北京潭柘寺最有灵性的寺庙是什么？北京哪家寺庙是北京结婚最灵的寺庙？

其实北京的寺庙也不少。今天边肖就给大家介绍一下哪个寺庙比较灵异，还有一些关于寺庙门票交通的问题。可以根据自己的要求选择合适的寺庙。

戒台寺

祈求消灾避祸。

“白云山满钟？马头从不朝西。也就是说，这就像一场梦，因果报应还欠戒台。”

戒台寺始建于隋代。因中国最大的佛坛而有“天下第一坛”的美誉。大殿依山而散，建筑幽僻古朴，以“禁坛、奇松、古洞”著称。自建成以来，许多学者在这里留下了诗歌和歌曲，加深了寺庙的文化底蕴。

如果去的早，每天还可以看四景，分别是“早上看日出，晚上看日落，晚上看北京城和灯火”，会让你流连忘返。

门票：45元；戒台寺和潭柘寺80元，只能在潭柘寺购买。

交通：乘坐931、948路公交车到戒台寺景区。

潭柘寺

寻求职业和学习

戒台寺的邻居是潭柘寺，是北京最古老的古寺，已有1700多年的历史。素有“潭柘寺先于北京城”之说。

潭柘寺有着悠久的祈求新年的历史。据史料记载，历代从贵族到小卒都热衷于在此祈福，可谓香火鼎盛。从明朝开始，越来越多的人来这里求仕。据说是北京最有效的寺庙。

潭柘寺也是著名的避暑山庄。寺内的古银杏树“御树”和“汪裴树”举世闻名。毗卢阁殿前东侧，有两棵清代种植的紫玉兰树。“二乔玉兰”取三国大乔小乔之寓意，为玉兰树之冠。每当紫玉兰树盛开的时候，寺庙就会举行盛大的玉兰庙会。

门票：55元

交通：乘坐931、948路公交车。

龙泉寺

求结婚生子

坐落在网络名人名寺凤凰岭，许多高级知识分子出家的地方，著名的贤治就是一个崭露头角的，在国内外佛教界形成了独特的一景。

每年春节期间，这里都会举行许多佛教活动，如庙会迎春、团圆饭、敲钟祈福、供奉祭品、赐八官阁戒律、斋戒、诵经等。如果你想祈祷，现在就可以准备。

门票：无，需要25元购买凤凰岭景区门票。

交通：乘坐346路公交车到景区。

红螺寺

求结婚生子

红螺寺始建于东晋，至今已有近1700年的历史。它是中国北方最大的佛教园林——什邡永久寺，也是北京气功的发源地。它是“京北第一古刹”，千百年来一直是佛教圣地。后人总说南有普陀，北有罗红。

在民间广为流传：“男女和谐，红蜗牛”的意思是男性最好在雍和宫祈福，女性最好在红螺寺祈福，尤其是结婚。红螺寺很有效。

另外，红螺寺有一条观音路，路上有一尊观音像。想要孩子的可以来这里，据说很灵验。

门票：54元

交通：地铁15号线到后沙峪站，在路对面坐867路到景区。

大觉寺

祈求好运

又名西山学园寺，大觉寺，历来以清泉、古树、玉兰闻名。学园寺的玉兰、法源寺的丁香、小虫寺的牡丹并称为京城三大花坛。

学园里还有八个独具特色的景点：古寺兰香、千年银杏、老藤柏、松鼠柏、灵泉泉水、辽代古迹、松柏宝塔、碧云清池。

每年在学园都会举行新年祈福活动。就像无限的佛堂

“压岁钱”是北京特有的活动，“踩年”就是踩芝麻秆，是中国民间传统的拜年方式。云居寺里埋着稀世珍宝。石经——《房山石经》。可以说，云居寺是佛经的聚集地。其收藏的石经、纸经、木刻经被称为“三绝”，被誉为“北京的敦煌”。这里保存着大量唐、辽时期的石塔、砖塔，也珍藏着举世瞩目的佛教文物，使云居寺享有“北方大寺”的美誉。

寺内大悲殿有一尊千手千眼观音菩萨。在这里要个孩子很有效。朝圣者许愿后，如果愿望成真，需要归还一个假娃娃。因为娃娃太多，寺外还建有“娃娃仓库”，“童子带观音”成为云居寺的一道独特风景。

