老照片：地主婆出门时「牛气哄哄」，晚清女子展示「裹脚布」下的小脚

晚清是我国贫富差距最大的一个时期， 王公贵族自然不用为温饱担忧， 还可以挥霍无度；百姓们却为了生存， 当列强进入国内，

是蜂拥而上， 为他们提供服务。

晚清地主婆

这张老照片中是地主婆和伺候她的丫鬟， 地主婆衣着华丽， 神情牛气， 一旁伺候的丫鬟衣着朴素， 手里拿着各种东西， 脸偏向了一旁， 并没有看镜头。

仔细看的话， 不管是地主婆， 还是丫鬟， 都是三寸金莲。

晚清女子展示裹脚布下的小脚

「三寸金莲」即缠足， 是属于我国古代的一种陋习， 通常女性在四、五的时候就得缠足， 直到成年骨骼定型后才将裹脚布解开， 有的还是一生都裹着。

在封建社会中， 文人骚客还会特别赞美小脚姑娘， 称金莲女子「翩若惊鸿， 婉若游龙，

仿佛兮若轻云之蔽月， 飘摇兮若流风之回雪」。 俗语有云：「脚小能遮三分丑」， 在这样的审美意趣下， 即使容貌平庸、身材一般， 但只要是三寸金莲， 那就是美人。

如果螓首蛾眉、朱唇皓齿的姑娘有一双大脚， 却会被称作「半截美人」， 久而久之， 就有了「不缠足嫁不出去」的说法。

慈禧回銮

1901年9月， 清 与11个国家签订了屈辱的《解决1900年动乱最后议定书》， 即《辛丑合约》， 慈禧太后因此结束了逃往， 10月6日， 慈禧和光绪帝启程回銮， 前一年， 慈禧太后仓皇西逃， 狼狈不堪， 而返回紫禁城时不紧不慢， 排场不小。

慈禧太后无疑是个好面子的，

认为自己代表了清朝的颜面， 纵使西方列强来犯， 不平等条约签了一个又一个， 依然生活奢靡， 排场盛大， 自己是绝对不可能向洋人低头的， 那些委曲之事， 便交由臣子去办， 却殊不知清朝的脸面早已丢尽。

这张照片则是洋人在正阳门的皇城墙上[偷拍]到的慈禧，

也是慈禧唯一一次被洋人[偷拍]到的照片。

义和团成员被斩首

1900年6月17日凌晨， 大沽口外海面上的22艘联军军舰开始向大沽炮台开炮， 南北炮台相继陷落， 第二天， 慈禧收到了直隶总督裕禄派人送来的最后通牒， 但此时的慈禧还不知道大沽口已经发生战争， 直到19日，大沽口已经开战的消息才传到北京城内。

到这时慈禧依然想通过义和团的力量抵御外敌入侵，21日，慈禧下令颁布《宣战诏书》，但最终的结局却是慈禧将所有责任推卸给了义和团，因为她彻底明白义和团抵御不了外敌，但她还得是高高在上的慈禧太后。

晚清官员的结婚照

照片中，新郎露出了惊恐之色，新娘的神色也显得不自然。洋人进入我国后也带来了西洋玩意，但由于闭关锁国政策，当时的我国人们并不清楚国外的巨大变化，对这些西洋玩意既好奇又感到恐惧。

立枷

立枷又称站笼，是明清两朝时期的刑具，笼子上方卡住了囚犯的颈部，让囚犯在街头示众，最初是起一个「警示」的作用，后来发现这个方法可以让囚犯慢慢死去，渐渐地就演变成了「不用呈报上宪」即能执行的死刑了。

并且有的是抽掉笼下的脚垫物，囚犯便是悬空窒息而亡。

晚清演艺界的美女

这张照片中的女子确实貌美，面容娇小，身材不错，周围的布置也相当不错，可见她当时所生活的处境还是非常好的。

直到19日，大沽口已经开战的消息才传到北京城内。

到这时慈禧依然想通过义和团的力量抵御外敌入侵，21日，慈禧下令颁布《宣战诏书》，但最终的结局却是慈禧将所有责任推卸给了义和团，因为她彻底明白义和团抵御不了外敌，但她还得是高高在上的慈禧太后。

