《新天津报》评书连载介绍之一

1924年，武清人刘髯公（1893-1938）创办《新天津报》，1928年又创《新天津晚报》。为扩大销路，刘髯公请当时的艺人口授评书，派专人记录成篇，先在《新天津晚报》上连载，次日又在《新天津报》重刊。刘髯公后来受日寇迫害去世[i]，报纸与评书连载却坚持了下来，直到1944年停刊。20年间，两报先后连载了《雍正剑侠图》（常杰淼本，1928-1944）、《三侠剑》（张杰鑫本，1930-1944）、《明英烈》（乔云斋本，1930-1934）、《五女七贞》（周坪镇本，1931-1944）、《大宋八义》（顾桐峻本，1933-1943）、《于公案》（顾桐峻本，1934-1943）等多部评书。时过境迁，这些作品详情已鲜为人知[ii]。笔者通过国家图书馆保存的《新天津报》胶卷查阅旧文，深感资料宝贵，在此介绍一二。限于篇幅，本文重点介绍评书前辈乔云斋的《明英烈》，其他书目亦有可观处，有机会或另行成文。

传统评书有袍带、短打、神怪之分，“英烈”为金戈铁马、帝王将相为主的讲史袍带书。乔云斋本《明英烈》主要情节为：元朝末年，朝廷无道，刀兵四起。当朝太师脱脱假意大赦天下，引各路反王入京赶考，准备一网打尽。朱元璋结义弟兄常遇春等大闹武科场，破脱脱十条绝户计，领群雄杀出京城。朱元璋襄阳贩乌梅，菊花会题反诗，得刘伯温、徐达、华云、常遇春、胡大海等人相助，火焚真武顶，兵变于桥镇，取襄阳、战滁州，反间计用奸相萨敦害脱脱，百凉楼赴会杀刘富（福）通，大军攻占凤阳、亳州、河州、巢湖、采石矶、芜湖关、太平府、宁国府、瓜州，兵取金陵城，元金陵侯赤福延寿自尽。金陵城朱元璋平叛郭道平，称帝建立明政权，歇兵六载后，明军兵伐东吴，解围牛塘峪、复夺太平城退陈友亮（谅），破苏州杀吴王张士诚，一统天下。

“英烈”为传统书目，流派众多，南方评话和北方评书差异较大[iii]，北方评书又分评书门、鼓书门两派。解放后整理出版的《朱元璋演义》（段少舫演出本[iv]）、《大明演义》（单田芳演出本[v]）属于鼓书门一派；评书门仅整理出版了《战滁州》一段（张霈兴演出本[vi]）。乔云斋本《明英烈》与张霈兴本最近，与后者相比，乔本胜在内容全、胜在花袍带。津门评书名家刘立福先生在博文中说：“我认为还是以乔云斋先生的版本最为接近传统的评书路子。”[vii]

所谓花袍带，即讲史演义中，掺杂神怪斗法，系袍带书与神怪书的结合。解放后，出于破除封建迷信，这类书的神怪情节被艺人与整理者删改殆尽。前面提到的几种解放后整理出版的《明英烈》演出本，全部为去神怪整理本。应当说，去神怪并非完全不可理解，讲史演义，总是掺杂神仙宿命，确有煞风景之处。但凡事不可一概而论，由于“英烈”原始版本均为花袍带，去神怪不当便难于自圆其说，此外，神怪情节亦有可观处，一概否定亦损失不少（详后）。乔本《明英烈》因连载于上世纪三十年代，神怪情节得以完整保留，供人欣赏之余，也为探讨这一作品的成书及情节发展、演变提供了宝贵资料。

乔本开篇，元顺帝梦见朱元龙（即朱元璋）与他抢夺江山日月，由此，朱元龙成了应梦反臣，被画影图形捉拿。后来众英雄闯出武科场后被元军拦住去路，元人称交出朱元龙便可放他人逃走，有个祝元龙以为是说他，为救众人自尽身亡。单田芳本亦有类似情节，但因为没有应梦反臣一说，元人索要朱元璋便难以自圆其说。因为当时朱元璋还是无名之辈，朝廷要人也该首先索要势力最大的反王陈友谅，没有要朱元璋的道理。从这里，我们亦可判断单田芳原本亦有应梦反臣的情节，只是因去神怪被改掉了。

