有关冯太后的文言文

1 关于冯太后的两篇作文各800字

一 北魏皇宫里燃起了一堆大火，英年早逝的文成帝拓跋濬生前的衣服、椅子和睡榻被一一投入火中，文武百官排列在火堆一侧哀泣。

立在另一侧悲哭的中宫人员里，一位端庄秀丽的白衣女子牵着一个少年的手，面对火堆哀痛欲绝。当那些遗物渐渐消融于烈焰时，白衣女子突然情绪失控地松开少年男孩，号啕着奔向火堆，张开双臂扑进熊熊大火里。

“皇后！皇后娘娘！”周围的宫女、太监们惊呼着乱成一团，待他们冲上前去将皇后拉出火堆，扑灭她身上的火苗时，她已被烟熏得昏厥过去了。 皇后醒转后，对众人嘶声说：“你们为什么不让我随先帝一起去？”那个少年跪倒在她跟前泪流满面道：“母后，请您千万不要撇下孩儿不管。”

皇后注视着少年稚嫩的脸庞，目光渐渐地由悲痛转向坚毅，伸手将他紧紧搂进怀里。 这个男孩是太子拓跋弘，他自从两岁死了生母后，一直由皇后认作儿子抚养。

值此父皇初逝，朝局震荡之际，他感到母后的一双胳膊格外温暖有力。 在皇后的主持下，拓跋弘顺利登基继位，他就是献文帝，皇后随即也被尊为太后，即后世所称的冯太后。

这时，献文帝年仅十二岁，冯太后也才二十四岁。 年少的献文帝没有处理朝政和识别臣僚的能力，十分倚重太原王车骑大将军乙浑。

贪婪狂傲的乙浑先是伪造先皇遗诏，杀害了许多反对自己的文武大臣，接着诱迫献文帝在短短的四十三天里，给他连升三级，一直升到大司马，做了丞相，然后对皇位起了觊觎之心。 一年后，随着乙浑势力及野心不断地膨胀，朝廷上下已是一片惊疑和恐慌。

为了避免奸臣窃国，稳定朝廷局势，冯太后暗中联络正直的大臣，以迅雷不及掩耳之势一举除掉乙浑，接着宣布自己临朝称制，和献文帝一起坐到金銮殿上与百官议处所有政事。在称制期间，冯太后表现出了突出的政治才干，她勤勉而妥善地处理纷繁复杂的朝务，制定了许多利国利民的方针政策，一年后，国家走上了发展壮大的道路。

这时的献文帝对冯太后又敬又爱，视她比亲娘还亲。二 北魏是个由鲜卑族建立的国家，鲜卑人婚恋风气较为开放，男女结婚得早，献文帝十四岁时就和他的李妃生了一个可爱的男孩——拓跋宏。

冯太后喜得长孙，又见孙子长得白白胖胖，心情格外舒畅。时隔不久，她决定停止临朝，由初为人父的献文帝亲政，她自己退回内宫了。

献文帝虽对冯太后敬若神明，但毕竟年轻气盛，很想有一番大作为，在臣民心中树立自己的威信。在迎合他心思的大臣们的鼓动下，献文帝启用新人，变动了冯太后的既定国策，试图尽快创建出属于自己的业绩。

然而，欲速则不达，新政多有偏激疏漏之处，不利于国家的安定富强。朝中大臣李奕等人对献文帝劝阻无效，便进宫向冯太后求援。

冯太后出于爱子之心，经常劝导献文帝，献文帝起先还能虚心听取，但时间一长，这个在金銮殿里高高在上的皇帝渐渐骄躁起来，不喜欢冯太后干预自己。他开始贬斥冯太后信任的大臣，提拔对冯太后不满的人，退朝后，他也不像以往那样愿花时间来关心和陪伴这位母后了。

对于儿子的转变，冯太后没有给予过多指责，可在心里感到了失落和寂寞。虽说已经做了祖母，但其实还只有二十六岁，正是年富力强的时候，加上拥有良好的政治才能，她还是希望接触一些政务的。

鲜卑族的皇宫不似汉族皇宫那般有严密的男女之防，冯太后定时诏令对她十分敬仰和忠诚的李奕等人进宫，或是询问国事，或是了解民生，或是谈书论史，或是听琴观画。 此后几年里，献文帝的政策产生了不良后果，屡屡遭到朝中大臣的非议，献文帝疑心这里头有李奕等人在私下里挑弄是非的缘故，加重了对李奕的敌意。

李奕受到献文帝的压制，心中抑郁，更加敬慕冯太后的政治才识。他本是一个仪表俊美、学识丰富的青年才俊，每次入宫觐见冯太后，都是衣饰整洁，容颜亮堂，让人见了赏心悦目，以至于冯太后宫里有几个宫女一见这位李大人就会无端地脸红。

长年孤寡而年纪尚轻的冯太后哪会不知宫女的心思？后来随着时日推移，冯太后的心里也对李奕产生了一种异样的感觉和一份特别的挂念。如今，当李奕在朝堂上遭到皇帝训斥，来后宫寻求精神支持时，冯太后某根搁置长久的心弦突然被一只无形之手拨动了…… 冯太后和李奕年龄相仿，容貌相当，两人冲破世俗罗网，深深陷入了爱河中。

献文帝初闻冯太后和李奕通情的消息，难以置信。可数次接到同样的密报后，献文帝不得不起疑心了。

这天，他得知李奕陪冯太后去了御林苑后，突然决定前去探视一番。献文帝不准冯太后的侍从前去禀报，直接进了内苑，结果窥见他眼里的一名卑贱男臣竟拥着本朝尊贵的皇太后。

沉醉在男欢女爱中的冯太后并不知道，血气方刚的献文帝此刻已经两眼冒火，脸色铁青。三 北魏统治阶层里充满着险恶的权力斗争。

相州刺史李因罪被告发，主持审理此案的官员竟然提示李牵连尚书李敷。李为了自保平安，无端捏造了李敷不可告人的“隐罪”二三十条。

当疑点丛生的案卷呈交到献文帝手上时，献文帝非但没有驳回，反而双眼一亮，因为李敷是李奕的兄长！于是，李奕很快也被卷入这桩“大案”中，和李敷一道被打进死牢。 冯太后了解事情原委后，请求献文帝释放李氏兄弟，但。