晚清官员的结婚照

照片中，新郎露出了惊恐之色，新娘的神色也显得不自然。洋人进入我国后也带来了西洋玩意，但由于闭关锁国政策，当时的我国人们并不清楚国外的巨大变化，对这些西洋玩意既好奇又感到恐惧。

立枷

立枷又称站笼，是明清两朝时期的刑具，笼子上方卡住了囚犯的颈部，让囚犯在街头示众，最初是起一个「警示」的作用，后来发现这个方法可以让囚犯慢慢死去，渐渐地就演变成了「不用呈报上宪」即能执行的死刑了。

并且有的是抽掉笼下的脚垫物，囚犯便是悬空窒息而亡。

晚清演艺界的美女

这张照片中的女子确实貌美，面容娇小，身材不错，周围的布置也相当不错，可见她当时所生活的处境还是非常好的。

女性割礼作为一种复杂的社会文化现象已经延续了数千年，至今仍在50多个国家和地区流行着，它的分布几乎是全球性的，非洲大陆及西亚、南欧和印度的各穆斯林民族中，都广泛地施行女性割礼。

由于其对妇女和儿童的身心健康造成了极大的伤害，外部文化极力要求废除这一陋俗，但为何这一陋习却仍然没有被废止？最重要的原因在于该文化内部的执行者和拥护者认为，实行割礼的民族应有自己的文化自决权，外界无权将与之相反的价值标准强加于该社会。

我的观点是，要废除女性割礼，必须要像中国废除缠足一样，最终由受害国家的妇女自己来完成。

01 女性割礼及其社会文化背景

女性割礼，是一种以切除女子外阴为特征的成年礼。女性割礼最初是如何产生的，今天已很难考证，据说它起源于古代母系社会的珊德社，该社会实行一夫多妻制，为确保妻子间和睦而不争宠，要求入会的女子实行割礼，虽痛苦异常，但得到社会的强大支持。为了安慰受割礼者，其他妇女为她准备食物，并为她唱歌跳舞，力图使她相信现在的痛苦将确保她未来的生育能力。同时，能忍受这种痛苦也标志着她的道德和社会意识的成熟。

女性割礼迄今已有4000多年的历史，有人说它起始于古埃及法老时期，从几千年前的埃及木乃伊中就发现，在金字塔中还有关于割礼的壁画。文化人类学家一般者认为女性割礼只会发生在人类进入父系氏族社会以后，它是这一地区的古代民族为了生殖繁衍而采取的一种非常手段，其产生根源是基于当时的人们将女性阴蒂与生殖对立起来的扭曲认识。在远古人类的生活中，性与生殖的关系是自然而和谐的，而后才出现了阴蒂崇拜的逆向演化即割去女性阴蒂的做法，这种冷酷的女性割礼在人类性与生殖的关系中奏出了极不和谐的声音。

在盛行割礼的非洲各地，人们把割礼视作生命中的头等大事，女孩子只有在受过割礼后，才被公认为是部族的正式成员，否则就会遭到舆论的谴责和歧视。至少在非洲有个关于这种手术起源的假设，那就是认为没有接受过割礼手术的妇女是社会的耻辱。伏尔泰曾经指出：

“这种仪式，今天看来猥亵下流，在从前却是神圣的。因此，祭司们把生殖器官的一小部分贡献给创造万物的神，似乎也是很自然、很正当的举动。埃塞俄比亚人、阿拉伯人对女孩子施行割礼，即割掉一小部分阴唇。这表明，健康和洁净都不能成为这种仪式的理由，因为一个没有接受过割礼的女孩肯定可以跟一个行过割礼的女孩同样洁净。既然埃及的祭司们要做这种手术，他们的入教者也应是这样，但久而久之，这种特殊标记就完全归祭司们专有。这只是一种起源于迷信，然后因袭保存下来的古老风俗而已”。

