公司庆元旦文艺晚会主持词

一、大会开始。主持人致开幕辞:

女:箱包厂来了。

男:家具厂也来了。

合:我们自豪的信威人又一次走来了!

女:小伙子的脸庞依然这样神采飞扬。

男:姑娘们的眼睛依然这样清澈明亮。

合:因为明天是一个崭新的日子，我们相聚在这里一一为明天歌唱!

女:歌唱丰硕的2003 ，你是信成事业的骄傲!

男:歌唱希望的2004 ，你是我们前进的号角!

女:不必要齐备的现代乐队，也无需豪华的舞台音响，只要有我们一颗颗淳朴的心以及质朴的喉嗓。

男:无论我们的歌唱得如何，无论我们的舞跳得怎样，但我相信我们所奏出的每一个音符都将化作信威人迈向新年度的豪迈交响。信成工艺品有限公司

2004 年庆元旦先进工作者颁奖大会暨文艺晚会

合:现在开始!

二、公司总裁致新年祝辞。

女:我们以勤劳的双手创造了丰硕的2003 ，我们还将以宽厚的胸怀拥抱希望的2004。值此辞旧迎新之际，公司总裁赵文先生要向信成的同人们致以新年的问候。有请赵总。

三、宣布年度先进工作者名单并颁奖。

男职以能给，功以勋授。"信成不会忘记在过去的一年里，那些为信威的事业辛勤劳作的人们。 这次评选出的本年度先进工作者就是他们之中的典型代表。

女:我们这次活动得到了大家的广泛支持，共推选出先进工作者24 人，他们在工作中有着出色的表现，是我们学习的榜样。

男:他们是:

女:有请我们的先进工作者上台与大家见面。

男:有请公司领导为他们颁奖。让我们向他们致以最热烈的祝贺和崇高的敬意奏乐。 待颁奖结束)

四、先进工作者代表讲话。

女:几多汗水，几多艰辛。在我们的先进工作者身上都珍藏着一个个感人的故事ο 他们为信威的事业呕心沥血，倾注了满腔热忱。下面让我们掌声请出先进工作者代表给我们讲述他们的心情故事。

五、文艺表演。

男:让我们像先进工作者们那样，把握今天，开拓明天!朋友们，把歌声唱出来，把舞蹈跳起来吧。让我们载歌载舞与我们的先进工作者们，与公司的领导和朋友们一起共度良宵C 并向我们的各界好友致以信成人新年的祝福!

女:让赤诚的信成情怀尽情展现在今宵舞台立即播放《归航》舞曲)

1大型舞蹈《归航》

女:归航了，归航了，辛勤劳作了一年的信威人又满载而归了!

男:辛苦了，辛苦了!各位工友，让我们先理理友，歇会儿吧。

2 哑剧小品《理发} (董振华等)

女:理理发，跳跳舞，有请青春四少女0

3 舞蹈" Panapana" (刘小清等)

男:一曲"Panapana" 充分体现了信威人朝气蓬勃的精神面貌，在紧张的劳作之余，信威人常以他豁达乐观的人生态度，积极地参与到企业的文化生活中来。和以前一样，这次也有不少工友为我们出谋划策并提供节目，但由于条件限制，一些精彩节目尚没有时间作出安排，在此谨向这些节目的编排者致以衷心的感谢，感谢你们的积极参与和鼎力支持。

女:是啊，如果没有大家的积极参与，我们的事业就不可想象。相声《五官争功》说的就是这个理。

4 相声《五官争功} (谆华等)

男:听过《五官争功} ，明白为何分工。 让我们大家密切配合，打开宇宙之门，拥抱光辉岁月吧。

5 乐队表演《光辉岁月》和"The key t。 the universe" (电磁波乐队)

男:光辉岁月的乐章已然奏响，让我们《海阔天空》大千一场吧。请听歌曲《海阔天空》。

6 歌曲《海阔天空} (徐立峰)

女:歌罢《海阔天空} ，再来《闲聊》一远。

男:传何继平，带取l’ 友过堂。

女:你有没有搞错，人家又;圭和法，过什么堂啊

男:哦，传何继平，带聊友进聊天室。

7 小品《闲聊þ (何继平等)