2 求关于冯太后的成语典故

〖开创“垂帘听政”先河的冯太后〗

北燕的勃兴拉开了冯氏复兴的帷幕，北魏统一北方后，以河北长乐信都冯氏为代表的河北冯氏开始频繁活动于北方历史舞台。

公元442年，一个名叫冯朗的长乐信都人生了一个女孩，此前他已经有了一个儿子，名叫冯熙。冯朗此刻不会想到，他的这一双儿女，长大后会介入一场留名青史的变革中，而眼前这个只会啼哭的女婴，30年后竟然几乎成为一代无冕女皇。

冯朗女长成后被选入宫中，初为北魏文成帝拓跋溶贵人，后得宠而立为皇后，献文帝即位后，被尊为皇太后。

冯太后不仅仪容卓丽，而且颇具政治眼光与施政手段。献文帝年幼即位，朝中大事一度由朝中权臣宰相王浑把持，冯太后不甘于此，略施小计，诛杀了王浑，亲自临朝听政，开创皇太后“垂帘听政”之先河。承明元年，孝文帝即位，冯太后被尊为皇太后，继续垂帘听政，“事无巨细，一以总之”。

她主政期间，积极推动北魏进行改革。先后颁布了许多新的法律、禄制，整顿吏治，调整机构。此外还致力于推动鲜卑族建立的国家不断吸收汉文化，从而使之牢牢地在北方扎下了根基。她在经济上实行“均田制”，极大地调动了农业劳动者的生产积极性，加快了北方经济复苏的步伐，为北魏国力的强盛奠定了坚实的物质基础。这就是历史上有名的“北魏孝文帝改革”，而这次改革的主要施行者就是冯太后。

孝文帝成人后，冯太后还政于他，曾作《劝戒歌》、《皇诰》等文章劝勉孝文帝。冯太后生活好节俭，不喜欢华丽的装饰，因此甚为士民称道，卒后被谥曰“文明太皇太后”，也称“文明太后”。冯太后性格不好的一面在于她为人疑心甚重，常因猜忌而滥杀无故，朝野为之震惧。

3 急需有关“王翦”“白起”的文言文

白起（？—前258），也叫公孙起，战国时期秦国郿县（今陕西郿县东北）人，中国历史上伟大的军事家、统帅。

点评：白起是继孙武之后，中国战争史上又一个伟大的军事统帅，也秦国历史上战功最为卓著的将领。白起一生善于用兵，征战沙场达37年之久，战胜攻取者七十余城，歼敌百万，未尝败绩，为秦国的统一奠定了基础。

史学家司马迁称赞白起“料敌合变，出奇无穷，声震天下”（《史记·白起王翦列传》）。 白起的作战指挥艺术，代表了战国时期战争发展的水平。

白起用兵，善于分析敌我形势，然后采取正确的战略、战术方针对敌人发起进攻。如伊阙之战中集中兵力，各个击破；鄢郢之战中的掏心战术，并附以水攻；华阳之战长途奔袭。

长平之战以佯败诱敌，使其脱离既设阵地，尔后分割包围战术，歼敌45万，创造了先秦战史上最大的歼灭战战例，也是中国历史上最早、规模最大、最彻底的围歼战。其规模之大、战果之辉煌，在世界战争史上也是罕见的。

长平之战也反映了战争自身发展概貌。 白起的作战指导特点有三个：一是不以攻城夺地为唯一目标，而是以歼敌有生力量作为主要目的的歼灭战思想，而且善于野战进攻，战必求歼，这是白起最为突出的特点。

他是战争史上运用围歼战术作战的无与伦比的统帅。也是中国战争史上三个最善于打歼灭战的军事统帅之一（另外两人是成吉思汗和粟裕大将）。

但白起能够在二千多年前便主张打歼灭战，这是非常难得的。二是为达歼灭战目的强调追击战，对敌人穷追猛打，较孙武的“穷寇勿追”及商鞅的“大战胜逐北无过十里”（《商君书·战法第十》），显然前进一步。

三是重视野战筑垒工事，先诱敌军脱离设垒阵地，再在预期歼敌地区筑垒阻敌，并防其突围。此种以筑垒工事作为进攻辅助手段的作战指导思想，在当时前所未有。

然善始者未必善终，白起功高遭忌，最终死在了自己人的手里，白起如此，伍子胥、李牧皆是如此。

4 李安世转文言文翻译有吗

1李安世传翻译：李祥的儿子李安世，幼年时期就非常聪颖。

兴安二年（453年），高宗拓跋濬提拔侍郎、博士之子为官，将官员子弟中的秀俊者提升为中书学生。当年李安世才不过十一岁，高宗看到李安世年龄太小，叫去询问他。

李安世向高宗陈说自己祖父和父亲一辈的事迹，说的井井有条，文成帝就提拔他为中书学生。高宗每次去巡查国子学的情况，李安世常常被文成帝叫出询问。

文成帝赞赏他说：“你能坚持够这样，长大了就不用担心不富贵。”在为父守丧期间，李安世以仁孝博得名声。

献文帝天安元年（466年），李安世被拜为中散。因为他性格温顺，而且做事谨慎，文成帝十分喜爱他。

不久被提升为主客令。齐武帝萧赜派遣使臣刘缵前往北魏通问修好（南齐武帝永明元年（北魏孝文帝太和七年）十月丙寅廿一，483年12月6日）。

见李安世容貌甚美，而且举止言行十分得体，刘缵等私下里议论说：“没有君子，这个国家能发展的好吗？”刘缵等引李安世为典客。李安世说：“夏商周三代都有不同的礼仪，五帝的乐礼也都不尽相同。

修建足以灭亡秦朝的宫殿，这能称之为上国吗？”刘缵接着回答：“主客令的名称世代以来都有变化，一共有多少种称呼呢？”李安世说：“周朝的时候称之为掌客，秦朝统一之后改称为典客，汉朝时改名鸿胪，如今的名称是主客。君等不欲影响文武，而殷勤亡秦。”

刘缵又指着方山说：“这座山距离燕然有多远呢？”李安世说：“差不多是建康（今江苏南京）和番禺（今广州）的距离。”当时因为江南的使者前来北魏朝贡，把内宫收藏的珠宝拿出来，让都下富室好容服者在市肆中出售，令使任情交易。