女性割礼有各种不同的社会背景，或为减少女子的性欲以保持贞操；或为迷信这一做法可以促进女子青春期的到来而受到宗教的嘉许。在非洲大陆上，处女格外受到尊崇，那些做过割礼手术的女孩子在婚前不是去挑选婚纱准备嫁妆，而是要到未来的婆婆面前接受检查，女子只有在被确认为是处女之后，婚礼方能顺利进行。如果验明新娘已非处女之身，她的命运可就惨了，轻则被休永远别想嫁人，重则被处以极刑。

从实行割礼的不同文化中的女性所处的社会环境来看，割礼是男性统治下的女性文化系统的一部分，割礼能使女性从作为妻子和母亲的角色中找回自己的社会地位和经济保障。

目前，非洲每天仍有6000多名女孩要遭受这样的性残害，全世界每年至少要有200万女童可能成为下一批牺牲品，全球已有15亿女性正面临着割礼后的厄运。这引起了国际社会的广泛关注，因为这个问题绝非只是非洲所独有：一方面，非洲的妇女们想逃离这种极端残忍的女性割礼，欧美的人权主义者也在为承认割礼是非洲妇女的避难理由而努力；另一方面，大批非洲廉价劳工流入欧美发达国家，移民们将女性割礼也带进了工业国。

20世纪70年代以来，女性割礼普遍受到了国际社会的关注，许多欧美的社会活动家正积极为废除这种摧残而展开斗争，他们的观点是：首先，割礼会给妇女和儿童的身心带来巨大的痛苦和伤害；其次，近90％的妇女在接受过割礼后仍有较强的欲望，因此割礼难以达到保持妇女贞操的效果；第三，《古兰经》中并未提到割礼，相反从有些经文看，其对性的态度是积极的，因此有些文化禁止妇女享受欲望的做法违背了《古兰经》的教义；第四，关于外生殖器官会造成不育或影响女性特征的看法纯粹是一种偏见，没有任何事实做依据。

世界卫生组织和联合国儿童基金会、国际计划生育基金会等机构多次通过决议，对非洲这种残忍的做法进行了强烈的谴责，并要求非洲各国政府制定政策，废止女性割礼习俗。

02 女性割礼为何还能被执行？

对于那些盛行女性割礼习俗的民族和部落而言，割礼是女孩成为女人的标志，并且是他们的民族和部落文化及伦理道德规范的内在组成部分，也是一项宗教任务。

在非洲信仰伊斯兰教的穆斯林世界和原始民族中禁止女性割礼的实施，目前仍有相当大的阻力，因为这种对女童施行的割礼手术有着深刻的社会背景。那些对女性割礼给予支持的人提出了如下理由：

第一，他们认为这样做可以对妇女进行性约束，割礼通常割去女性的性感觉器官以削弱欲望，从而达到为新郎保证新娘贞洁的作用。

第二，他们迷信地认为，施行割礼可以促使女孩子青春期的早些到来，从而获得旺盛的生育能力，女性外生殖器官被认为会造成不育或影响女性特征，因此要施行割礼手术。

第三，根据宗教信条，妇女要施行割礼。宗教与这种习俗联系最多的是伊斯兰教，他们认为女性割礼是受《古兰经》的启示，因为伊斯兰教最强调女子的贞操。

第四，那些赞成女性割礼的人认为，施行割礼的民族和社会应有文化自主权，外部文化应当尊重这些国家的文化传统，反对这种做法的人(特别是西方人)是错误的，他们这样做是将自己文化的价值标准强加于人，其后果将会导致非洲部落法和部落组织的解体。

盛行女性割礼的社会迷信着种种不接受割礼可能会带来的危害。在这些社会里，人们对女性的身体构造知之甚少，或者说一无所知，反而认为割礼是古已有之的习俗，每个女人都毫不怀疑地执行着被切割的程序。