女: {信成新概念þ ，模特来展现。

男:有空咱再聊，先来看一看。

8 模特秀《信成新概念》

女:看过一场模特秀，搬出古筝来独奏。

男:妥问弹的哪一曲 {红星照我去战斗》。

9 古筝独奏《红星照我去战斗þ (海大学生)

女:疯狂的印度巴士一珞舞过来了，你且看舞蹈《印度狂巳》。

10 舞蹈《印度狂巳þ (张燕等)

男: {印度狂巳》一珞开去， {两个弄潮儿》又一珞跟来，再请看:相声《两个弄潮儿》。

11相声《两个弄潮儿þ (杨波等)

女:有人要以身弄潮，有人妥《化身为海》。你听一-

12 歌曲《化身为海》

男:情天恨海叹元奈，化身为海为哪般

女:感情之事先别问，请你继续往下听。

男:听什么

女:请出一位小朋友，古筝带你去走走。《浏阳河》畔看一看， {山丹丹花开红艳艳》。

13 古筝独奏《浏阳河》、《山丹丹花开红艳艳》

女:山丹丹花开浏阳河，小手奏出风景歌。

男:歌声传到妹耳朵，你知道我在等你吗

女:另lJ 等了，我不够爱你。

男:还是先看看陈勇他们怎么等，再听听海大朋友怎么说吧。

14 小品《你知道我在等你吗》

15 歌曲《我不够爱你》

男:信威王国藏龙卧虎，武林高人就在其中。掌声有请陈大侠气功表演《快断双喉》。

女:快断双喉你当这儿是屠宰场啊。

男:啊，是《喉断双筷þ ，各位莫怪。

16 气功《喉断双筷þ (陈勇)

男:看罢气功看武功，武术表演好威风。《男儿当自强þ ，旋风般登场。

17 武术表演《男儿当自强》

女:巾榈不让男儿郎，女儿也当要自强。

男:找个女侠做女友，不怕流氓和有狗。女侠，你在哪啊，来了!

18 女子拳术

女:看罢武功看舞功， <茶山情歌》好轻松。请欣赏舞蹈《茶、与情歌》。

19 舞蹈《茶山情歌》

男: <茶山情歌》好， <，1 、草》更微妙。你看，小草摇摇晃晃地过来了。

20 小品《小草》

男:下面让我们掌声请出徐冲助理代表公司领导为工友们献歌一首，请听英文歌曲。

2 1英文歌曲(徐助理)

女:朋友们，再过两个小时左右， 2004 年就要向我们迎面走来了，让我们高歌一曲一一

合: ((走进新时代}!

22 歌舞《走进新时代)) (张群等)

六、尾声(文艺晚会在令人流连忘返的《难忘今宵》的合唱声中结束，全体演员随音乐伴唱)

(放歌碟，在第二段后压低音乐声，伴唱者暂停，主持人致结束语)

女:今宵我们相聚这里。

男:明朝我们重新做起。

女:告别昨天我们问心元愧。

男:迎接明天我们信心百倍。

朋友们，让我们更加紧密地团结在赵文总裁的周周，同心同德，群策群力，为把信成建设成为我们引以为荣、引以为自豪的事业乐园贡献我们的智慧和力量。

女:文艺晚会到此结束。

男:大家可自由退场。接下来是集体舞会，欢迎大家一起狂欢。

(劲舞舞曲响起，全体演员步入舞池，带动大家一起热舞，并向退场的领导、工友致意、道别)

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延伸阅读

男：尊敬的各位领导

女：亲爱的各位来宾朋友们

合：大家晚上好！

男：21世纪呼唤环保意识，还青山一片绿色，还秀水一片清澈，还蓝天一片纯净……这是时代赋予你我他的责任。

女：这里是由盐井镇黄葛槽社区，水井社区，文兴社区，老街社区联合举办，由县环境保护局，中国移动分公司协办

的“爱我家园，绿色环保”文艺宣传活动，欢迎大家的光临。

男：首先，有请我们四社区代表艾其海同志讲话。

倡导文明行为，保护环境，从我做起，号召，人人动手，使家乡真正成为"环保模范城市"，成为"世纪绿色家园"让我们携起手来，从我做起，从身边做起，从小事做起，以主人翁的姿态投入到创建"环保模范城市"的行动中去，让天更蓝，让水更清，让地更绿，让我们的家园更加美丽。

