古代女子清白被毁后，还可以嫁人吗？

女子清白，准确的说法应该叫“贞洁”。贞洁有两层含义，所谓“贞”指的是女性为男性保持身体的洁，所谓“节”指的是婚后男性对女性的永久占有，即便丈夫死亡，依然要保持对妻子人身所有权，这就是守节。简单来说就是婚前不能失贞，婚后要从一而终，即便丈夫死亡也不能改嫁。贞洁观的形成主要是在宋朝程朱理学诞生以后，而在宋朝之前，当时的人们对女性贞洁观念相当淡泊。

汉朝皇帝甚至还会娶民间二婚女子，比如汉武帝的母亲王娡在民间已经生过女儿了，后来还是能入宫嫁给汉景帝；刘邦的很多妃子，都是已经失贞的女性（或者曾为他人妇，或者是原秦宫失贞女），刘邦也毫不介意。唐朝公主休夫改嫁是常有的事，民间受胡化风影响，也对女性清白不那么介意。朱熹就曾批评唐朝，说唐朝“闺门不肃”,“礼教不兴”, “唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事不以为异。”

所以，在宋朝以前，虽然已经有贞洁观开始在社会传播，但没有成为主流观念，女子清白被毁（无论是受伤害被毁还是因为嫁过人），是可以再嫁的。

宋朝以后，贞洁观走向极端，女子再嫁都难，何况是意外失贞者。程朱理学建立后，道德观讲究“男女有别、授受不亲”,“饿死事小，失节事大”，所以，女子清白一旦被毁，往往以自尽终结，即便侥幸偷生，也是选择孤独终老，不敢嫁人，因为一旦被夫家发现，女方整个家族都会颜面尽失。

宋朝曾发生过这样一个案例，一位女子因为赏灯时被男子拉了拉胳膊，竟然用刀砍下被“玷污”过的胳膊。当时，就连官宦之家收养服侍的婢女，都要求是“处女”，民间娶妻都是注重贞洁。

到了明清以后，贞洁风愈演愈烈，查看落红已是通行做法。清代的《虫鸣漫录》就记载了这样一件事：十三岁女童骑锄柄嬉戏，被一老翁看到，只见锄柄有鲜血缕缕，老翁知为落红，偷偷将锄头藏起。多年后女童长大嫁人，交合而无元红，夫家怀疑其早已失贞，后来是老翁拿出锄头证明其清白，才算避免了女子含冤自尽的惨剧发生。