虽然为割礼手术而支付的费用通常是一个家庭最大的开支之一，但却被认为是一笔很好的投资，不然女儿们长大后将不能进入婚姻市场。父母也认为，确保女儿有最大可能去找到丈夫是他们的责任。在父权背景下经济生存问题将给妇女们带来巨大的压力，而婚姻被看成是她们经济来源惟一的或基本的手段，即使她们已经认识到了割礼对身心健康的危险，也仍会继续让女儿接受割礼手术。

女性割礼在非洲最为普遍，但多数是在青春期到来前才举行的，有人因此认为女性割礼主要不是为了女性的生理卫生，如果是考虑卫生的话，割礼的时间显然拖得太晚，事实上它更可能代表一种“青春期仪式”。非洲为数众多的部族都把割礼作为女孩子成年仪式的一部分，乍得的图布人女子的成年仪式就是对女孩子做切除手术。

割礼的社会功能早已受到人们的重视，实行了割礼的女孩从此成为部落的一员，而割礼手术就是她们向童年诀别的一根界桩，割礼在亲属群体所有成员的心理上都起到了这种作用。比如，肯尼亚的马赛族几百年来都维持着一种成年礼，即女孩子在第一次例假后要进行割除手术，否则不准结婚和继承遗产，也不准和他人共舞。

非洲人对外界否定女子割礼态度的反抗，在20世纪20年代初进入了公开化阶段，他们认为女子的成年仪式在他们的社会中有着意义深远的目的，任何突然的废除都将大大地扰乱他们从心理、社会到宗教上的安全感。

在传统的部落社区时代，割礼的象征十分突出祖先对其后代的保佑和祝福，强调祖先与后世的社会连续性和家族社会的一体化。但在殖民主义时代，为了表示一致对外以显示本土社会的力量，割礼仪式被改造为具有暴力色彩的表演。

如今，割礼已经具有许多超出其本身的象征意义，在面对外来压迫的民族中，诸如马瑞那人之类“隐蔽性”的符号抵抗运动广泛存在。已故肯尼亚总统肯亚塔就赞成女性割礼并认为它是非洲古老文化遗产的一部分，是民族特征的体现必须加以保留。在基库尤人中间则建立了一些独立的学校，其目的是恢复这一习俗，并为那些由于割礼问题而不能进入教会学校的孩子们提供教育。

但更令人遗憾的是，在非洲妇女们自己看来，她们有捍卫本土文化的必要，她们并不像西方妇女那样认为割礼风俗是由于非洲文化落后的原因造成的，相反她们并不把它简单地看成是有害人体的习俗，甚至还认为这是她们民族的特征。

总而言之，对于像女性割礼这样富于文化挑战性的父权制习俗，应该要以一种既独立又相互联系的复杂视角来看待。女性割礼习俗作为一种根深蒂固的社会文化传统已经在非洲大陆上延续了数千年，它早已融注到这些民族的意识深处积淀为一种集体心态和群众信仰。接受女性割礼成为了妇女生活方式的一部分，割礼被认为是女性成熟的标志并由她们的父母自豪地执行着。

因此，不可能光靠几道政治性禁令就从总体上彻底改变它，来自外部文化的批评与谴责也不可能从根本上消除这种习俗对妇女和儿童的伤害，反而可能招致基于文化民族主义立场的反批评。

然而，不可否认的是，随着科学技术和文化交往的不断发展，在这种文化的内部已开始有人意识到割礼对女性身心健康的严重伤害，并积极地为女性寻找解放的途径，因为真正的解放者只能是她们自己。一个妇女自主支配其身体的完整性并拒绝接受来自外界的伤害，这是女性与生俱来的一种权利。当女性真正地觉醒后，那种剥夺和限制妇女的性权力的男权社会终将结束，女性割礼也应当像中国废除缠足和多妻制一样，最终由受害国家的妇女自己来完成。