门票：40元

交通：天桥乘坐917路杜诗支线云居寺站下车；北京西站乘坐6437次列车，在云居寺站下车。

云居寺

寻求职业和学习

唐朝著名官员尉迟恭监督了和平寺的建设，唐太宗李世民亲自题写了它。它有着悠久的历史。有人曾说，先有和平寺，后有潭柘寺。历史事实，后人不得而知。

这座寺庙是一座四合院建筑。同时，寺门内有一棵1300多年树龄的古槐树。大殿前有银杏树和白松，都有很长的历史。据说这里是当地人祈求风调雨顺的福地。

门票：5元

交通：乘坐345路公交车到德胜门昌平终点站下车，换乘357路公交车到南口镇，然后直接乘坐小巴。

敕赐和平寺

烧香祈福结婚。

北京最著名的祈年寺，每年春节，寺里都会举行盛大的佛事活动，僧人会念经《大威德金刚》，《吉祥天母回供》《永保护法》，祈求世界和平，国家富强，人民平安。

北京习俗：“雌雄和谐，红蜗牛”的意思是男的在雍和宫祈福最好，女的在红螺寺祈福最好，尤其是结婚，很有效果。

雍和宫是北京最大的藏传佛教寺庙，原为雍正四爷的住所。乾隆称王后，改建成西藏喇嘛庙。因为这里曾有过两个皇帝，所以也被称为“龙乾福地”。这座庙是黄瓦红墙，规格和紫禁城一样。

门票：25元

交通：地铁2号线、5号线就在雍和宫站外。

雍和宫

表示好运

光思寺是第八师现存最重要的寺庙。圣雄宝殿内有已故泰国高僧国王1989年赠送的释迦牟尼佛铜像。

根据佛教的历史，佛陀有两颗灵牙留在地球上，一颗在斯里兰卡，一颗在中国。这颗牙齿存放在灵光寺，所以这里成了全世界佛教僧尼朝拜的地方。

门票：无

交通：乘坐347、389、598、958、972路公交车在八大处站下车。

灵光寺

数罗汉布的命运

西山最精美的古寺建于元代。寺内有印度金刚宝座塔，仿杭州净慈寺建有罗汉殿。

碧云寺的罗汉堂是最值得一去的地方。你可以选择任何一个阿罗汉，算到你自己的年龄。这个阿罗汉的身份、表情、动作都可以预示你当年的命运。

门票：10元，需要先买香山门票。

交通：乘坐563路公交车在香山公园东门站下车。你可以走着去。

碧云寺

询问儿童和健康

苗丰是中国民俗文化的重要发祥地，也是北方宗教和民俗活动的重要场所。这里供奉着道教、佛教、儒教和民俗的神灵。每年春节都会敲响“吉祥钟”和“太平鼓”，这是祈求吉祥的传统民间活动。

据说敲钟是为了祈求家庭幸福；第二，祈求健康长寿；三次祈祷财富和

白云寺是道教全真龙门派的祠堂。中华人民共和国成立后，这里先后成立了中国道教协会、中国道教学院中国道教文化研究所等组织。

每年春节期间，这里都会举办盛大的民间庙会，尤其是春节期间，游客爆满，热闹又有效！

门票：10元

交通：乘坐26路、45路、80路、717路公交车在白云观站下车。

也就是说，不管是元旦还是春节，去这些寺庙道观祈福就好了。尊重传统，祈求吉兆也是好的。

前言：宗教信仰是文化适应的一个重要内容,同时又对文化适应的其他方面产生重大而深远的影响。研究东南亚华人的文化适应,不能不研究他们的宗教信仰。

本文分析三种类型的宗教信仰者的文化适应情况,他们分别是:华人穆斯林、华人基督徒、华人传统宗教信仰者。

笔者发现,三种类型的宗教信仰者,其文化适应的方向是大相径庭的:华人穆斯林文化适应的方向是本土化,华人基督徒文化适应的方向是西方化,华人传统宗教信仰者文化适应的方向是中华化。东南亚华人如果要保持中华文化,保持本民族的文化认同,提倡信仰华人传统宗教,可能是一个很好的选择。