1、我们心系祖国，我们情系奥运会。举办人文奥运、建设和谐社会，不仅需要志愿者的微笑，更需要每一位公民的微笑。您在微笑，是一个人的表情；千百万人一起微笑，就是一座城市、一个社会的表情。作为北京奥运的见证者，作为中华文明的传承人，让我们积极行动起来，从一个微笑开始，用微笑去构筑和谐。下面请欣赏由夕阳红艺术团带来的舞蹈《微笑北京》。

1．好，接下来，我们的演出下式开始，首先请出由夕阳红艺术团为我们带来的《鼓乐表演》，欢乐整齐的鼓乐声拉开了今天演出的序幕，鼓乐声声声几许，一切尽在“夕阳红“，有请他们为我们带来精彩的表演。

2．独唱《春泥》落红不是无情物，化作春泥更护花，愿做春泥更护花，春泥护花花更红。

3． 我们每个人都责无旁待，的环境，需要我们共同的保护，的美需要我们共同的支持，打造一个绿色更需要我们共同的努力，接下来是由四个社区共同为我们带来的节目快板《说环保》

4．谢谢他们精彩的表演，虽然他们已经老年，但他们的精神依然年轻饱满，北京奥运的胜利，他们更是喜气洋洋，接下来同样是由咱们夕阳红艺术团为我们带来的舞蹈《微笑北京》

5．此次演出的协办方中国移动通信分公司也精心为我们准备了一个节目，用三句半的方式，道出环境保护对我们的重要性，“环境保护，爱护环境”我们刻不容缓！下面有请移动公司为我们带来的三句半《环保就在我身边》

6．

7．今天，我们环卫站的工人们也到了演出活动的现场，他们起早贪黑，为的就是让我们拥有一个干净卫生的环境，他们的不辞劳苦，让我们肃然起敬，是的，他们干的是又脏又乱的活儿，但留给我们却是又整洁又干净的生活环境，他们的劳动成果值得我们每一个人珍惜，他们更值得我们每一个人尊敬。下面是由环卫站为我们带来的小品《污染》

8． 苗家人勒劳朴实，新农村建设为他们带来了致富之路，凭借着自己的辛勤和汗水，苗家人发了家致了富，他们欢呼雀跃，兴高采烈，欢庆着每一份汗水所换来的收获，欢庆着苗家人幸福生活的到来，更欢庆着苗家人永远富足的生活向往，接下来有请文兴社区为我们带来的舞蹈《苗山春潮》

9． 我们是一个秀美的小城，青山绿水间住着勤劳朴实的人，这里有繁华的灯火，有热闹的人群，这里是一个美丽的地方，下面有请来自水井社区的两位小姑娘梁婷婷和彭玉涵为我们带来葫芦丝合奏《有一个美丽的地方》

10． 一群老年的舞者，踏着矫健的步伐向我们走来，我们领略到了她们充满活力的风采，我们感受到了老年舞者们永恒的青春魅力，接下来有请夕阳红艺术团为我们带来舞蹈《军中姐妹》

11． 绿色代表自然，绿色象征生命，我们人类的生存和发展依赖于自然环境环境的开发和利用，种种环境损害行为直接威协到人类的生命健康，所以，我们每一位人都应该从自我做起，从身边做起，留住干净的草地，留住新鲜的空气，留住清澈的河水，留住绿色，留住未来，下面有请黄葛槽社区为我们带来和舞蹈《呼唤绿荫》

13

14　她们是巾帼英雄，她们把女性的柔弱埋藏在心里，把温馨的笑容带给他人；她们把思念的泪水藏在心里，把满腔热忱献给利国人民。她们是军中姐妹，女中强人。请欣赏由夕阳红艺术团为我们带来的舞蹈《军中姐妹》