乔本朱元璋贩乌梅一段亦有神怪色彩。五瘟神化作温姓五兄弟，高价向朱元璋购买大量乌梅两千五百斤，要朱元璋将乌梅送至襄阳。朱元璋贩乌梅来至襄阳，却不见接货人，只见五瘟祠，朱元璋拜五瘟祠，拜倒瘟神染得瘟病并传染全城。此后无意发现乌梅可治瘟病，由此朱元璋因乌梅救人大得人心，又因治疗襄阳王瘟病得进王府，才有菊花会题反诗襄阳举义。单田芳本和段少舫本因去除神怪情节，贩乌梅治病便只能以“无巧不成书”解释，至于未知瘟病之前何以便有人买那许多乌梅要朱元璋去送，就只能含糊其辞了。

乔本还有一段飞鼠盗乌梅，说飞鼠（长翅膀的老鼠）将别家乌梅亦盗入朱元璋处，助朱元璋成事。说书人此处穿插飞鼠典故，说隋唐时期王世充打败李密攻占瓦岗山，见飞鼠将粮仓之粮盗走，后来李世民征东被困，城中缺粮，程咬金敲城墙发现粮食，即为当初飞鼠所盗瓦岗军粮，可谓妙趣横生。之前贩乌梅路上，乔本叙船到江中，船桅折断，朱元璋下属何二楞依刘伯温指点用马鞭指挥船舶自行，后来才知其实是大鼋鱼驮船而行，朱元璋因此封鼋鱼九江大将军。他本去神怪，自然也无法保留此类趣闻。

火焚真武顶举义，乔本叙述大火烧不着，朱元璋大将华云起誓求真武大帝相助，说将来到了太平的时候，一定重修庙宇、再塑金身，若许愿不还愿，必然遭报。华云所谓太平指天下太平，不想华云后来镇守太平府，竟然应誓，战太平被陈友谅乱箭射死。因涉宿命，他本亦删除此节。

传统说部常有星宿下凡之说，著名者如《水浒》之三十六天罡、七十二地煞，《东汉》之云台大将二十八宿。乔本《明英烈》亦有一套完整的星宿下凡神怪体系，统计如下：

朱元璋为左金童降世临凡，马秀英为右玉女降世临凡，徐达为左辅星降世临凡，张玉为娄金狗降世临凡，武殿章为亢金龙降世临凡，胡大海为毕月乌降世临凡，汤和为柳士獐降世临凡，邓愈为张月鹿降世临凡，常遇春为大鹏金翅降世临凡，郭英为武曲星降世临凡，朱沐英为小鹤神降世临凡，吴祯为大牦神降世临凡，张兴祖为昂日鸡降世临凡，胡强为黄幡大帅降世临凡（有三个鼻子眼，可水中呼吸），姜忠、常茂为昆仑大帅降世临凡（后详），华云为斗木獬降世临凡，李文忠为东斗星降世临凡，丁德兴为危月雁降世临凡，于金镖为左青龙降世临凡（后详），孙兴祖为吊客星降世临凡，陈友谅为赤燃火龙降世临凡。

各本中都有朱元璋阵营内徐达、于金镖将帅不合，于金镖立军令状后闯元营被困却为徐达外甥姜忠所救，于金镖因而自杀的故事（段少舫本于未死，显系后改）。乔本中解释此事是因为于金镖乃左青龙转世，龙（左青龙）不能保龙（真龙天子朱元龙）。乔本于金镖之死悲 彩甚浓，其中计前战马不前行，自尽之前坐骑绕主一周后先行投护城壕而亡。于金镖死后又附体胡大海，神鬼闹番营，连斩大将将、小将将、福保元昌、福保元康、胜家奴、胜家宝、赤福先郎、赤福文郎八员猛将。他本去除神怪，感染力便逊色不少。