嗜欲之心，如堤之来水，其溃甚易，一溃则不可复收也。--清张英《聪训斋语》 在相当长的一段时间内，“不孝有三，无后为大”的古训一直影响着人们的性爱观念。为了生娃娃，性行为当然合情合理。皇上的三宫六院，百姓的娶妻纳妾，都不 是为了*乐，而是为了生殖，叫做“为后(代)非为色也”。在这个原则的指使下，甚至可以冲破婚姻的戒律。《聊斋志异》把一个替恩人生子的未婚女性表扬为侠 女，而在很多农村中，至今也不 认为“借种”为多大的罪过，可见儒家思想的影响之深。 但是，这个原则客观上也就贬斥了一切与感官快乐或精神融合有关的性活动。从接吻、性爱抚、等性行为，直到展示和观看裸体，都被视为“不像话”或者“不正常”，哪怕是夫妻之间也不行，因为这些行为都与生孩子无关，或者不可能生出孩子来。 《诗经》中就有“君子之道，五日一御(性交)”的说法，但儒家反对任何形式的“寻欢作乐”。朱熹对此的解释是，“闺房之乐，本无邪*;夫妻之欢，亦无伤碍;然而纵欲生患，乐极生悲。”也就是说：性交总会有乐，可以;若想主动去寻乐，不行。 对于一个正妻来说，正常女性的许多特点不仅毫无必要，而且没有才好。譬如年轻美貌，这不仅毫无必要，反而容易“朝秦暮楚”、“红杏出墙”，就连诸葛亮这样 的大人物都说丑妻是福;再譬如床上功夫，也无必要，能生出孩子，尤其是生出儿子来才是真本事，才是真功劳，否则，一旦妻子欲火攻心，夫将不夫，家将不家; 再者，便是情感丰富，这一点尤其没有必要，因为爱情原本就不存在。爱情不可以带来性，而且性中也不会有爱。所谓“一日夫妻百日恩”，有“恩”就行了，没有 爱情什么事。 中国历代家训中都强调婚姻并非寄托情感的所在，婚姻的根本目的在于嗣续香烟。每一个家庭尽可能维持一夫一妻制的状况，这样方可最大限度地减少家庭矛盾，避免夫妻之间的嫉妒引起家庭混乱，妨碍生育的顺利进行。事实上，古人并非个个一妻一妾的，能够纳妾的还是少数。 男性择偶时对于异性的感官要求 女性曲线美是生命的奇迹。对于S形的女性美的赞颂，自旧石器时代的女神像中可见一斑。那些彩陶和无色陶质女像，大都赤身裸体、丰乳肥臀，显示出母系氏族社 会时期的女性威严和以身躯壮硕为美的观念。西方出土的母系氏族社会时期的女性人体雕像，也是以全裸、夸张的大乳、腹部、臀部隆起为美，这可以称得上对女性 乳房和臀部的崇拜。古人对女性乳房的崇拜一则因为它有吸引男性的极大的审美作用，二则因为它是哺育后代的典型象征。至于臀部，人们认为它(骨盆)与怀孕、 生育密切相关，中国的古人一直认为妇女臀部肥大是“宜男之相”。 在我国，唐代张萱画的《虢国夫人游春图》中，可见靓女已穿低胸衫外出郊游;从出土的绢画中亦可见露女性乳沟之图。但是，在很长一段时间内，由于封建的种种 礼教，乳房较大或臀部较大的女性，被视为多产之相。所以，她们设法用棉布缠住乳房，使胸部变小，走起路来也故意脚尖朝内，以期让人看起来臀部较小。 到了19世纪，人类对乳房美的表现从局部的表现到人体整体结构美的渲染，即所谓“三点式”。三点式是建筑学概念，指三个点之间的位置，其中一点相对于另外 两点处于“最佳位置”，即最能给人以美感的位置上。而人类标准的女性的乳房相对于她的头和臀部来说也正处于这一点上。人体的构造就这一点而言真是无以复 加，巧夺天工了。