无论选择嫁给房子，还是嫁给爱情，都没有对错之分，大千世界，本就存在着不同的价值取向。只要没有违背自己的心，嫁给什么都会幸福。

爱情是一个亘古常青的话题，是我们人类最为伟大的情感，但爱情也有自己的承载体，这就是婚姻，爱情往往是以婚姻为目的的，没有一对相爱的人不渴望朝夕厮守，不追求携手一生。然而爱情也是需要物质基础的，有人把爱情比喻成娇嫩的鲜花，需要各种各样的滋养；有人把爱情看作是生存的奢侈品，在吃饱肚子的情况下会考虑；甚至有人说，爱情本身就是一种温暖的物质，是我们衣食无忧的衍生物。

然而古往今来，世事沧桑，又有多少荡气回肠的爱情篇章流传至今，有多少忠贞不渝的痴情男女彪炳千古。他们为了爱而爱，不计较对方是贫穷还是富有，不在乎世俗的褒贬和束缚，执着地追求着爱情的惟美。到今天还是无数人渴望的爱情榜样。

可生活是真实的，现实是残酷的，当女人们取下了缠在脚上长长的裹脚布，勇敢地迈出了封闭的闺房，在社会中承担起一定责任的时候，生活沉重的压力使得她们开始怀念传统中女人相夫教子的安逸生活。但我们不能够回到从前，于是，女人们把这种心理转嫁到婚姻上。

我们的生命离不开爱情，但更离不开面包。我们渴望拥有纯粹的爱情，但又不得不向现实低头。于是爱情和房子，成为现实中的鱼和熊掌，不容易兼得，却又无法取舍。一位哲人曾说“痛苦是因为无法选择”，这大概就是我们徘徊在爱情和房子之间的原因吧。

心理学上把人的需求分为五个层次：

生理需求，古人说的“食色性也”就是这个层面上的，这种需求是人的本能需要，是人存在的基础。也是其他需求得以实现的条件。

安全需求，人处在社会群体中，需要有安全感，需要保障自己的生命不受侵害，保障自己的财产不被剥夺。

爱与隶属需求，人区别于动物最明显之处，就在于人是有思想、有情感的动物。我们需要爱人，也渴望被爱，渴望自己是某个团体（比如家庭）的成员。

尊重需求，在上述需求都满足的情况下，人渴望得到社会的承认，需要别人对自我的肯定。希望得到别人的尊重，这是精神层面的较高需求。

自我实现需求，这是人类需求的最高层次，当社会满足了人的基本生存需求之后，人就会有渴望实现自我价值的需求，希望能在社会中产生影响。

由此我们不难发现，比起人类生存和安全的必要需求，爱的需求是一种奢侈品。那为什么人们还要在代表物质需要的房子和代表精神需求的爱情之间无法选择呢仔细想想就会明白，我们最追求的房子，已经不是满足我们生存基础需求的物质了，而是更高层次的物质享受，可以和第三层面的爱情一争高下。

我们是在已经有面包吃的基础上，选择是嫁给房子还是嫁给爱情。

中国人传统的观念里，能够用来满足归属感的东西莫过于房子，所以有一所房子成为婚姻所需的最必要条件，哪怕房子再破再简陋也是家。但是发展到现在，整个社会都变得崇尚物质，婚姻所需要的称为家的房子，也发生了质的改变。不单纯的是两个人的安身立命之所、躲避风雨的港湾，而是成为高层物欲追求的代名词，是爱情华美而奢侈的外套。

房子为爱情提供了栖息之地，安置了爱情；而爱情则是一只温暖的火炉，温暖着房子的空间，这座弥漫着爱情温情的房子，有自己的名字：家。爱情需要有房子作为载体来承托；房子也需要有爱情蕴藏的内涵来完整。

但是我们想要的房子，已经不是单纯意义上的家，而是一种不敢面对人生苦难的逃避之所，是心疼自己活得太辛苦而选择的逃避。很多人最后分手的原因，不是因为不爱了，而是没有勇气去构建爱情需要的房子，所以才选择放弃。