乔本《明英烈》中刘富（福）通、刘富寿兄弟为红巾妖王，残暴害民。二妖王刘富寿为朱元璋大将徐方用麻药弩射中，二妖王念咒竟然瞬间将伤口平复，却不想伤口长死后麻药发作致其昏迷，被徐方所杀。刘富通为弟报仇在百凉楼设“兴隆会”暗算朱元璋，朱元璋保驾将军姜忠为昆仑大帅转世，刘富通手下法师金真元、季世雄、杜遵道、焦文丑、罗文胜、吕文秀、李其昌、叶子琪为昆仑大帅坐下八怪，八怪乘昆仑大帅不在私自转世。于是昆仑大帅转世姜忠，得张天师相助，破法宝收八怪，八法师被杀，姜忠亦中埋伏身亡。后来八怪再次逃走，昆仑大帅被迫再次转世，为常遇春次子常茂，以后还要再收八怪，惜详情未知。刘富通在乔本中最终被朱元璋五牛分尸，与他本皆异——单田芳本中刘被朱元璋释放，段少舫本因为此情节污蔑红巾军农民起义，将刘富通事迹安到陈友谅身上。昆仑收八怪及两次转世的情节，他本自然不见。

除此之外，乔本神异情节还有张天师甩砚水壶下墨雨破脱脱太师三千六百架火天鸟，朱元璋夜梦得诗飞跃采石矶，徐达观北雁倒飞知元朝将亡，常茂禹王庙食九牛二虎，朱元璋得自鸣之蔽火珠大火逃生等等，限于篇幅不能一一尽数，另有聚宝盆等故事详后。

观北方评书“英烈”各版本：取金陵之前（主要包括武科场、破襄阳、战滁州、取金陵）书路大致一致，不同者在于细节。取金陵之后（大致情节有牛塘峪解围，苏州灭张士诚，鄱阳湖灭陈友谅，北上灭元，朱元璋炮打庆功楼屠戮功臣，燕王扫北等），除单田芳本较完整外（单田芳评书录音中取金陵之前为上部，之后为下部，内容属于鼓书门一路，与评书门差异较大），各本或有缺失、或一笔带过，具体情节成疑（原著古典小说《英烈传》与评书、评话差异极大，无法参考[viii]）。据记评书前辈田岚云的《明英烈》终于“鄱阳湖刘伯温定计擒陈友谅”[ix]，另一评书前辈连阔如亦记“（连版《明英烈》）自武考场常遇春力夺状元印说起，至明太祖下江西，大战鄱阳，灭陈友谅止”[x]。惜此二本全貌笔者无缘得见，且均无北上灭元内容。相比之下，乔云斋本取金陵之后有灭郭道平、牛塘峪、战太平等关目，可补他本不足。然牛塘峪之后，乔云斋本亦剪书，鄱阳湖灭陈友谅也是一语带过，尚不如田、连二本齐全。好在乔本讲述中时时提示后文如何刘福通简介，我们从这些提示中，亦可勾勒推断一些后文情节。

乔本言及，后文有“八黑十二红追赶大元要玉玺”，（具体情节不详，单田芳本虽全，却无此书），据刘阔璋曾介绍“英烈”情节，朱元璋“攻元京城大都（即现北京），以前各路反王势力是相互残杀，直到抗元，才联合对外。这段叫‘八黑改元’。”由此推断“八黑”或为各路反王义军。另舍庐鱼网友介绍“关于八黑赶元，觚屑在关于明英烈的文章里边提过，北京评书空有其目，罕有说者。……徐长盛……以给书听闻名，《明英烈》能够说到‘黄河岸南北昆仑对槊’，已经比一般说书人只说到下江西强了很多。但是也说不到八黑赶元。”

前文提及的鼋鱼驮船，乔云斋介绍鼋鱼有三次讨封，载舟为第一次，得封九江大将军，第二次为鄱阳湖救驾（当为鄱阳湖水战陈友谅），封九江侯，第三次为黄河救驾（当为北渡黄河赶元），封九江王。另，朱元璋攻陷太平府，元军守将花面阎罗李智信夫妻自尽，乔本叙李智信之子李登与义仆李安逃亡燕京，“后文书李登二次出世，为父报仇”。朱元璋武科场逃出之后落难刘福通简介，乔本有一段叫花郭福、郭禄偷鸡、讨饭救朱元璋的书，说书人交待，后来朱元璋成事后此二人讨封，被封团头（花子头），事迹亦见传统相声《珍珠翡翠白玉汤》（刘宝瑞代表作）。关于鄱阳湖灭陈友谅，乔本曾提及韩成替死（韩成与祝元龙均与朱元璋相貌相同）及慷榔山五行八卦烟云阵等。