曾有一本《汉杂事秘辛》的书，记载了汉桓帝刘志的选妃标准，女人身上各部分的尺寸被记得很具体—— 自颠至底，长七尺一寸;肩广一尺六寸，臀视肩广减三寸;自肩至指，长各二尺七寸，指去掌四寸，肖十竹萌削也。髀至足长三尺二寸，足长八寸;胫跗丰妍，底平指敛，约缣迫袜，收束微如禁中，久之不得音响。……不痔不疡，无黑子创陷及口鼻腋私足诸过。 这可以说是当时择偶的最高标准。大概也只有皇帝老子能够有这样的特权，试想，有几个人可以专挑这样标准身材的女人为伴而且，那女人还必须没有麻子，没有口臭，没有鼻炎，没有腋臭，没有痔疮，更没有阴部瘙痒和脚气。 民间自然也有方法，这方法简单到八个字——眉清、目秀、唇红，齿白。这源于古代房中术的择偶需求，看似简单，却着实煞费苦心。 首先是眉毛，凡是一字眉的女人，被认为性交技术不佳，缺乏羞答答的姿态，不能得到男人的欢心。两边的眉毛相系的女人，其持续力衰弱，而且神经质。除了八字眉外，只有眉毛丛生的女人才最喜欢阴阳交接之道，她的床上工夫会使男人如醉如痴。这种女人的眉叫做“眉清”。 瞳偏向上方，会使媚眼儿的女性也会令男人销魂。这种女人称为“目秀”。瞳偏向下方的上三白眼的女人，则会使男人身体衰弱和生病，所以要严加警惕才好。 口唇血红，或者口唇紫色的女人，容易引起心脏麻痹。只有红色的口唇，才是一个健康女性的象征，这种女性的口唇，称为“唇红”。 齿白的女人，可谓阳气饱满，齿与肾的关系很深。牙齿不好的人，常因病弱而不能过度ML。 大才子李渔在他那本被誉为天下第一风流小说的《》一书中，很冷静地指出，男人最喜欢的女人，乃是平凡而新鲜的，也就是要求精通床上工夫的。他讲到一 个故事——有位名叫花晨的女人，她曾对未央生授以真传：“要先看书，接着一面行阴阳之道，一面要读书和听声音。”不过，一般人看过了几张图和几本书后，就 没有作用了。应当备上数百张，或数百册书，要先看看书，不宜很快进入阴阳之道的境界，仅在十分兴奋时进入。在这一进一出的状态中，一面互相读书和听声音。 待入兴奋状态，才开始运动。但是，事情并非如此继续下去就好，而是暂停片刻，让阳具依然放在阴户里，再次看书读书。 此外，再闻声音，也就是听人的声音，当然是指听在阴阳道上那个人的声音，而且单人做亦可。花晨叫女佣人单独使用道具，照这种方式表演。 边行房事边看书，这倒不是有多好学之故，全是为了刺激眼睛的感官享受。而听声音，则是刺激耳朵无疑。 《天地阴阳交欢大乐赋》 事事都有例外，以娶妻纳妾而言，除了生殖，当然不排除单纯的性爱目的。中国古代对于纳妾的宽容满足了一些性能力超强的人们对性爱的需求。 唐代大诗人白居易的弟弟白行简，曾作千古奇文《天地阴阳交欢大乐赋》传世。洋洋洒洒数万言，将性爱的诸般好处言说殆尽。直到今天，依然有很重要的指导意义。赋中采用当时俗语，如含奶醋气，姐姐哥哥等字，至今尚有流传。此赋堪称难得的性文学佳作。 此赋开篇就说：“夫性命者，人之本;嗜欲者，人之利。本存利资，莫甚乎衣食。‘衣食’既足，莫远乎欢娱。‘欢娱’至精，极乎夫妇之道，合乎男女之情。情所 知，莫甚交接。其余官爵功名，实人情之衰也。”这白行简的性爱宣言——生命是人最宝贵的东西，欲望则是人生存的需求。保持生命的重要因素是衣食，衣食满足 之后，还有功名利禄等欲望和要求，但这些要求比起夫妻性生活的欢快来，就显得微不足道了。宇宙和自然界已为万物生息安排得完美而奇特，天地交接(指阴阳交 接)，日月运转，保持均衡是生物界的巧妙结合。 之后，他便从洞房花烛夜写起，写到一年四季的性爱生活，写到性爱的诸多姿势，每一个细节，毫不隐讳，以今天的眼光来看，堪称极度色情文学了。 最让人心惊神荡的当属对于“偷情”的描写。 嗟乎!在室未婚，殊乡异客，是事乖违，时多屈厄。宿旅馆而鳏情不寐，处闺房而同心有隔。有素之花貌，每恳交欢;睹马上之玉颜，常思匹偶。羡委情於庭弊，愿 掷果於春陌。念阳刚之欲断，往往癫狂;觉精神之散飞，看看瘦瘠。是即睡食俱废，行止无操，梦中独见，暗处相招。信息稠于百度，顾眄希于一朝。想美质，念纤 腰，有时暗合，魄散魂消。… …或有因事而遇，不施床铺;或墙畔草边，乱花深处。只恐人知，乌论礼度!或铺裙而藉草，或伏地而倚柱。心胆惊飞，精神恐惧。当匆遽之一回，胜安床上百度。 这段文字可以对中国古代性爱的“惟生殖目的论”做一个有力的驳诘。倘若仅仅是为了生子，何必惦记旅店隔壁的美丽女子又何必为之辗转反侧何必为之癫狂 又何必于梦中请人为之说媒甚至在梦中与美女交合，弄得自己魂飞魄散，肝肠寸断当真是“妻不如妾，妾不如偷”。虽然偷情是快乐的，但心中的担忧和恐惧还 是有的。有些男女随便野合，没有床铺，为怕别人发现，在背墙角、草坪、草木深处等地草草行事，或铺裙子，或在身下垫些草;或弯腰从背后插入，或站立靠着柱 子交合，虽然有些担惊和不适，但这种幽会和交合，胜过床上的百次。 这篇奇文中也提到了古人的一种性爱养生法——还精补脑。即指当性高潮即将到来时，有时故意不射精，使精液回转而不泄，再深深地吸气，并吞咽口中津液，据说 此法可以益寿养生。近世有医家指出，所谓的还精补脑，不过是古人的一种臆测，毫无科学根据，而且，这种做法还易导致前列腺炎，使人过早丧失性功能。可惜此 说已无法告知古人。