15

结尾词：

走进社区，就像走进了幸福的河：

走进社区，就像走进了欢乐的家。

文明花香万里，心中常驻芳华。

让我们高举邓小平理论和“三个代表”重要思想的伟大旗帜，树立和落实科学发展观，努力构建和谐社会。

“爱我家园、绿色环保”，从自我做起，从点滴做起，积极主动地投身到创建文明卫生城市工作中，为打造富强、文明、秀美、和谐的新而努力奋斗！

由盐井镇社区举办，县环保局、中国移

动

把相册里身份证日期改了的操作可以应用PS软件，或者手机里的编辑，使用消除的方式将身份证上的日期抹掉，再重新填写自己想要修改的日期，不过这样的做法比较粗糙。

PS的软件的操作如下：

1、首先打开ps软件，在工具栏选择“打开”选项；

2、添加一个需要编辑的身份证；

3、点击左侧工具箱的修补工具；

4、接着将需要修改的身份证上的日期选出来，得到了文字的选区；

5、接着点击工具栏中的“文字”选项；

6、接着刚刚去除的文字处输入新的文字；

7、设置一下文字的像素等参数；

8、修改完成。

好。

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我给你三篇起源的文章 都大同小异

卑南族－「石生」和「竹生」传说

卑南族人对他们祖先的由来，可分「石生」和「竹生」。

「石生」的传说

卑南族人相信祖先是由巨石裂开所生的。

远古时代，在今天台东知本里海岸附近，有一块巨石。一天，巨石裂开出现了一名女子，她的眼睛长在膝盖上，之後，她的脚後跟肿大起来，竟然怀孕了，不久，生了一个女儿。这个女孩长大後，遇到了因洪水逃难的男子，两人相爱於是结为夫妻，他们就是後来卑南族的祖先。

「竹生」的传说

卑南族人祖先是由竹子所生。

远古时候，在今天台东县太麻里乡美和村的地方，出现一名女神，她右手捧著石头，左手握著竹子。女神把右手的石头丢到地上，土地裂开跳出了一个人，就是後来阿美族的祖先。女神再把左手的竹子竖立在地上，竹子的上节裂开，出现一名女神，下节也蹦出来另一名男神。这一对男女神就是後来卑南族的祖先。

起源传说

卑南族人口有11,348人，其中设籍在台北市的卑南族人有316人(内政部户政司，2009年第7周统计资料)。卑南族主要分布於台东纵谷南部之台东平原周沿地带，其强盛时期曾统领东部群七十二社，过去全族分居8个部落，故有「八社番」之名。

卑南族2008-2009年的「年祭」活动剪影

来源：林志兴老师拍摄

根据卑南族的起源传说，可分为两大系统:

石生传说－知本群

以知本社为主，咸信祖先是由巨石裂开所生，发源地为Ruvoahan（现今台东太麻里乡美和海岸附近的山坡地上），此系统包括知本村、建和村、泰安村、初鹿村、利嘉村等。知本村、建和村的卑南族人还在Ruvoahan竹林立了一块发祥地的纪念碑，并且在石碑的後方建造一间小石板屋，用以祭祀最初登陆的祖先，上头写著3位先祖的名字。在每年的清明节，知本、建和的村民会到此祭拜。

竹生传说－南王群

竹生的南王系统发源地为Panapanayan，以卑南社为主，南王群的卑南社（南王村）是卑南传统文化保存最多的一个部落，此系统还包括台东市南王里、宝桑里及博爱里一带的Apapolo、卑南乡宾朗村等。根据南王长老口述，祖先是由竹子所生。

卑南族2008-2009年的「年祭」活动剪影

来源：林志兴老师拍摄

知本社群在离开发祥地之後，即向中央山脉南端的大武山、知本主山等山区发展，建立颇为固定的部落，以石板建屋，经过几次迁徙，而後建村於一处山崖，创Kazekalan部落，可以鸟瞰整个台东平原。这是知本社群的极盛时期，而後他们渐次下山，并沿著中央山脉的东麓，向北发展创建了一系列的部落。另一方面，卑南社群走向卑南大溪所冲积而成的卑南平原，在最肥沃的地方Maedater建立部落，或曾与新石器时代卑南文化的主人Rarangs为邻，发展竹材建屋的文化。