乔本还提及朱洪武平定天下之后屠戮功臣的后话：朱元璋游武庙骂张良气走刘伯温，雷轰庆功楼，一众功臣皆死于楼中，唯徐达父子按刘伯温留言逃出。徐达患褡背疮，朱元璋以白马汗其涂抹伤口，最终害死徐达。类似情节亦见单田芳本，所不同者，单本是首先气走刘基、害死徐达，再炮打庆功楼，楼中仅胡大海依刘伯温留言逃出。游武庙、庆功楼等情节，亦见于各种戏曲、曲艺作品。讲史袍带书以如此悲剧结尾，“英烈”可谓独树一帜。

关于“燕王扫北”，乔本亦提两事。一为活财神事，襄阳城有活财神沈万山（亦作沈万三），因聚宝盆致富。沈万山助襄阳王与朱元璋作对，与另一财主姚三老被刘伯温罚一千万两白银。沈、姚后来搬往金陵，又助金陵侯赤福延寿对抗朱元璋，再次被罚一千万两白银。沈、姚再搬至燕京。后来燕王修北京城，踹倒聚宝盆，刘伯温再逼沈万山挖出各处金银，才建起北京城。另一处为周成盗炮，说元军准备用脱脱的一百零八尊大炮攻打朱元璋，道士周成施法盗走三十六尊大炮，“后来燕王扫北，炮打乱柴沟，这三十六尊大炮才能出世”。“炮打乱柴沟”详情待考。

乔本《明英烈》诙谐风趣，多有笑料，其中“插标卖老道”、“撒敦入庙”、“何二愣学艺”、“乌梅药引子”等段子不让单口相声。限于篇幅，摘录一段“撒敦入庙”为本文作结，说书人声口从中可见一斑：

萨敦死后他还入了庙啦，那位说，是什么庙呢？独他这座庙，与众不同，那位说，就是他自己一座庙吗？那可不成，这庙里头，有一二十位哩。您先听当中这位正座是谁，正坐是申公豹，两旁边有四位天子陪坐，这四位天子就是那莫尔王敦与王莽，灵王与杨广，下边还有六大臣两旁站班，这六大臣都是谁呢？李斯、赵高、曹孟德、秦桧、撒敦、潘仁美，还有四名茶童，这四名茶童就是侯七、李国、贺士赖，还有一名倒霉蛋，外边还有两个把门的，一名费仲，一名尤浑。那位说，你说了半天，这个庙的名字，你也没说出来，究竟这座庙倒是一个什么庙，你说说我们也明白明白。众位，若问这座庙的名字，这座庙就是“坏神庙”么。那位说，这座庙谁谁修的？列位，好人也不修这座庙，修这座庙的也是坏人。那位说，坏人到底是谁呢？这座庙可就是我修的。

[i]详见倪斯霆《新天津报社长刘髯公骂敌而死》，刊于《品报》第33期。

[ii]《新天津报》连载的评书当时有单行本面世，由于是分集出版，时至今日保存完整者已难见，据笔者所知，天津图书馆尚藏有完整的乔本《明英烈》，全书分十册。另，《三侠剑》、《雍正剑侠图》二书解放后曾分别由吉林文史出版社、北京师范大学出版社依据当时的单行本整理出版，但内容均不如报纸连载齐全。

[iii]北方评书的“郭英大闹万花楼”等节目为南方评话所无，南方评话的“常遇春三中枪”等北方评书亦无。南北均有的关目实际内容也大相径庭：如“兴隆会”，北方评书为刘福通所设，南方评话依古典小说原著为孙德崖所设。

[iv]中国曲艺出版社1985年6月第1版。

[v]中国工人出版社2014年7月第1版。

[vi]北京出版社1958年4月第1版。

[vii]刘立福《福坪安先生与<明英烈>》。

[viii]如原著中脱脱在朱元璋举义之前已被奸相萨敦害死，而南北评书、评话中脱脱皆为征伐朱元璋时被害。另，南北评书、评话中著名的大闹武科场在原著中竟然完全不见。

三字经中的五行五常六畜各指的是什么

三字经中的五行五常六畜各指的是什么？相信大家对三字经并不陌生，三字经里面包含着非常的的知识。那么接下来就由我带大家详细的了解三字经中的五行五常六畜各指的是什么的相关内容。