1准备一次浪漫的晚餐：

要过元宵了，给她准备一次浪漫的烛光晚餐吧，选在自己家的阳台，准备她最爱吃的菜。再弄几瓶红酒，重温一下刚刚追求她的时候那种感觉。

2去看烟花：

跨年的时候，可以开车带着女朋友一起去看烟花，过年的时候烟花肯定会很热闹，闭上眼睛在一阵一阵的烟花下许个愿望吧。

3在周边旅游：

我们都有休息的时间，可以在假期里带上女朋友在周边走一走，看看外面的世界。

给家里来一个大扫除：

过年了，叫上女朋友给家里来一个大扫除吧，地上、墙壁上、窗户上，可不要把灰尘留到新的一年哦~

4买好吃的：

还可以带着女朋友一起去超市购买一些年货，好吃的年糕，海鲜大礼包，还有女友爱吃的零食，多买一些回来吧。

5睡一个懒觉：

平时上班总是睡不够，上班的时候哈欠连天，现在机会来了，趁着放假和女朋友好好的睡一觉，不要设置闹钟，安安心心的做美梦吧。

6享受二人时光：

紧张忙碌的生活让2个人平时没有在一起的时间，过年的时候好好享受2个人的时光吧，一起窝在被窝里看电视，一起去逛街。

元宵节又叫“灯节”、“灯会”。家家放灯笼，家家户户做五颜六色的灯笼。春语“光”与“丁”谐音，寓意希望人丁兴旺，迎接光明。元宵节最早的历史记载始于汉武帝。汉武帝在平定“诸吕之乱”后称帝，那一天正好是农历正月十五。他出门拜见太乙(他当时信奉的一个显赫的神)时，正巧碰上了民间灯。因此，正月十五被定为“元宵节”，意思是和人民一起娱乐。唐玄宗年间(713-741)，每次上元都要开灯三夜(13-15)。上元的活动都是在晚上，所以被称为“元宵”、“元宵”、“元宵”节日的主要风景是“元宵节”，所以也叫“灯节”。泉州的元宵节始于唐代。到了唐代，士绅南下，把打灯笼的习俗带到了泉州。泉州的“灯会”在宋代达到顶峰，灯笼数量为世界之最，形成了“上品灯会”。有“春色胜百花，元西分华生全堂”之说尤其是南宋时期，在泉州设立南外完颜政司，管理定居泉州的三千多名皇亲。他们像临安一样燃放灯笼，上元的活动热闹壮观。宋代的《五杂记》被誉为:“天下上元，灯火通明，莫过于福建。”“连京师杭州的灯火都委托给泉州府、南安知县的员工来提炼。泉州花灯主要由山水、历史人物、鸟兽、亭台楼阁组成。主要类别有花灯、荷花灯、荷花灯等。泉州最有特色的是“无骨灯”和“钢丝灯”其中“无骨灯”独创于泉州，直接用硬纸连接，不同于一般灯具用竹子做骨架的做法。“白炽灯”四面透明，而且是镂空的。点亮灯后，整个灯是透明的。清末陈编年史《温岭纪年·上元:上元灯笼——当地人制作的灯笼出售，或以五色纸、或绢、或草为材料，以花草、虫鱼为造型，燃以珍贵的火把，栩栩如生，俗称古灯笼。在政府西侧的双门前搞个灯笼市场故童谢丘嘉树《上元灯》云:一年一变，闻古灯卖声怪。清末陈的《温岭年谱》:“上元领一个球，跟着它上下走。或者敲锣打鼓，响金吹笛，和小朋友一起踢足球，逛市场。挂灯笼:元宵节前夕，大多数人会在家里和商店门前挂上灯笼或大红灯，以烘托节日气氛。生男孩家，制作或购买灯笼挂在寺庙、祠堂以示“添丁”；有的德化人要宰一只公鸡，加一筐白蝎子，以示对祖先的敬意。送灯:若有女儿年内出嫁，娘家会在节前买一盏绣球灯或莲花灯，送一对童子到女婿家，祈求早日“成亲”；对于婚后没有男孩的，娘家习惯送“观音送灯笼”，称为“送灯笼”清末陈的《温岭纪年·上元:上元灯如果有一个新婚的女人，女方家必须买一对白芙蓉灯笼，并把它们送到婆家。云是男人的标志。张冰云纹:最重要的是女方家忙着送客，她幸运地买到了白莲灯。"