使至金玉肆问价，缵曰：“魏国的金银珠玉价格极低，这恐怕是由于北魏本土出产这些东西吧？”李安世曰：“我朝并不看重金银珠玉，所以它们的价格贱得如同瓦砾。而且，我们皇上盛德通于神明，使得山川也不爱自己的宝贝，因此，所有的山上都出产玉石，所有的大河都出产金子。”

刘缵原来准备多买一些北魏的珠宝，听到李安世这一席话以后，深感惭愧，便不再买了。迁主客给事中（通鉴云：“缵屡奉使至魏，冯太后遂私幸之（刘缵屡次奉命出使，前往北魏，北魏冯太后于是与他私通）。”

史言冯后*纵）。当时每次遇到灾荒，老百姓就四处逃散，良田也大多为豪门大族强占。

李安世乃上疏曰：“臣闻量地画野，经国大式；邑地相参，致治之本。井税之兴，其来日久；田莱之数，制之以限。

盖欲使土不旷功，民罔游力。雄擅之家，不独膏腴之美；单陋之夫，亦有顷亩之分。

所以恤彼贫微，抑兹贪欲，同富约之不均，一齐民于编户。窃见州郡之民，或因年俭流移，弃卖田宅，漂居异乡，事涉数世。

三长既立，始返旧墟，庐井荒毁，桑榆改植。事已历远，易生假冒。

强宗豪族，肆其侵凌，远认魏晋之家，近引亲旧之验。又年载稍久，乡老所惑，群证虽多，莫可取据。

各附亲知，互有长短，两证徒具，听者犹疑，争讼迁延，连纪不判。良畴委而不开，柔桑枯而不采，侥幸之徒兴，繁多之狱作。

欲令家丰岁储，人给资用，其可得乎！我认为古代的井田制度难以恢复（桑井，谓古者井田之制，五亩之宅，树墙下以桑也），朝廷应该使土地平均些，审其径术；令分艺有准，使农夫耕种土地的面积和人口数量相当，细民获资生之利，豪右靡余地之盈。则无私之泽，乃播均于兆庶；如阜如山，可有积于比户矣。

对发生争执的田产，应该限定日期裁断。官司拖得太久又难以明断的田产，一律归现在使用的人。

然后虚妄之民，绝望于觊觎；守分之士，永免于凌夺矣。”高祖深纳之，后均田之制起于此矣（太和九年冬十月丁未十三，485年11月6日）。

李安世出为安平将军、相州刺史、假节、赵郡公。敦劝农桑，禁断*祀。

西门豹、史起，有功于民者，为之修饰庙堂。表荐广平宋翻、阳平路恃庆，皆为朝廷善士。

初，广平人李波，宗族强盛，残掠生民。前刺史薛道扌剽亲往讨之，李波率其宗族拒战，大破薛道扌剽军。

遂为逋逃之薮，公私成患。百姓为之语曰：“李波小妹字雍容，褰裙逐马如卷蓬，左射右射必叠双。

妇女尚如此，男子那可逢！”李安世设方略诱波及诸子侄三十余人，斩于邺市，境内肃然。以病免。

太和十七年（493年），李安世卒于家。李安世妻博陵崔氏，生一子瑒。

崔氏以妒悍被休妻，送回娘家，李安世又迎娶了沧水公主，生二子：李谥、李郁。）2李安世简介。

李安世（443~493），北魏大臣，赵郡平棘（今河北赵县）人，北魏前期名臣李孝伯兄祥之子。美容貌，善举止，首倡均田制。

李安世以贵胄子弟出仕。11岁即为文成帝招为中书学生。

献文帝时，迁主客令，奉诏接待齐使刘缵，应对自如，迁主客给事中。太和九年（485），感于豪强广占田土，百姓无立锥之地，贫富不均，上疏建议实行均田制，限制士族多占田产民户，分配土地给无地农民，以增加 收入，为孝文帝采纳。

后出为相州刺史，封赵郡公。劝课农桑，选拔人才，为西门豹、史起等有功的地方官立庙，又设计铲除李波等地方豪强，为百姓所称道。

5 有关刘汲的文言文

刘汲，字直夫，眉州丹棱人。绍圣四年进士。金人再犯京师，诸道不知朝廷动息者三月。冯延绪传诏抚谕，谓车驾出郊定和议，令诸道罢兵。汲谓副总管高公纯曰：“诏书未可遽信。”公纯问故，汲曰：“诏下以去年十二月，邓州去京七百里，今始至州，何也？安有议和以三月，而敌犹未退乎？此必金人胁朝廷以款勤王之师尔，可速进兵。”公纯难之，汲请自行，公纯不得已俱至南阳，不进，汲独驰数十骑赴都城，二帝已北行，汲素服恸哭。寻代公纯摄帅事，捐金帛飨士，为战守计。就加直龙图阁、知邓州兼京西路安抚使。

金人复渡河谍知邓州为帝行在所命其将银朱急攻京西汲遣副总管侯成林守南阳金人奄至杀成林汲集将吏谓日吾受国恩恨未得死所金人来必死汝有能与吾俱死者乎皆流涕日惟命。民有请涉山作寨以避敌者，汲曰：“是弃城矣。然若属俱死无益。”乃下令曰：“城中有材武愿从军者听留，余从便。”得敢死士四百人，又令曰：“凡仕于此，其听送其家，寅出午反，违者从军法。”众皆感服，无一人失期。

及南阳陷，命将戚鼎将兵三千逆战，及命靳仪与赵宗印分西、南门犄之。汲自以牙兵四百登阵望，见宗印从间道遁，即自至鼎军中，麾其众阵以待，敌至皆死斗，敌却。俄而仪败金人攻之益急，矢下如雨，军中请汲去，汲不许，曰：“使敌知安抚使在此为国家致死。”敌大至，汲死之。事闻，赠太中大夫，谥忠介。