三字经中的五行五常六畜各指的是什么1

五行：木、火、土、金、水；五常：仁、义、礼、智、信；六畜：马、牛、羊、鸡、犬、豕。

原句是：

曰水火，木金土。此五行，本乎数。

曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。

马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。

释义：

“五行”，就是金、木、水、火、土。这是中国古代用来指宇宙各种事物的抽象概念，是根据一、二、三、四、五这五个数字和组合变化而产生的。

如果所有的人都能以仁、义、礼、智、信这五种不变的法则作为处事做人的标准，社会就会永葆祥和，所以每个人都应遵守，不可怠慢疏忽。

在动物中有马、牛、羊、鸡、狗和猪，这叫六畜。这些动物和六谷一样本来都是野生的。后来被人们渐渐驯化后，才成为人类日常生活的必需品。

扩展资料

《三字经》中其他的词组

1、三才：天、地、人，即天格、地格、人格。

2、三光：俗话说“早起三光，晚起三慌。”意思是说早上起得早，便能看到日、月、星，做起事来能够沉着有序；若起得晚了，人的精、气、神就容易慌乱。古人称自然界中发光的物体为三光，即太阳、月亮、星星。

3、四渎：我国古代对四条独流入海的大河的称呼，即“江、河、淮、济”（长江、黄河、淮河、济水），这四条河为中国民间河流神的代表。

4、五岳：中国五大名山的总称，即东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。俗语说“五岳归来不看山”，也有“恒山如行，泰山如坐，华山如立，嵩山如卧，唯有南岳独如飞”的说法。

5、八音：我国古代八种制作乐器的材料为金（钟、镈）、石（磬）、丝（琴、瑟）、竹（箫、箎）、匏（笙、竽）、土（埙、缶）、革（鼗、雷鼓）、木（柷、敔）。

6、九族：即高祖、曾祖、祖父、父亲、己身、子、孙、曾孙、玄孙，现在多泛指亲属。

三字经中的五行五常六畜各指的是什么2

《三字经》中的常识

原文：

知某数，识某文。一而十，十而百，百而千，千而万。三才者，天地人，三光者，日月星。三纲者：君臣义，父子亲，夫妇顺。曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷。曰南北，曰西东，此四方，应乎中。曰水火，木金土，此五行，本乎数。曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。稻粱菽，麦黍稷，此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲。曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具。匏土革，木石金，丝与竹，乃八音。高曾祖，父而身，身而子，子而孙，自子孙，至玄曾，乃九族，人之伦。父子恩，夫妇从，兄则友，弟则恭，长幼序，友与朋，君则敬，臣则忠，此十义，人所同。

译文：

学会数目加减，认读文字文章。这样从一到十，然后十个十是一百，十个一百是一千，十个一千是一万。三才指的是天、地、人，三光是太阳、月亮、星星。三纲是：君王与臣子的言行要合乎礼义，父子之间相亲相爱，夫妻之间和顺相处。说到春夏，还有秋冬，一年四个季节，循环往复，永不停止。至于南方北方，还有西方东方，对应成为四方，基准在于中央。平时所见的水、火，加上木、金、土，五行相生相克，一切本有规律。仁、义、礼、智、信被称作五常，不容许紊乱违背。稻子、小米、豆类，小麦、粘谷、高粱，合称六谷，是人吃的粮食。马、牛、羊，鸡、狗、猪，合称六畜，是人饲养的动物。高兴叫喜，生气叫怒，悲痛叫哀，害怕叫惧，喜欢叫爱，讨厌叫恶，贪恋叫欲，合称七情，这是人人具备的。古代做乐器用的八种材质，匏瓜、黏土、皮革、木块、石头、金属、丝线与竹子，称为“八音”。高祖、曾祖、祖父，父亲生自己本身，自己生儿子，儿子再生孙子，由自己的子孙，再生曾孙和玄孙，从高祖到玄孙称为“九族”，这“九族”代表着人的长幼尊卑秩序和家族血统的承续关系。父亲与儿子之间要注重相互的恩情，夫妻之间的感情要和顺，兄长对弟弟要友爱，弟弟对兄长要恭敬，年长的和年幼的要注意长幼尊卑的次序，朋友相处应该互相讲信用，君王要尊重他的臣子，臣子对君王应当忠诚，前面提到的十义准则：父慈、子孝、夫和、妻顺、兄友、弟恭、朋信、友义、君敬、臣忠，这是人人都应遵守的，千万不能违背。