元宵节:到了夜宵，男女老少成群结队地出门赏灯。花灯之旅:夜宵时，孩子们手捧春灯，点上蜡烛，挨家挨户，组成花灯之旅队伍，围着花灯漫步。出灯(抢灯):灯字与“丁”同音，“出灯”意为“丁”，表示人丁兴旺。小孩在玩灯的时候不小心点着了灯，也就是“灯灭了”。如果烧了红灯，表示生了女孩；点亮白光预示着一个男孩的诞生。光被抢的时候也是“出光”的。在古代，每逢元宵节，有钱人组成“走灯族”，没钱买灯的穷人则成为“抢灯族”。提着灯笼的街上，两手空空的穷人用歌声嘲笑提着灯笼的富人:“梅花灯笼不香；官刀灯，搅厕所”然后放火抢财主的灯，被抢的财主没有生气反而兴高采烈。猜灯谜:猜灯谜是逛元宵节的另一件趣事。将谜语贴在灯上，供人们在欣赏灯的同时猜，获胜者将从主人那里获得奖品。南安桃园灯会:唐舞泽天远景元年(700年)，全州开始建城。当时市区小，上元灯会比不上北方城市。至于民间自发点灯历史悠久，延续至今的，南安丰州桃园应该是福建第一个。桃园以上元点灯闻名。唐玄宗光明元年(880年)，傅氏(见《泉州人名册》)从长安招兵，以浩荡之军保卫泉州。因为他的政绩，给了傅印石一条尹清绶带，并授予他尹清广禄博士的头衔，以校对《尚书·左辅社》(相当于宰相)傅士元将其府邸建在泉州东门外的凤山南麓，并聘紫云黄守恭(见泉州人名录黄守恭)的第五个孙女为妾。玄宗光启元年(885年)，傅氏世宗建了固安功德书院(即泉州东禅少林寺)，并领兵在南安凤州(今傅氏大宗祠)重修大宅。为了表示对朝廷的忠诚，建造了唐宫(即桃源宫)，有唐太宗的、、程、尉迟恭和秦的雕像。每天早上依仪礼拜，不间断。上元还沿袭了长安结灯的仪式，祝愿天子与百姓永远幸福。这是桃园上元照明的开始。傅氏与妻子黄结婚后，第二年元宵节前，黄的父母因为最疼爱这个女儿，送来了一对红白相间的灯笼，祝你早生贵子，阖家幸福。从此，第一次送灯到春南。从此以后，每逢商朝，傅姓百姓就在唐宫和大宗祠里点灯，年年成风俗。明世宗嘉靖二十九年(1550年)，傅(见《泉州人榜·傅》)参加京都高级中学会元(状元)并获官职，为泉州府、南安郡、傅氏争得荣誉。南安县令吴致悼词:“泉山之名，无与伦比；南艺第一篇“上元二年，傅家的人兴高采烈地举行了一次盛大的灯会。附近十几个村子里成千上万的人积极参加了活动。成千上万的灯笼挂在傅氏宗祠和唐宫内外，以及街道两旁。灯笼映着月亮，非常热闹。明朝万历年间，朝廷的星相家告诉皇帝:“天上的白猿星将在上元之夜转世，它位于南方向。“没有不透风的墙。傅夏琦于是和亲戚商量，以上元灯会的盛况，吸引白猿星下凡转世。燕山黄也不约而同地参加了这次比赛，全力以赴，尽自己最大的努力。但有斗灯、橘灯、百花灯、宝塔灯、如意灯、发夹灯、绣球灯、丝绸灯、龙虾灯、走灯灯、润饼灯、白兔灯、公鸡灯、年盈灯、鲤鱼吐珠灯、双龙抓珠灯、龙凤、仙女。唐宫前的龙柱上闪着红色对联:“二十起，君臣忠臣称之为盛世；300年后，国泰民安，国泰民安。“宫中宫灯数百盏，大小不一，精致异常，光彩夺目。傅氏大宗祠大门前的炫目对联:“管弦响，人来金吾夜；鼻烟遍地，大江南北各有一个玉渊春。”堂栏对联:“每逢盛世，安居乐业，满是桃源仙境；庆祝元宵节有着悠久的历史，已经成为刘一的一种民俗。“在正殿里，有四簇灯，主要是宫灯，周围是红白莲花。仪式上摆放了三件宝物:一件是宋皇后送给马(见泉州人名录福茶)的商代明器(容易翻倒的东西可放在右座上以示警示)，一件是宋太傅手握的玉如意，第三件是玉鸳鸯。