品，尚民和家人听了更心疼。

第169集

韩顺和美玲生下小孩在公园散步，美玲当了妈妈后才知道妈妈的辛苦，闵珠跟尚民提议再婚，於是尚民一家人去渡假村做了简单优雅的再婚典礼，慈英带著智勋去医院探病尚民，智勋看了尚民后哭起来，尚民买的蕃茄已经成熟，闵珠和裕罗看著小蕃茄想念尚民，荣俊一家四口去照相馆拍全家福