6 源乾曜的有关文言文

源乾曜（？-731年），相州临漳（今河北临漳）人，唐朝宰相，刑部尚书源直心之子。

源乾曜进士出身，历任殿中侍御史、江南道巡察使、谏议大夫、梁州都督、少府少监、户部侍郎、尚书左丞、黄门侍郎、京兆尹。

源乾曜任相九年六个月，是开元年间在位时间最长的宰相，历任同中书门下三品、侍中、尚书左仆射，后被罢为太子少傅，封安阳郡公。

731年（开元十九年），源乾曜病逝，追赠幽州大都督。

欲祥其事，可参考：

《旧唐书·卷九十八·列传第四十八》

《新唐书·卷一百二十七·列传第五十二》

《资治通鉴·卷二百八·唐纪二十四》

《资治通鉴·卷二百一十一·唐纪二十七》

《资治通鉴·卷二百一十二·唐纪二十八》

《资治通鉴·卷二百一十三·唐纪二十九》

7 关于西施的古文

西施病心

庄周

西施病心而颦其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人

见之，挈（读音qie四声，提，牵）妻子而去走。彼知颦美而不知颦之所以美，惜乎！

自译：西施犯心（痛）病在她（生活）的巷子里（行走时）皱着眉，那巷子里的（一个）丑（女）人见到

她那样子觉得很美，回家时也在巷子里皱着眉。那巷子里的有钱人见了，紧闭门户而不出来；穷人见了，拉着妻

儿跑开。她只知道轻蹙眉头的美丽却不知道那为什么美，可叹啊！

感：这道理虽然简单，但现实生活中，“效颦”之人、之事太多太多。诸如明星崇拜的可笑例子，有过之

而无不及。据说有人因崇拜罗那尔多，竟然将门牙也弄翘起来。还有一家什么店稍微有点红火，相同的店会层出

不穷地出现。

在中国古代历史长河中，中原王朝守卫家园不断抵抗外族入侵，但是仍有连续不断的矛盾。因为不断有战争发生，所以也产生了大量的俘虏，但是汉朝一般都会优待俘虏，而匈奴却会强迫汉朝男子与胡人女子结婚。匈奴为何要这么做呢春秋战国时期，匈奴便开始不断进攻中原，当时赵国的一位将军李牧率五万士兵，千余辆战车，攻打匈奴，从此，匈奴十年没有侵犯中原。

后来秦始皇统一中原，下令蒙恬率领三十万大军征讨匈奴，收复河套地区，修筑长城，从此蒙恬守卫在此十余年，匈奴也不敢侵犯。

此后至汉武帝朝代，西汉已实行“休养生息”的制度七十多年，经济和国力大大提高，于是便开始对匈奴进行战略进攻，经过三次猛烈进攻，极大削弱了匈奴的战斗力。

汉武帝派卫青收复河南，又派霍去病攻打匈奴，匈奴打败，并成功收回河西走廊一带，并封狼居胥，此时的匈奴已经声嘶力竭。

此后又有“五胡乱华”之事发生，公元4世纪，匈奴彻底分裂，一派与鲜卑族通婚，另一派去了辽东半岛，于南北朝时期也成为匈奴最后一次“表演”。

公元前201年，汉高祖刘邦率32万大军攻打匈奴，不料却被匈奴40余万兵马围困了七天七夜，于是汉朝采取了“和亲政策”缓解两国矛盾。

汉朝时，匈奴利用“和亲政策”，将汉朝的贵族妇女送入匈奴;同时，匈奴又通过军事手段俘获、非法扣押部分汉族男子，让他们迎娶匈奴女子，匈奴人与汉族女子进行通婚可以理解，可为何要俘获汉朝男子娶匈奴女子

由张骞与李陵的经历就知道了。当时张骞途经河西走廊，却遭匈奴骑兵劫持，在那里生活了十多年，其间，张骞就娶了一位匈奴女子：留骞十数年，予妻有子，然持骞不失。由此可以看出，张骞并不是与自愿迎娶，而匈奴首领的赐婚，使其被迫娶妻。

类似地，李陵奉当时讨伐匈奴，遇上匈奴苦战八天八夜，最后战败还成了战俘。他说：单于把女儿嫁给了他，而且生了孩子，后代在匈奴也是非常强盛的。

汉朝为什么对男子实行“逼婚”被迫结婚的汉朝男子并非都是普通百姓，而是国家的精英，而被俘的普通人结局就很惨了。匈奴人希望汉朝的精英们在当地繁衍后代，消磨他们的反抗意志，用家族的牢笼将他们永世禁锢在匈奴。此外，那些匈奴妇女还监视着这些俘虏，以防他们造反或逃亡。

匈奴也要通过此办法增加人口，匈奴当时大约有百万人口，要想扩大部落势力，还需要增加人口。匈奴生活环境恶劣，粮食匮乏，而且战乱导致男子死了不少，出现女多男少的现象，所以通婚是人口增长的重要途径。

在当时的政治条件下，汉朝男子与匈奴女子结婚是迫在眉睫的事情，后来到了南北朝时期，匈奴的国力开始衰弱，因为“战略防御”的政策，汉朝男子被迫通婚的情况便很少见了。之后匈奴被迫迁徙，也算是灭亡了，也就永远消失在历史长河中了。

魏晋南北朝时婚姻的一个显著特征就是强调婚姻的等级性。因为豪门士族的相对封闭性，他们对婚姻近乎变态地强调门当户对，这样做，当然是为了保证士族的纯洁性，然而也带来了许多恶果，一个在生物遗传学意义上的恶果就是士族过分追求门当户对而引发的近亲结婚和婚姻不计辈分。近亲婚以及异辈婚本来是受到限制的。

儒家传统中一直存在“同姓为婚,其类不蕃”和“蒸报不伦”的限制，所谓“蒸报不伦”即父死后子娶庶母为“蒸”，兄、叔死后，弟，侄娶嫂、婶为“报”，显然是**。不过这种病态的婚姻形式由于士族对自身血缘纯洁性的强调而变得合理并相当流行。生物学上的忌讳并不会因为士族的这种畸形想法而稍微减轻。高门士族在南北朝后期“肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒署”，则是他们自己酿成的苦果。

当然，并不能说魏晋之际的婚姻没有一点积极意义，同样是由于儒家的独尊地位被冲垮，引发的一个后果是婚姻的相对自由，“不齿*泆之过”的时代已然过去，而开启了择偶相对自由，不全由父母包办的新时代。当然这种相对的自由一般在庶族（寒门）婚姻之中更加常见。《世说新语》中曾有记载，王湛少无婚。自求赫普女”，后来父亲尊重了他的选择。