对于上文所涉及的常识，需要多谈一些：

一、“三才”

“三才”出自《易传·系辞传下·第十章》：“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”我们平时所做的占卜、算卦就会用到“天、地、人”，如姓名学中的“天格、地格、人格”，再比如八卦中的每一卦是由三爻组成的，每一爻代表一才，每一才都有两种变化可能（天—阴阳；地—柔刚；人—仁义），因此为八种形式，而六十四重卦是卦爻两两成列，合两个三爻的卦而为一个六爻的卦，兼两爻为一位，五与上为天位，三与四为人位，初与二为地位。另外，中医中也有应用“三才”的内容：在《扁鹊神应针灸玉龙经·标幽赋》中说道：“天、地、人，三才也，涌泉同璇玑、百会。百会在顶，应天主乎气；涌泉在足底，应地主乎精；璇玑在胸，应人主乎神。得之者生，失之者亡，应乎三才者也。”可见此三穴的重要性。

二、“四季”

提到“四季”，就简单地介绍一下二十四节气，其分为：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。在我国古代，每一节气又有其对应的三个物候现象，称为“七十二候”，完整记载于《逸周书·时训解》。

三、“四方”

东西南北在古代天文学中的应用—“星宿四象”、“二十八宿”

古代为观测天象及日、月、五星的运行，选取二十八个星官作为观测标志，称为“二十八宿”，按东西南北四方位分成四组，每组七宿，分别与苍龙（青龙）、白虎、朱雀、玄武的形象相配，称为“四象”（与《易传》中的“四象”不是同一概念！）。

二十八宿：

苍龙（青龙）—东方七宿

角（角木蛟）、亢（亢金龙）、氐（氐土貉）、房（房日兔）、心（心月狐）、尾（尾火虎）、箕（箕水豹）

白虎—西方七宿

奎（奎木狼）、娄（娄金狗）、胃（胃土雉）、昴（昴日鸡）、毕（毕月乌）、觜（觜火猴）、参（参水猿）

朱雀—南方七宿

井（井木犴）、鬼（鬼金羊）、柳（柳土獐）、星（星日马）、张（张月鹿）、翼（翼火蛇）、轸（轸水蚓）

玄武—北方七宿

斗（斗木獬）、牛（牛金牛）、女（女土蝠）、虚（虚日鼠）、危（危月燕）、室（室火猪）、壁（壁水貐）

四、“五行”

“五行”学说是我国古人创造的一种哲学思想，以金、木、水、火、土作为构成宇宙万物及自然现象变化的基础，后与“阴阳”学说相结合，经道教推进发展形成“阴阳五行”学说，广泛应用于中医、命理、相术、占卜等方面。说到“五行”，人们肯定会联想到“算命”这个词，提到“算命”又会联想到《周易》这本“群经之首”。但是，一定要注意！！！《周易》与“五行”实际上讲没有任何关系！！！《周易》是《周易》，“五行”是“五行”，《周易》通篇未介绍任何有关于“五行”的内容，两者是两种完全独立的系统，后来人们为了占卜，才将二者结合使用。且，《周易》绝非道教书籍！！！

五、“六谷”

这里想探讨一下“五谷”与“六谷”的概念及区别

先说“五谷”，古代对“五谷”的定义有两种说法，一种为“稻、黍、稷、麦、菽”，另一种为“麻、黍、稷、麦、菽”，两者的区别为前者有“稻”无“麻”，后者有“麻”无“稻”，原因可能与当时时代不同、地域不同，因此所种农作物不同有关。注意一点，“五谷”中均未提到“六谷”中的“粱”。