大厅下面的笼子在玩耍，喜气洋洋。大祠堂前的广场上，梨园里有表演，南音唱歌，舞狮，踢足球。鳌山四周锦缎环绕，流苏点缀；里面鼓声，外面应该是钟声，灯光三层，刺眼。鳌山上有亭台楼阁，有暗藏发条的戏剧人物，可以在灯光下表演一些动作。可见当时对花灯的规制是宏伟的，高超的。值得一提的是，主人精心安排傅的媳妇在元宵节当晚“钻灯脚”，这在上元是史无前例的。桃园石盘一新婚女子，白猿星转世，生下傅。明二年(1622年)进士，河南道进士，陕西都察院进士。这就是闽南上元灯会“钻灯脚”的由来。南安杜英灯会(串灯):灯会是南安县杜英镇的特色活动，从正月初九开始举行。英国首都有着悠久的“熄灯”历史。宋元时期，以泉州港为起点的“海上丝绸之路”兴起。每年在夏冬的雨季，全州郡守和市航务署官员带领外商在九日山下朝晖寺举行盛大的祈风仪式，祭拜海神十分盛行。泉州沿海港口和内河码头都建有海神庙，杜英赵辉庙就是其中之一。瀛溪蜿蜒曲折，船夫用驳船将杜英的粮食、丝绸、木柴、茶叶和笋干运往全州。为了祈求航运顺利，船夫们都去杜英码头朝拜。通常，逆水行舟需要拉纤维，俗称“拉船”每年在杜英的赵辉庙，村民们都把划船逆流而上与庆祝元宵节结合起来，形成了“拉灯”的民间娱乐活动。准备几根事先特制的粗长电缆和麻绳，每家每户带上各种灯笼。每盏灯笼挂在绳子上，距离约两尺，每盏灯笼可挂几十盏，甚至上百盏，称为“一盏”。他们几个人连成几个阵，选一个身材比较野的人当头，前面打两个火柄，并排行进领先。身后数十人紧紧抓住轻绳，大喊一声，迅速跟上，生动再现了英溪船夫拉光纤时奋力逆流而上的壮观场面。一般有十个以上的“数组”，大部分在二十个左右。“阵列”中，“大讲经”、“花鼓唱戏”、“车鼓舞”、“南丝弦”和古装剧混杂在一起，家家户户门口鞭炮、火花、烟花不断，将节日气氛推向高潮。“拉灯”队伍从徐颖街赵辉庙出发，经过安侯巷后店，沿着榕山北侧逐渐上山。灯阵与山脊之间，领头的两盏耀眼的火把时而高举，时而放下，后面的灯笼沿山势盘旋缠绕，倒映在董璇入口处的两个大水池和五祖祠的西轩中。水天相映，灯光闪烁，五彩缤纷，灿烂辉煌。晋江东石数宫灯:每年晋江东石镇的元宵节，所有新婚的年轻人都要在新娘的陪伴下，将宫灯挂在建于明代的嘉应殿(又名九龙三宫)。从正月十三晚上开始，持续三个晚上。男女老少聚在庙里欣赏五颜六色的宫灯，或猜灯谜，或听南曲清唱剧。在赏灯的时候，人们会统计今年宫灯的数量，计算当地增加了多少人。“等”和“定”在闽南语中是同音字。大部分东施门常年出海。通过清点宫灯，春节回家的航海家可以知道家乡的人口。早年来到台湾省的东施人也把家乡的风俗带到了台湾省的布仔嘴。台湾省也有三宫。元宵节期间，当地居民还会在宫殿里悬挂宫灯。不仅如此，过去每年元宵节，台湾省的村民都会专门赶回来“过元宵节”，告知他们当年台湾省宫灯的数量，并带回家乡的数字，互相汇报自己后代在闽台的发展情况。这个习俗一直保持到新中国成立。安溪蓝田灯笼龙每年正月十五，安溪县蓝田乡后卿村都会有“灯笼龙”的活动。其习俗源于元代闽南民间的草台“蜈蚣戏”(已失传)。它聚集了全村的人力和物力来庆祝节日，这成为人民解决矛盾和促进邻里交流与和谐的最佳途径。从当晚八点开始，村里准备了一个龙头和一个龙尾，村里男女老少各准备了一盏灯笼组成龙身。随着参与人数的增加，灯笼逐渐汇成一条“灯笼龙”。村子里只有一条灯笼龙。灯笼龙越长，村民越兴旺。活动通常持续一个半小时。挨家挨户之后，村民们会一起去村里空地上临时搭起的戏台看高甲戏。