另一个可以说明婚姻自由的方面是对离婚与改嫁的限制减少。从汉朝开始由于儒家的独尊对妇女的限制极其严苛，结婚必须秉承父兄之命、媒灼之言。离婚对男方来说，不是“离”，而是“休”。对女方来说。则只能“不二天”，寡妇改嫁被认为是大逆不道的。而魏晋之际妇女地位有了一些改善，她们开始摆脱父权的压迫，在婚姻上争取到了许多自由，改嫁、离婚之风时或有之。

《晋书》更是记载了一个勇于选择自己向往的生活方式的妇女形象，据载，晋人王欢安贫乐道，专精耽学，不营产业，“其妻患之，焚其书而求改嫁”。这种妇女形象能够在魏晋时期的史籍中出现。应该不是偶然的。

值得一提的是南北朝时北朝的婚姻特点。由于北朝是少数民族鲜卑统治的朝代，在婚姻制度上，既有魏晋的遗风，又受到了鲜卑风俗的浸染，与南朝在婚姻上的相同之处是早婚现象严重。这或许可以追溯到鲜卑民族一直推行的同姓相婚的习俗。

北朝婚姻的一个独特之处是买卖婚姻盛行，也就是财婚。颜之推评论说:“近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢。计量父祖。计较锱铢，责多还少，市井无异。”颜之推身在北朝，这段评论应该是他自己观察到的社会现实的真实写照，可见北朝买卖婚姻不是个别现象，财婚本是鲜卑人的风俗，后来影响到了汉人。到孝文帝实行汉化政策的时候，提倡鲜卑人与汉人通婚，嫁娶论财之风变得更加严重。

　　作为一种有几千年历史的“新兴事物”，汉服在如今中国人的眼里无疑是陌生的。有多少人知道交领、右衽？又有多少人知道深衣，襦裙？在惊疑、赞许的目光中，汉服热正慢慢升温，在听得耳朵起茧的“历史悠久，文化灿烂”后面，人们总想亲身感受一下往日的气韵。汉服即中国汉族的传统民族服饰，又称为汉装、华服，有些人误认为汉服只是汉朝的服饰，其实它主要指在约公元前21世纪至公元17世纪中叶（明末清初）近4000年中，以华夏（汉后又称汉民族）民族文化为基础，通过自然演化而形成的具有独特华夏民族文化风貌性格、区别于其它民族的传统服装的服饰体系；或者说：“汉民族传统服饰（汉服）”是从夏商周时期到明朝，华夏（汉）民族所着的、具有浓郁华夏（汉）民族风格的一系列华夏（汉）民族服饰的总体集合。汉服是包括衣、冠、发式、面饰、鞋、饰物等共同组合的整体的礼仪系统，而并非仅仅是一件衣服。

　　汉服的历史和发展

　　非实物时期

　　在有现有考古实物支持的年代之前，一些古籍的观点认为，汉族（及其先民）已有独特的服装体系了。

　　例如，《史记》认为“华夏衣裳为黄帝所制”。「黄帝之前，未有衣裳屋宇。及黄帝造屋宇，制衣服，营殡葬，万民故免存亡之难。」（《史记》卷一 五帝本纪 第一）

　　有人认为（注：无充分的考古资料支援）：约五千年前，中国在新石器时代的仰绍文化时期，就产生了原始的农业和纺织业，开始用织成的麻布来做衣服，后又发明了饲蚕和丝纺，人们的衣冠服饰日臻完备。黄帝时代冕冠出现，服饰制度逐渐形成。夏商以后，冠服制度初步建立，西周时，逐渐完备。周代后期，由於政治、经济、思想文化都发生了急剧的变化，特别是百家学说对服饰的完善有著一定的影响，诸侯国间的衣冠服饰及风俗习惯上都开始有著明显的不同。并创造深衣。冠服制被纳入了“礼治”的范围，成了礼仪的表现形式，从此中国的衣冠服制更加详备。

　　实物时期

　　汉族的这一服饰制度自周代至明代，三千年来汉人服装的基本特徵是没有大的该变。一直三百多年的清初，这一服饰制度才崩溃。1644年明朝灭亡后，清在与南明的战争中，清朝统治者为了达到削弱汉人的民族认同感，以达到统一中国的目的，而大力推行满族发型和满族服装，禁止人民穿戴汉族服饰，史称“剃发易服”（“剃发”也作 “剃发”）。这使得汉服逐渐消亡。当时孔子的后裔衍圣公孔闻謤上书多尔衮，请求保存孔府家服饰，说：“先圣为典礼之宗……定礼之大要莫於冠服……惟臣家衣冠，三千年来未曾变易……”，遭到多尔衮拒绝。今天的旗袍、长衫、马褂都是以满族为主体的民族服饰的改良和发展而来。

　　辛亥革命推翻满洲贵族的统治之后，人们的思想趋於西化，改穿西式服装，没有恢复汉服。但在21世纪初，随著中国国力的发展，人们开始审视自己传统文化中的优秀部分。一些人又重新宣导恢复传统汉服并身著汉服进行推广。

　　汉服的特点和样式

　　汉服的主要特点是交领、右衽，不用扣子，而用绳带系结，给人洒脱飘逸的印象。这些特点都明显有别於其他民族的服饰。汉服有礼服和常服之分。从形制上看，主要有“上衣下裳”制（裳在古代指下裙）、“深衣”制（把上衣下裳缝连起来）、“襦裙”制（襦，即短衣）等类型。其中，上衣下裳的冕服为帝王百官最隆重正式的礼服；袍服（深衣）为百官及士人常服，襦裙则为妇女喜爱的穿著。普通劳动人民一般上身著短衣，下穿长裤。