经常有这样的事情在我们身边发生：

大学毕业了，一边是相恋多年的爱人，但两个人在一起的话，最起码十年之内，要过艰难而清苦的生活，要为生计奔波。可能会为了几毛钱而和小贩斤斤计较；可能会为参加同学聚会没有得体的衣服穿而发愁；可能会因为囊中羞涩而不敢接受朋友的郊游邀请。而一边是家人给介绍的所谓门当户对，郎财女貌的对象，结婚的话，有房有车，甚至可以为自己找一份不错的工作，比起选择爱情，最起码少奋斗十年。可能会没有共同语言，但两个人可以通过娱乐来消磨时间；也可能话不投机无法沟通，但可以找闺房密友倾诉，而她可能正在为没有钱付房租而发愁；而且，在回家看望父母时，不用担心带去的东西拿不出手，更不会愧疚地接受父母的接济。但还是想到了和爱人在一起时拥有的甜蜜和欢乐，虽然物质上贫穷，可两个人合吃一份菜时把肉夹到对方碗里的关爱，下雨共撑一把伞时生怕把对方淋湿的温情，加班后疲惫地走出公司时守候在大门口的爱人给予的安全感，这一切都不是有房子有车用丰厚的物质能够换来的。

选择嫁给房子的人没有错，因为她们懂得生活的现实，能理智地明白自己需要什么。毕竟，人是有攀比心理的，当周围的同事尤其是和自己条件相当的人过的比自己好时，内心的失落感是很让人痛苦的。所以使她们选择了过一种轻松的生活方式。

选择嫁给爱情的人也是正确的，每个人都只有自己的价值观，在她们的心里，爱情是人生最珍贵的东西，有了爱情，虽然生活会很艰辛，但有爱人和自己一起面对还有什么好怕的。更重要的是，她们得到了内心情感的满足：自己拥有了人世间最珍贵的爱情。而爱情是自己追求并渴望得到的。

如果选择嫁给房子，就不要在乎世俗的评判，只要内心明白，自己不是爱慕虚荣，也不是追求物欲，只是想选择一种轻松的生活方式，享受人生的美好。

如果选择嫁给爱情，也不要留意别人的劝阻，因为自己知道，这个选择很理智，自己不是不食人间烟火，不是理想至上，更不是生活在童话里。有爱情同行，为生活奔波是一种乐趣，和爱人在一起，是人生最大的幸福。

无论选择是嫁给房子，还是嫁给爱情，都没有对错之分，大千世界，本就存在着不同的价值取向。只要没有违背自己的心，嫁给什么都是幸福的。

有关奶奶的歇后语

　老太太、老奶奶在我们的生活中属于弱势群体，为国家奉献了一辈子，是我们要尊敬的人。但是她们在歇后语中可是被调侃的对象哦，她们在生活和艺术中的形象有天壤之别~

　八十岁奶奶搽胭脂——老来俏

　八旬奶奶三岁孙——老的老，小的小

　城隍奶奶怀孕——出了鬼胎

　城隍奶奶烧柴灶——鬼火直冒

　老奶奶的发髻——输(梳)定了

　老奶奶吃软柿子——正好

　老奶奶的嫁衣——老古董

　奶奶的鞋子——老样子

　秦始皇的奶奶——有年纪啦

　孙女穿上奶奶的鞋——钱(前)紧;老样子

　土地奶奶戴花——老来俏

　土地奶奶放屁——好神气

　土地奶奶跟王母娘娘比美——天地之别

　土地奶奶和玉皇爷结婚——远亲

　土地奶奶坐月子——养神

　王奶奶和玉奶奶——差一点;只差一点儿

　阎王奶奶害喜病——怀鬼胎

　阎王奶奶绣荷包——鬼花招

　姨奶奶的枕头风——软中有硬

　老太太吃蚕豆——软磨梗顶

　老太大的牙齿——活的

　老太太吃豆腐——不必担心

　老太太吃黄连——苦口婆心

　老太太吃炒蚕豆——咬牙切齿

　老太太吃蚕豆------咬牙切齿

　老虎打架——劝不得

　老太太吃豆腐——正好

　老太太吃豆腐——一物降一物

　老太太的包袱——鼓鼓囊囊

　老太太吃糖——越扯越长

　老太太吃排骨——难啃

　老太太啃鸡筋——难嚼难咽

　老太太打补丁——穷揍合

　老太太赶集～一紧赶慢赶

　老太太不吃杏——酸心

　老太太不认识仙鹤——高级(鸡)