再说“六谷”，《三字经》中描述为“稻、粱、菽、麦、黍、稷”。看到这里，肯定很多人要产生疑惑，五六的差别在哪里？这就要深度剖析一下“黍”、“稷”、“粱”这老三位了。“黍”—粘谷子，就是所谓的黄米；“粱”—即为“粟”，通俗讲就是小米；“稷”—到底是什么？自古至今争议巨大，并无明确定论！有学者认为“稷”是“黍”的一种、有学者认为“稷”即为“粟”（同“粱”）、有学者认为“稷”为高粱。我们回看“五谷”和“六谷”，其中皆有“黍”、“稷”，由此可见两者并不相同。在两个版本的“五谷”中均未提及“粱”（同“粟”），但是作为自古至今重要的粮食，其不可能不出现在“五谷”的定义中，因此“稷”为“粱”（同“粟”）的可能性很大。但是，在《三字经》中，却又明确描述了“粱”（同“粟”）为六谷之一，那么“六谷”中的“稷”就不能等同于“粱”（同“粟”）了，因此，诸多学者所认为的“稷”为高粱又显得准确性极其高了。

笔者认为，说“五谷”时，“稷”为“粱”（同“粟”），说“六谷”时，“稷”为高粱。

六、“七情”

“七情”首先出自《礼记·礼运》：“何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学而能。”这里的七情就是高兴叫喜，生气叫怒，悲痛叫哀，害怕叫惧，喜欢叫爱，讨厌叫恶，贪恋叫欲。这是人人皆有的情志，但是我们一定要控制好它，在《黄帝内经》中，就多次提及与情志有关的内容，其中《素问·举痛论》中说：“余知百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，九气不同，何病之生？”作为病因，这些情志及寒热过于强烈、持久或失调，会引起脏腑气血功能失调而致病，可见情志过度对于“气”的影响有多大，中国有句老话“百病从气生”，所以都长点心吧，不以物喜，不以己悲，凡事看开，一切随缘！

再谈谈经常与“七情”形影不离的“六欲”，“六欲”首先出自《吕氏春秋·仲春纪·贵生》：“所谓全生者，六欲皆得其宜也。”此“六欲”后经东汉高诱根据其理解注释为“生、死、耳、目、口、鼻”。这里要强调一点，我们平时常常说的佛教中所谓的“六欲”与此大大不同！佛教“六欲”是指：色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲。现在对于“七情六欲”这个词语也没有严格的定义和解释，各有各的说法，各场景有各场景的用法，自己管好自己的“七情六欲”就可以了。

另放一张八音图，可以推测出这些乐器对应的是哪种“音”吗？

二十八宿配合二十四山关系，有的是一宿横跨二山，有的一宿所占的范围不到一山，因此有一山属二宿。凡是碰到此种情形，必须以星宿角度为准，不以二十四山的方位为准。为了使读者更加容易把握人盘与星宿拔法的关系，笔者举一例说明。

如：坤山艮向，二十八宿，坐井木犴，向斗木獬，所坐之星宿五行为木度，自然以木为主体。如见穴场前面寅峰和后山申峰，寅属箕水豹，五行属水，申峰属参水猿，五行也属水。水生木为食神峰，如果此二峰高起照穴，精光闪烁为食神有力，必主出科甲之人。

拔砂，实际上是依据五行生克关系，适当收取穴场四周的山峰。要把握拔砂的方法，首先要了解天星二十八宿。因为拔砂是依据二十八宿分金度为主配合周围山峰的生克关系。

一、天星二十八宿及坐度

角木蛟十二度太。亢金龙九度太。

氏土貉十六度少。房日兔五度太。

心月狐火六度。尾火虎十八度。

箕水豹九度半。斗木狮二十二度太。

牛金牛七度。女土蝠十一度。

虚日鼠九度少。危月燕十度太。

室火猪十八度少。壁水伦九度太。

奎木狼十八度。娄金狗十二度太。

胃土雉十五度少。昂日鸡十一度。

毕月鸟十六度。皆火猴长庚半度。

泰水猿九度半。井木犴三十度少。

鬼金羊二度半。柳士獐十三度半。

星日马六度太。张日鹿十七度太。

翼火蛇二十度少。轸水蚓十八度太。

以上二十八星宿共计三百五十五度半，其中四度半被太与少占用。太是多一点的含义。例如：星日马六度太，实际是指星日马占圆周度的度数六度多一点。少，是指度数不足的含义。例如：翼火蛇二十度少，实际是指翼火蛇占圆周度数十九多，还没有达到二十度，或者说差一点而已，难以用数字说明，单以少来替代。