卑南族全盛时期时曾统辖花东纵谷72社

这两个社群分别走向不同的生态环境，在生产利用土地资源的方式也有所不同。知本社群以部落为根据地，将人口分散开来，从事山田烧垦的轮耕、游猎经济；而卑南社群在肥沃的平原上，采取了定耕，在农闲时从事大规模的狩猎经济。在清朝时，卑南族的生业技术走向文化转型的阶段，由於农业技术上的引入，属於知本社群的Kazekalan部落迁移下山，适应平原上农业的生活（田哲益，2002）。

卑南族的起源传说，可分为两大系统:

(一) 「石生」的传说：

相信祖先是由巨石裂开所生，发源於今台东太麻里乡美和海岸附近的山坡地上，此系统包括知本村、建和村、利嘉村等。知本村、建和村的卑南人还在此地立了一块发祥地的纪念碑，并有石棚祭祀著渡海来台约三位先祖的名字。

(二) 「竹生」的传说：

以南王里(现隶属台东市)为主。根据长老口述，祖先是由竹子所生。起源传说的不同与地理位置的差异。以知本为首的石生文化，因紧临排湾、鲁凯的聚落，文化上的表现与语言上的浊重音明显地受到了他族的影响。接近阿美族的南王系统在语音的轻巧上与阿美族相近。

清康熙年间，以南王为首的卑南人，平定了朱一贵之乱的馀党。因此被清政府册封为「卑南大王」，并且赐予朝服；邻近的阿美族、排湾族都要而其纳贡、赋税。是族人至今津津乐道的光荣史迹。

(一) 斯巴达式的会所训练。

(二) 精湛的刺绣手艺：

以十字绣法最普遍，人形舞蹈纹是卑南族特有的图案。

(三) 戴花环的普遍性：

虽然其它各族也戴花环，但形制的一致性，及花环所代表的男子成年意义是其他族群所没有的。

(四) 巫术的盛行：

早期，卑南族的巫术十分盛行，其他族群的人都惧怕三分。巫术又分为白巫与黑巫，白巫替人治病，黑巫施咒害人。目前卑南八社尚有多位祭师。光是南王就有二十几位男、女巫师，负责部落性的祭仪。或为族人祈福趋邪。甚至有一位巫师开业服务，为人占卜、趋邪、解答人生疑惑，当然，服务的对象不仅止於卑南人，连汉人也前去卜问。

一、组成特色

卑南族的社会里有二个***物：

一个是男祭师(rahan)，负责主持部落性的重要祭仪。一位是政治领袖(ayawan)，由村子里领导能力强的人来担任，负责部落里重大事情的协调者，亦是人猎祭、争战的***物。

卑南族属於母系社会。所谓母系社会有下列几点特质：

．婚姻上，男子以入赘女方家为原则。

．氏族姓氏的继承以女子为主。

．财产的继承是母传女。

．祭祀权的管理与责任也是由母亲方面的女子来承续。

然而这样的习俗也随著时代的改变而有所调适。

二、财产继承

卑南族家族的土地财产，原则上由母系直系承继，子女从母姓，即使分居後其母族所得的姓氏不变，普通家庭原则上以长女承继母亲之家宅、土地及其附属财产；但她同时也接受家长权，以及对於其诸妹的养育监护责任。

三、婚姻

卑南族之婚姻形式有嫁娶婚、招赘婚两种。

现在青年由於汉化的影响，多实行嫁娶婚，偶行招赘婚。

台湾不仅景色优美物产丰富还是一个闻名世界的(科技研发重地)，台湾省的少数民族是（高山族）原住民 台湾原住民(高山族)共有十四个原住民族分别是：１太鲁阁族 ２泰雅族 ３鲁凯族 ４阿美族 ５卑南族 ６排弯族 ７赛夏族 ８邹族