　老太太扎鞋底——千真(针)万真(针)

　老太太喝稀饭——无耻(齿)下流

　老太太靠墙吃稀饭----卑鄙(背壁)

　老太太玩猫 --------耍虎

　老太太拜年--------一年不如一年

　老太太吃豆腐------不必担心

　老太太烟袋------没嘴儿(准)

　老太太跳皮筋------非同儿戏

　老太太喝凉水------无耻(齿)下流

　老太太骑瘦驴------严丝合缝

　老太太上鸡窝------笨(奔)蛋

　老太太擤鼻涕------手拿把掐

　老太太尿盆-------管哧管卤

　老太太上电车-----别吹

　老太太纳鞋底-----千针(真)万针(真)

　老太太荡秒千------玩命

　老太太抹口红------给你点颜色看看

　老太太走独木桥-----难过

　老太太的裹脚布-----又臭又长

　老太太上台阶--一步步来

　老太太跳绳——蹦不了多高

　老太太的嘴-----无(齿)耻

;

当然不是，在我的认知里，结婚要比恋爱严肃得多。因为恋爱可以说是两个人看对眼互相来电了就开始一场恋爱，但是结婚却是不仅仅只是两个人之间的事情。结婚之前一般都需要先跟双方的家长见面，才能确认下一步，结婚几乎是两个家庭之间的事情了。但是恋爱就不一样，两个人之间就可以开展一场恋爱，所以我觉得这种不以结婚为目的的恋爱就是轻浮的说法根本没什么立场成立。现在又不是说男女还设大防的时候了。

第一点是：如果谈恋爱就要结婚，你还敢不敢谈恋爱？我们都知道结婚意味着责任，意味着组建一个家庭，夫妻双方都要为这个家庭做贡献并且维系这个家庭。但是如果说只让你谈一场恋爱就结婚，你敢吗？在刚刚开始谈恋爱的时候，男女朋友双方其实了解得并你不算多。就是那种结婚多年的夫妻，也有不了解的。在你们刚刚开始恋爱的时候就奔着结婚去的话，还能好好的谈一场恋爱吗？如果出现这一种情况：在经过一段时间的交往过后，你发现你们之间并不是很合适，双方并不适合去组建一个家庭，如果这时候的社会舆论认为你在已经开展了恋爱的情况下要分手，就意味着你是一个轻浮的女孩子，那你觉得这时候你该怎么办呢？你又能够怎么办呢？咬咬牙干脆结婚算了？当然不行，你这样的话搭进去的是自己的一辈子。所以说我觉得这个问题的观念是不正确的。

第二点是：在男女平等，宣传了这么多年平权的今天，如果说女生在这种情况下轻浮，那男生算轻浮吗？算耍流氓吗？当然不能这样概而论之，男生和女生，都是正当年华的年轻人，谈一场恋爱，体会爱情的感觉，在恋爱中慢慢学会负责任，学会关心他人，学会爱与被爱。在水到渠成的时候，两人走进婚姻的殿堂，这不才是我们想要看到的吗？而不是说碰头就恋爱，恋爱就结婚，把恋爱简化成一个固定的程序而已。并且如果在恋爱中，两人发现相互之间不合适，也可以和平分手，而不是在结婚之后再发现不适合，让两方，让两方的家庭都受伤害。

第三点是：女生是需要自爱，但绝对不是随随便便给自己套上裹脚布的这种形象。女生在恋爱中要会保护自己，不是说恋爱时纯柏拉图这种，性也是正常的需求，不要把它当成洪水猛兽，但是一定要自己明确正常的情侣之间的需求和不太自爱行为之间的区别。