二、 二十八宿与人盘二十四砂和圆周度数关系

二十八宿与人盘二十四砂关系非常重要，也是拔砂法的最重要部份，初学者必须明白。下面笔者分别将二十八宿与人盘二十四砂和圆周度数关系分析如下。

虚九少又名，虚日鼠太阳火，位于罗经人盘，癸方位，圆周度处在360—9度之间。五行属火。

女十一又名女士蝠，位于罗经人盘癸丑间的方位，圆周度处在9—20度之间。五行属土。

牛七又名牛金牛，位于罗经人盘丑方位，圆周度处在20—27度之间。五行属金。

斗二十二太又称斗木蟹，位于罗经人盘丑艮寅方位，圆周度处在27—49度之间。五行属木。

箕九斗，又称箕水豹，位于罗经人盘寅的方位，圆周度在49—59之间。五行属水。

尾十八，又称尾火虎，位于罗经人盘甲的方位，卯寅稍占二度左右，圆周度处在59—77度之间。五行属火。

心六，又称心月孤太阴火，位于罗经人盘卯右方位，圆周度处在77—83度之间。五行属火。房五太，又称房日兔，位于罗经人盘卯左方位，圆周度处在83—88度之间。五行属太阴火。

氏十六少，又称氏土貉，位于罗经人盘乙宫方位，其中有占卯宫二度，圆周入在88—104度之间。五行属土。

亢九太，又称亢金龙，位于罗经人盘辰宫位，圆周度处在104—114度之间。五行属金。

角十二太，又称角木蛟，位于罗经人盘辰与巽方位之间，圆周处在114—126度之间。五行属木。

轸十八太，又称轸水蚓，位于罗经人盘巽巳方位之间，圆周处126—144之间。五行属火。

翌廿少，又称翼火蛇，位于罗经人盘午方位，圆周处在142—165度之间，五行属太阴火。

张十七太，又称张月鹿，位于罗经人盘午方位，圆周处在165—182度之间，五行属太阴火。

星六太，又称星日马，位于罗经人盘丁方位，圆周处在182—189度之间。五行属太阳火。

柳十三半，又称柳士獐，位于罗经人盘丁未方位之间，圆周处在189—202度之间，五行属土。

鬼，又称鬼金羊，位于罗经人盘未方位中间，圆周处在202—2045度之间。五行属金。

井三十少，又称井木犴，位于罗经人盘坤方位，同时占申方位十多度和未方位5度左右，圆周处在2045——244度之间。五行属火。

参九半，又称参水猴，位于罗经人盘庚申方位之间，圆周处在234—2435度之间。五行属水。

嘴，又称嘴火猴，位于罗经人盘庚方位，嘴火猴只占罗经半度，圆周处在2435—244度之间。五行属火。

毕十六半，又称毕月鸟，位于罗经人盘庚酉方位，圆周处在244—260度之间。五行属火。

昂十一，又称昂日鸡，位于罗经人盘酉方，圆周处在260—272度之间。五行属火。

胃十五少，又称胃士鸡，位于罗经人盘辛方位，圆周处在272—287度之间。五行属土。

娄十二太，又称楼金狗，位于罗经人盘戌方位，圆周处在287—299度之间。五行属金。

奎十八，又称奎木狼，位于罗经人盘乾方位。圆周处在299—317度之间。五行属木。

壁九太，又称壁水俞，位于罗经人盘亥方位，圆周处在317—326度之间。五行属水。

室十八少，又称室火猪，位于罗经人盘亥壬中间方位，圆周处在326—344度之间。五行属火。

危十六，又称危月燕，位于罗经人盘子方位，圆周处在344—360度之间。五行属火。

　　二十八星宿包含：东方苍龙七宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕)；北方玄武七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)；西方白虎七宿(奎、娄、胃、昴、毕、觜、参)；南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸）。

　　东方称青龙：角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹；

　　南方称朱雀：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓；

　　西方称白虎：奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿；

　　北方称玄武：斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水貐。

　　二十八星宿是古代汉族天文学家为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，用来说明日、月、五星运行所到的位置。

　　每宿包含若干颗恒星。作为汉族传统文化中的重要组成部分之一，曾广泛应用于古代的天文、宗教、文学及星占、星命、风水、择吉等等术数中。