９雅美族 １０噶吗兰族 1１布农族 １２邵族 13撒奇莱雅族 14赛德克族地理分布：

赛夏族：

分布在新竹苗栗两县交界的山区，和泰雅族毗邻而居，传说赛夏族祖先曾自大霸山山麓移至大湖及苗栗一带，其后又继续南移。

赛夏以鹅公髻山和横平背山的脊线，分为南北两群。北赛夏分布在新竹县五峰乡大隘社的十巴儿（Shipaii）、夏埔（Shigao）、碑莱（Pilai）。

南赛夏分布在苗栗县南庄乡东河村瓦罗（Walu）、卡拉湾（Kalawan）、蓬莱村的巴卡散（Pakasan）、阿米希（Amisi）、泰安乡锦水村的巴卡利（Pakali）、马陵（Malin）、坑头（Invawan）、狮潭乡百寿村。著名的矮灵祭场向天湖即是隶属於东河村。<br>族人分布以苗栗县南庄乡最多，主要在东东、蓬莱、南江三村。其次为新竹县五峰乡，新竹县竹东镇亦有赛夏族人。<br>赛夏深受泰雅族影响，也有纹面习俗，是父系会会，以矮灵祭闻名。<br>总人口近五千多人</p><p>邵族：<br>邵族是台湾原住民族之一族，曾有学者依据邵族的迁移传说，认为是阿里山邹族的一支，又依其分布与邻近的布农族关系较为密切，也有学者认为，邵族的文化恰介於汉族文化与原住民文化的边缘，因此有人主张，邵族是最晚汉化的平埔族群，亦或最早汉化的高山族群，但事实上，邵族拥有独特的语言和丰美的文化特质，其本来就是独立的 一族是无庸置疑的，而邵族族人普遍反对被视为平埔族群之一族，长期以来，他们力争能成为「台湾原住民族之第十族」。 <br>今天，邵族原住民居住的范围，局限於日月潭一带，绝大部份聚居在称作德化社的日月村，少数几户定居在水里乡 大平林，户数大约六十余户，人口数近三百多人（民国九十二年资料），可以说是台湾最袖珍的原住民族群，更是人类的瑰宝。 <br>邵族的本来风貌，保有诸多文化特质，他们自古以来，依存著日月潭，及其周围的这块福地，生生不息，创造了丰硕的文化，从采集、渔猎、农耕诸生产中，蕴育出灿然可观的人文特色</p><p>邹族：<br>邹族大致分为北邹及南邹，当中的北邹指的是阿里山曹亚族（又分为Tapagu-Tufuja群和Lututu群），南邹是指卡那布亚族及沙阿鲁阿亚族。<br>邹族又称曹族，人口主要分布在嘉义县阿里山乡，其次为高雄县三民乡，另外还零星分布於高雄县桃园乡、南投县信义乡境内。总人口近四千多人</p><p><br>鲁凯族：<br>鲁凯族主要居住本省南部中央山脉的东西两侧。

住在西侧为分布在老浓溪支流浊口溪的下三社群，以及分布在隘寮溪流域的西鲁凯群，以海拔五百至一千公尺的山区为主要居住地；住在山脉东侧的一支则分布在吕家溪流域，称为大南群或东鲁凯群，居住在台东平原边缘地带。

鲁凯族分布在屏东县和台东县。

屏东县雾台乡人口数最多，其次为台东县卑南乡，再来是高雄县茂林乡及屏东县三地门乡。

人口总数近一万多人

排湾族：

排湾族以台湾南部为活动区域，北起大武山地，南达恒春，西自隘寮，东到太麻里以南海岸。

分为Raval亚族和vutsul亚族；vutsul群又分为paumaumaq群（北排湾族）、chaoboobol群和parilario群（南排湾族）、paqaroqaro群（东部排湾）。

排湾族人口集中屏东县，以来义乡人口最多。玛家乡、三地门乡、泰武乡、春日乡、狮子乡、牡丹乡及台东县等行政区也都是排弯族分布地。

总人口数近七万多人

雅美族：

雅美族在行政区分上隶属於台东县兰屿乡，总人口数近三千多人（民国九十二年资料），分布在红头、

渔人、椰油、东清、胡岛、银野六村。

台湾东南海外的兰屿岛，面积四十五平方公里，是一火山岛。全岛大部份为山地，大半为热带雨林覆盖。

雅美族人在山海交接处建立村落，住屋为半穴居。因四周环海，他们以捕鱼为生，每年三至六月随著黑潮回游到来的飞鱼，是族人最重要的渔捞物。也种植并食用薯、芋、栗。因为海洋在生活中的重要性，连带使得鱼舟下水礼也成为雅美族年中的重要行事之一。