　　配饰

　　头饰是汉族服饰的重要部分之一。

　　古代汉族男女成年之后都把头发绾成发髻盘在头上，以笄固定。男子常常戴冠、巾、帽等，形制多样。

　　女子发髻也可梳成各种式样，并在发髻上佩带珠花、步摇等各种饰物。鬓发两侧饰博鬓，也有戴帷帽、盖头的。

　　汉服对中国周边其他民族服饰的影响

　　▲北魏孝文帝禁止穿鲜卑服装，一律改著汉服

　　495年1月13日（太和十八年十二月初二日）。北魏孝文帝大力推行了一系列汉化政策，主要内容有：1 禁止穿鲜卑服装，一律改著汉服。2 禁止说鲜卑话，以汉语为唯一通行语言。3 凡迁到洛阳的鲜卑人，一律以洛阳为籍贯，死后葬在洛阳，不准归葬平城。4 改鲜卑姓为汉姓。首先从皇室做起，把拓跋氏改为元氏，「其馀所改，不可胜纪（记）」。还规定鲜卑族的八个大姓与汉人头等贵族崔、卢、李、郑四姓门第相当，鲜卑八个大姓以外的贵族也规定了品级。使鲜卑贵族也和汉族一样实行门阀制度。5 禁止鲜卑族同姓通婚，鼓励鲜卑族按门第与汉人结婚。孝文帝还率先做起，纳汉族大姓的女子做后妃 并为他的五个皇弟娶汉族大姓的女子作正妻，同时把公主们嫁给汉族大姓。

　　尽管遭到一部分鲜卑贵族的阻挠和反对。孝文帝的改革最终得以成功，极大的促进了民族融合，此后仅经过数十年时间，中原的鲜卑等各少数民族就基本上和汉族人民融为一体了。

　　▲日本和服

　　在日本的奈良时代，也即中国的盛唐时期，日本派出大量遣唐使到中国学习中国的文化艺术、律令制度，这其中也包括衣冠制度。当时他们还模仿唐制颁布了「衣服令」。至今日本仍把刺绣等纺织品称为「吴服」，意为从中国的吴地（今江浙一带）传来的。初期和服为唐服翻版，之后的盛装十二单的外套华服也被称为「唐衣」（李氏朝鲜礼服外套也称为唐衣，虽然两者已经有了更多的民族特色）。和服虽由汉服发展而来，但经过漫长的历史时期，已经发展岀自己的民族特色。如男服的裤子，江户时期之后女服腰带逐渐增宽到比较大的尺度，腰带鼓节移到后背并发展出种种样式，也是区别和服与汉服的主要标志。和服衣料上的纹饰等往往也具有鲜明的日本民族特色。

　　▲朝鲜半岛传统服饰

　　韩国称한복（韩服），朝鲜（指北朝鲜）称조선옷

　　唐代时，新罗与唐朝交往甚密，服饰特点几乎与唐朝无异，李氏朝鲜中期之后韩服特别是女服朝高腰襦裙发展，同汉服区别逐渐增大，但官服，朝服，宫廷重要礼服仍一直保留较多汉服制度，并随汉服变化而变化，如唐朝时官员的乌纱幞头的后系带为下垂带样式，新罗官员幞头同为此样式，而明代之后改为展角样式，李朝也改为短展角；如李朝国王、王妃、文武官服饰即用明制（冕服、朝、祭服、补服等虽有变化，但大体保持明制，尤其冕服与文武官朝、祭服到朝鲜灭亡还大致还保留了明嘉靖八年服饰改制前的明朝样式）。而现代韩服和汉服的主要不同之处：汉服一般是交领右衽，也有对襟的（V字领），而朝鲜服装（以交领类举例）的交领发展为小v领；女服裙子束的特别高，而且下摆十分宽大、蓬松。长衣带也是其明显特征。近年有改良韩服（又称生活韩服），一般以男服居多，在现今韩国比较常见，其与汉服距离更远。

　　汉服和网上文化

　　近年有许多年轻网友在网上结识，然后约定著汉服在公共场合见面。

　　近年来，以一部青年为主体，以网际网路为载体，出现了「恢复汉服」运动。并一起了很大反响和争议。正以主要集中在以下一些问题：

　　▲汉民族服装尽管受到其他民族服饰的影响，但其基本民族特徵则并未改变，只有各朝流行时尚花色品种习惯穿法的不同。

　　各民族的民族传统服装都是从古代发展过来的，这正是民族性与传统性的体现。汉服是汉族的传统民族服装，是民族传统、民族文化的代表。汉族服装又是汉族的文化的载体，在现代社会中，人们越来越认识到传统文化对社会的和谐发展所起到的作用。推行汉服，有利於汉族传统文化的传承和发展，有利於提高民族凝聚力和自豪感，在现代恢复汉服十分必要。可在有民族特色的节日、盛大庆典、婚礼、寿辰、丧礼以及休闲时穿著汉服的礼服和常服。

　　▲马褂、旗袍是满装的改良及其延续，跟汉族传统民族服装差别较大，无法代表汉族传统文化。

　　马褂、旗袍和汉服都是中国的民族服装，体现了中国传统文化的丰富多彩。

　　▲汉服运动严格遵守国家法律禁止出现辱骂、贬低其他兄弟民族的言语和行动，汉服是56个民族服饰大家庭中的一员。

　　▲交领右衽为主流，间或有盘领、翻领、对领、对襟款式。上衣下裳，深衣制。隐扣系带，很少使用明装的扣子，基本都是以带子来固定的，即使有扣子，或藏于不可见处，或藏于较少被人看到的地方。汉服中，纯黑、纯白有特殊含义，不可随便以全黑或全白装束示人。

　　▲汉服不是复封建制度的古。也不是社会时尚复古风潮。它是为今天现代中国汉族群众而复兴的民族服饰，它将拥有和我国其他55个少数民族服饰相同的地位。

　　▲汉服并非作为日常服装，而是在不同礼仪、文化、节日场合穿着。

　　汉服款式

　　常被汉服复兴者们穿着的汉服款式有：曲裾、直裾、高腰襦裙、襦裙、圆领袍衫、褙子、朱子深衣、玄端等。

　　●曲裾：流行于秦汉时期，到隋唐基本绝迹，到明朝已属于“古装”。

　　●直裾：流行于秦汉时期，后来衍生出多种款式，如直裰、直身等。日本和服很大程度上学习于此款。

　　●高腰襦裙：隋唐女子流行时装，同期流行的贵族钗钿大礼衣，就是现在日本和服十二单的鼻祖。同时，高腰襦裙的款式，对韩国朝鲜服饰也有深远的影响。日本和服在唐朝基本定型。