由於地理隔绝，他们是原住民中较晚接触汉人的一支。

卑南族：

卑南族位於中央山脉以东，卑南溪以南的海岸地区，台东纵谷南方的平原上。

依其起源传说，分为两个系统：

一是石生起源说的知本系统，发源地为Ruvoahan，包括知本、建和、利嘉、初鹿、泰安。

一是竹生起源说的南王系统，发源地是Panapanayan，包括南王、槟榔、宝桑。

卑南族分布於台东县卑南乡，共分为八个社，包括知本村、建和村、利嘉村、泰安村、槟榔美浓村、初鹿村、南王村、温泉村。昔称「八社番」。

人口集中在台东县，其中以台东市比例最高；其次是卑南乡，总人口数近九千多人 布农族：

布农族分布在埔里以南的中央山脉及其东侧，直到知本主山以北的山地，是部落的散居社会。

布农族分为六大社群：卓社群（南投县玉山一带）、卡社群（南投县东部山区一带）、丹社群（南投与花莲县界一带）、峦社群（南投县、嘉义县界玉山一带）、郡社群、搭科布兰郡（简称兰社群，在今中央山脉南投，人数较少）。

现今布农族的分布地以南投县信义乡最多、其次为花莲卓溪乡，另外还有分布於高雄县桃园乡、台东县海端乡。

总人口数近四万多人

布农人喜欢山居，高山深处常有他们的聚落。是父系社会，行大家族制。 阿美族：

阿美族主要分布，台东市是阿美族人口分布比例最高的地方，其次是花莲光复乡、吉安乡、台东县的东河乡及成功镇。

分为北部群、中部群和南部群。

北部群包括南势阿美，中部群包括秀姑峦溪及海岸阿美，南部群包括卑南及恒春阿美。

阿美族分布在台湾山脉东侧，立雾溪以南，沿太平洋岸的东台纵谷及东海岸平原。包括台东县的东河、池上、关山、长滨、成功、卑南、台东市、花莲县新城、吉安、寿丰、凤林、光复、丰滨、瑞穗、玉里、富里、屏东县牡丹、满州等十九个乡镇市。

阿美人大部份居住於平地，只有极少数居於山谷中。

总人口数近十四万多人，是台湾原住民中人口最多的一族。泰雅族：

泰雅族分布在台湾北部中央山脉两侧，以及花莲、宜兰等山区。又分为泰雅亚族（Tayal）和赛德克亚族（Sedek）。

泰雅亚族又分为Sekoleq群和Tseole群。

赛德克亚族又分为东赛德克群和西赛德克群。

泰雅族居住地域境内的高山相当多，例如插天山、栖兰山、合欢山、大霸尖山、奇莱山等都是。河川则有新店溪、大甲溪、秀姑兰溪等。以山田烧垦和狩猎采集为生。

泰雅的黥面最引人注意，以前，泰雅男子须猎首，女子需会职布，才可黥面。人口分布以花莲秀林乡最多，分布区尚有南投仁爱乡、新竹尖石乡、桃园复兴乡、花莲县万荣乡、宜兰县南澳乡。

总人口数近九万余人仅次於阿美族，为台湾原住民族的第二大族。噶吗兰族：

噶吗兰族大致分布於宜兰、罗东、蘇澳一带，以及移往花莲市附近及东海岸之风滨乡与台东县长滨乡等地。

噶吗兰族为台湾平埔族的一个支系，原来分布於兰阳平原一带。十八世纪末期，汉人大量移垦兰阳平原，并利用各种手段夺取噶吗兰族人的土地。迫於环境及生活压力，噶吗兰族人陆续迁移至花莲和台东地区，并与当地人混居、通婚。花莲县丰滨乡新社村的噶吗兰族人聚落，是现在噶吗兰族人较集中的地区。太鲁阁族：

清朝居於南投县仁爱乡静观一带，及花莲县秀林乡之山区，目前住於南投县者，分布於仁爱乡之松林、卢山、静观

在花莲县者，除分布於秀林、万荣两乡外，尚有一部分住於卓溪乡立山村，及吉安乡庆丰，南华与福兴等三村。