　　●襦裙：作为女子服装，她几乎在各个朝代都是基本款式。

　　●圆领袍衫：自唐起，基本成为有身份、有地位的人才有资格穿着的款式，宋明官服基本都是圆领的。并且明朝时期，韩国李氏王朝的朝服几乎就是照搬明朝。韩国的韩服就是在明朝最终定型的。

　　●褙子：宋明时期的流行时装，宋朝流行大袖褙子，接缝处基本镶花边，明朝流行小袖褙子。

　　●朱子深衣：即，将传统的上衣下裳分开剪裁，但缝合成一个整体名为深衣。朱子深衣一般为学者所服。

　　●玄端：中国式燕尾服，传统大礼服。

　　具体分类和基本特征

　　可以基本上分为四大类：裙裳式 深衣式 长衫式 褙子式

　　（其实这四大类在样式上基本没什么区别 都是你中有我 我中有你相通的 所分成类只不过是由于少许穿法上部分结构上有些不同 几种风格兴于很长一段时间 在历史上占有一席之地 影响很广泛 而且 主要由于其是汉服的最基本的样式是汉服的基础 源头 很多后来的新式样皆出于此的缘故 故分之）

　　一 裙裳式：（此为汉服的源头）

　　上下两截分开。上面的为衣，下面的为裳，我们现在所说的衣裳就是指此。衣与裳两种不同颜色

　　1 组成部分：白色内衫，长到腰部的右衽或对襟上衣；白色衬裙，长到膝盖的帷裳，盖到脚面的宽裙（裙可有皱折），腰带，绶佩带。

　　2 穿着方式：将内衫与上衣穿好后，再将围合式的衬裙包住上衣围好（也就是说 上衣一定腰掖到裙里面），系上腰带即可。惟裳与裙的穿法皆同上。最后等一切穿好后，系上最后的腰带，再在腰带的正中间部位挂上绶佩。一般来说，裙的缝隙处是在后面。

　　3 裙组成部分：

　　A 裙腰部分：既裙的头端。也可以和裙身颜色一样，也可以不一样（不一样时多为白色）。明代时裙腰多为白色松紧带

　　B 裙身部分

　　C 也可以没有裙腰

　　4帷裳分类：

　　A 直裾

　　B 曲裾

　　C 皱折式（即像折扇那样的感觉 当然那是布料 没那么夸张）

　　D 燕尾式（形状如同燕子的尾巴 就和我们看到踏歌女子舞蹈服的裙底部一样 兴于魏晋南北朝 不过只限于女子）

　　当然 后三者都是属于艺术造型之类的 存在过但可能女子穿配的可能兴更大一些 只有第一种才是最常见的

　　5挂在裙裳上的其他装饰：一般都是玉佩 在周礼盛行时期 士大夫缺少玉佩被视为如同衣冠不整一样的失礼行为 而且玉佩的挂法不同人该佩带什么样的玉佩都有待于详细复杂的研究不过一般是挂在腰带的左右侧；其次是结带 大概到了后期只是装饰性作用 多为女子所用

　　6总结：最开始的裙裳装不限于男女 既男女都是穿一样的 但后来男子着裙裳逐渐被长衫袍褂所代替 由日常生活逐渐退隐到礼仪祭祀中去 是汉服中作为礼服必不可少的一种；在常服中裙裳装发展到后来逐渐兴于女性范围中 到了汉代以后 女子汉服早从连体的深衣重新回归到以前的上下两截的分开穿法 隋唐时常说的襦裙装 上襦下裙 其实就是裙裳装的一种只不过襦稍短些 裙稍长些（襦 其实就是上衣 只不过一种很短的上衣）它其实也是上衣掖在裙里 只不过将裙提到了胸部 到了明代 基本上又一次复礼 恢复了原始那种正统的裙裳样式。分辨裙裳装最重要的是看下身是否为裙子 只有是上下两截分开既都可算 没有必要区分的更加详细

　　二 深衣式

　　深衣按大类分其实也可算做是裙裳装的一种，因为它下面配的是裙。但由于上衣很长，不是掖在裙里而是散落在外。而且又有曲裾这种样式穿法都很独特的一种。故上衣曰深衣 （深衣分直裾 曲裾两种。但直裾除掉下面的裙其实和后来男子穿的长衫没什么太大区别 因此只说曲裾）

　　1 组成部分：长到膝盖以下的曲裾上衣，盖到脚面的宽裙，腰带

　　2 穿着方式：由于很复杂 见马王堆考古研究。基本上是交领后将衣绕腿缠裹住 然后再将衣角上提到腰部 系上腰带

　　3 总结：深衣也是男女没什么区别，汉代男女都穿一样的深衣。不过可能男孩子穿直裾 女孩子穿曲裾效果更好些（因为曲裾更显女孩子身材）不过现在再让男士下面穿裙显然很不对劲所以为了与时俱进 最好女孩子穿裙子 男孩子换成普通长裤

　　三 长衫式

　　其实万变不离其宗 所说的四大类根本就不存在样式上的不同处 差别只不过时穿着搭配不同而已一切都是由裙裳装发展演变而来的 何谓长衫？就是右衽式（交领）的袍褂 只不过仅仅是将上衣变长 盖到脚面而已 说白了就是长式上衣。

　　1 组成部分：白色内衫 白色衬裙；盖到脚面的右衽或圆领上衣，腰带。

　　2 穿着方式：白色内衫 衬裙先以裙裳装的穿着方式穿好，然后再穿上长衫。

　　3 总结：长衫可系腰带 也可不系。到了后来成为男子常服，下面不再配裙子， 或是长裤， 或是绑腿的长袜。

　　四 褙子式

　　褙子其实也是长衫,只不过其对领的形式存在的普遍, 因此感觉好象和右衽的长袍不一样但和长衫不同的是: 它稍短, 而且左右两面开衩（这样是为了方便行动）有些妇女的甚至开衩到腋下, 而且, 和长衫不同的是: 它一般不配腰带, 因为其本来就是以超级休闲舒适为主的。

　　1 组成部分：长到膝盖的对襟上衣，长裤或宽裙。

　　2 总结：背子男女则是有区别的，男着长裤女着宽裙。

　　不管这几类如何变化，有几个特征是一直贯穿始终的：

　　一 汉服领子：

　　1 右衽：又叫交领。

　　A是汉服最原始的特征，也是一直由汉服诞生之初延续到明末的是汉服最明显的标志， 缺少右衽特征的汉服根本不能称之为汉服。 汉服右衽的穿法是汉服的核心，其他配件及穿着方式可以说都是围绕此展开的。

　　B 穿着方式：穿上汉服后交叠衣领。右衣领在上， 左衣领在下， 右领压住左领使左右两衣领形成交叉状。 到腰部将右领下角的衣带与左腰侧的衣带系在一起打上结。之所以称为交领是因为左右衣领交叠后成 X 状（如果衣料透明的话）而衣料不透明的情况下呈 y 字状。

　　2 对领

　　A 虽然借于其他民族因素而兴起但到了宋明时期也逐渐成为主流 。对领不同于右衽与圆领 从某种意义上可以说是没有衣领 因为它直接一条直线开到上衣的末端 这样是为了更简捷方便。在历史上对领女子用的时候较多

　　B 穿着方式：穿上汉服后不用交叠衣领 直接将左右衣领上的衣带系在一起 打成结。

　　C 对领分类：

　　a 一种是最常见的直接一条直线开到上衣的末端呈 II 状。至于衣带的部位 在上端 中端 末端皆可。一般普遍是在中端 因为这样系的稳固

　　b 另一种是有衣领衣领开到胸部 在衣领末端系上衣带 余下部分自然散开 呈 Y 字状（如此符号 衣带处在“两条线汇成一条线的地方”）。这种对襟类似现在韩服的衣领。这种衣领多用于褙子。

　　3 圆领

　　A 前两者多用于常服圆领多用于礼服。虽然不同衣领没什么性别区分 但圆领还是男子用到多些

　　B 穿着方式：穿上汉服后也是右部分在上 左部分在下 右部分覆盖住左部分 到肩部将右领处的衣带与左肩上的衣带系在一起 打成结

　　注1：衣带等于现在的扣子 衣带主要是固定上衣。裙带主要是固定裙裳

　　二 汉服袖子

　　1 广袖：广袖就是我们看到汉服上很大的袖子。呈半弧形有收袖口。与和服的正方形袖子还是有区别的。是汉服最原始的袖子之一 汉代时收袖口部分较袖子整体是多出来的一部分颜色也与袖子整体部分不一样 一般是和衣缘一个颜色 但到了后来这种突出来的收袖口逐渐隐蔽 只容手伸出来 下面却是缝合在一起的 这样是为了少往袖里灌风 像汉服那么大的袖子如果整个袖子都是开的 不知会有多冷！不过在魏晋南北朝时代由于受思想文化的影响 为显出飘逸洒脱的本性 整个袖子都是开口的。但在现代 可以定为冬天时穿的汉服有收袖口夏天则可以整个袖子都为开口

　　2 箭袖：又叫胡袖，是从胡服来的。基本上是很窄的袖子和现代差不多。为何叫箭袖？因为形状如箭 上端较宽一些 下端较窄些

　　3 坎袖：坎袖就是没有袖子部分。一般情况下对领的上衣坎袖时较多。右衽与圆领的上衣很少有不带袖子的

　　三 汉服衣缘

　　A 衣缘就是衣的边。衣缘是汉服的重要标志之分更是区分汉服和服的重要的特征。虽然和服也有衣缘 但没有颜色 而汉服衣缘是和衣服主体颜色不一样的另一种颜色

　　B 衣缘分类（按性别）：

　　a 男子的衣缘主要是单一的一种颜色。所取的颜色应为像棕黑 青 灰这样凝重扎实的深色调 少用些亮色 花色 浅色

　　b 女子的衣缘上可缀有各种图案如刺绣等等。如果是单一颜色的话则多取些鲜艳的颜色

　　四 汉服罩衫

　　A 如果汉服按从表到里分的话可以分为罩衫既披在汉服的外面 类似风衣披风的功能之类。常服 所穿的正式部分。内衫其实就是衬衣。内衫的样式和外边穿的上衣是一样的 只不过是白色 多为右衽领（现在睡衣不也吸取了右衽风格吗？就是因为这样感觉舒适对领虽然舒适可暴露太大 圆领则像制服一样很不舒服）而罩衫一般不系挂 只是胳膊套上袖子披在身上即可。

　　B 罩衫分类：

　　a 广袖的罩衫

　　b 无袖的罩衫 只是披挂在身上

　　c 拖地的长罩衫

　　d 只到达膝盖稍微短些的罩衫

北魏孝文帝是一位杰出的政治家。他进行的改革1施行官吏俸禄制，严惩贪污（贪污一匹绢以上者处以死刑）。2颁布均田令（政府把土地分配给农民，农民要向政府交税，同时承担一定的兵役和徭役）3，迁都洛阳（原来北魏都城—平城不利于对于全国广大地区的统一控制和经济文化的交流，孝文帝不顾保守派大臣反对，于494年将都城迁到洛阳）4革除鲜卑旧俗，吸收汉族先进文化。（他下令鲜卑贵族官员采用汉姓，穿汉族服饰，学习汉语，同汉人通婚—他后来的皇后就是汉族的啊！）孝文帝的改革，有利于北方经济的恢复和发展，促进了北方各组的进步，加快了北方民族大融合的进程[em18][em26]

李渊乃是山西人。而山西自汉起便是汉朝皇帝赐给归顺的匈奴人的地盘。那里有大量的游牧民族聚集。至隋唐时代，鲜卑也在那里盘踞。李渊与当地的鲜卑族公主结婚生下了太宗皇帝——李世民。所以李世民大帝拥有50%的鲜卑血统。而大帝又娶了鲜卑的公主为妻就是初唐时代盛极一时的长孙家族的女子。所以李智拥有75%的鲜卑血统。初唐时代李唐王朝的君主们拥有的外族血统是高于汉族血统的。但绝对没有什么高丽方面的血缘关系。而后历代皇帝都是和汉族女子结婚生下的。所以自初唐之后大唐帝国的君主们的汉族血统是主要的。