宗教信仰对文化适应产生重大而深远的影响,不同宗教信仰的人,对当地文化的适应程度也是不相同的。一般而言,转教者的文化适应能力相对较强,[1]他们较为彻底地接受了居住国的文化和生活方式甚至是价值观,甚至有可能已经完全被当地文化所同化。至于坚持华人传统宗教者,则比较多地保持了本民族的文化、生活方式和价值观。佛教和道教是中华文化的重要载体,东南亚华人通过保持华人传统宗教这种形式,让中华文化在东南亚这块土地上生根、开花、结果,世世代代延续下去。一、华人穆斯林 华人穆斯林主要分布在印度尼西亚、马来西亚和菲律宾南部。在印度尼西亚,信仰伊斯兰教的华人有多少有各种估计。较高的估计认为,信仰伊斯兰教者总数约40万人;较低的估计则认为只有约2万人。[2]据中国研究印度尼西亚问题的学者孔远志估计,在苏哈托执政时期,华人穆斯林队伍有不断壮大的趋势:“皈依伊斯兰教的华人增多”。但是,孔远志也没有提供具体的数字。孔还认为,战前的华人穆斯林多为经济社会地位低下的穷人,“如今皈依伊斯兰教的华人不少是企业家、知识分子和青年学生。”[3]在马来西亚,尤其是在西马地区,华人穆斯林在20世纪60年代以后有显著的增加,有些学者估计,在70年代末,西马地区一共有非马来人改信伊斯兰教者3万人,其中70%(21万人)为华人转教者。[4]在20世纪80-90年代之间,华人信仰伊斯兰教者继续呈现增长的势头。据马来西亚人口普查,在1980年,马来西亚的华人穆斯林只有9686人,占全部华人人口的023%;到了1991年,华人穆斯林增加至17117人,占全部华人人口的037%,华人穆斯林在10年间几乎翻了一番。[5]印度尼西亚当局一直鼓励华人改信伊斯兰教,认为通过信仰伊斯兰教可以促使华人更好地同化于当地民族和社会。印度尼西亚华人中的同化派也主张华人通过改信伊斯兰教而真正同化到印度尼西亚主流社会中去。马来西亚的半官方机构———马来西亚穆斯林社会福利联合会(英文缩写为PERKIM)对马来西亚华人转教者发挥了重要的作用。该机构成立于1960年,总部设在吉隆坡,发起人是后来担任总理的拉曼,该机构的宗旨是要促进伊斯兰教的广泛传播,促进马来人与非马来人之间的通婚。该机构还为那些贫困的穆斯林提供物质上的援助和支持。该机构的附属组织———华人穆斯林协会也于1970年在槟城成立,其目的是要进一步促进伊斯兰教在华人中的传播和开展宗教教育工作,华人穆斯林协会很快就在其他城镇建立了许多分支机构。华人为什么要改信伊斯兰教,他们的动机是什么根据一些学者的研究,印度尼西亚华人改信伊斯兰教的主要动机,是希望改变自己的非原著民的身份。虽然印度尼西亚政府一再表示要给予华裔与本地居民同等的权利,但华人仍然必须承受各种各样的直接的或间接的压力,因为他们属于不同的民族和拥有不同的肤色。许多华人相信,伊斯兰教主张不分民族一律平等对待,如果他们加入了伊斯兰教,他们将会受到比较公平的对待,从而使他们更好地融入当地主流社会,并且增加安全感。也有一些华人青年,由于与当地青年恋爱结婚而改信伊斯兰教。马来西亚的一些学者在对马来西亚华人伊斯兰教徒的转教动机进行研究之后得出结论,认为华人改信伊斯兰教的原因主要有如下六点:第一,与穆斯林结婚;第二,想获得某项工作和谋取生计;第三,想成为马来西亚公民;第四,在受到伊斯兰教义的影响之后成为马来人的朋友;第五,希望享受与马来人同样的权利及政府为马来人提供的各种保护性措施;第六,被穆斯林兄弟情谊所吸引。[6]

上述六个原因中,经济动机可能占主要的地位。在1969年种族骚乱之后,尤其是在实行新经济政策以后,改信伊斯兰教的马来西亚华人增加了。这主要是因为,新经济政策使非马来人增加了不安全感,他们的很多工作机会被马来人拿走了。在改信伊斯兰教的华人中,98%是属于低收入阶层,人均月收入在100—450马元之间,这个低收入集团包括:木匠、机械工、汽车司机、医院看护和其它一些做粗重工作者,如体力劳动工人、割胶工人等。许多转教者还是失业者。至于华人中的高收入的专业人士,则几乎没有改信伊斯兰教的,从1967年至1975年,仅发现有5例。加入伊斯兰教之后,马上就看得见的经济上的好处包括从马来西亚穆斯林社会福利联合会和国家宗教事务部得到小额的资金补助(可持续6个月),还可以在穆斯林社会福利联合会的帮助下找到工作,甚至还可以象其他马来人那样获得各种机会,如免税、各种贷款和助学金等。Siow指出:“比这些眼前的好处更为重要的是,转教者为自己和家人的未来获得了一种安全感,尤其是孩子有了安全保障。”[7]另一个叫林兴福(LimHinFui)的学者的研究结果则有些不同。林在70年代对槟城的50个转教者进行了个案分析,他们中有34人是华人,7人是印度人,另外9人为其他民族。研究结果显示,只有1人承认,他改信伊斯兰教是为了经济上的目的,转教后,他从一个富裕的马来人那里得到了一笔贷款,而且认这个没有儿子的马来人为继父;6个转教者是被伊斯兰教的教义所吸引;2个转教者是受到传教者的影响;11人是受到马来朋友的影响;另外29人是因为他们需要与马来人结婚。[8]林还对这些转教者的背景进行了研究,他们都是第二代移民,他们都在马来西亚接受教育,受教育的各种语文源流的比例是:50%为英文学校,16%为马来文学校,26%为华文学校。他们中的绝大多数都接受过最基本的教育,其中72%受过中学教育,4%受过高等教育,22%只受过小学教育。50个转教者都在学校或在住家附近交上了马来人朋友。这些转教者的绝大部分都属于低收入阶层,他们的收入状况是:66%没有收入或者是每月收入低于400马元,16%的月收入在491-600马元之间,只有2%的转教者的月收入高于2000马元。[9]除了马来西亚和印度尼西亚外,泰国南部地区和菲律宾南部苏禄地区的穆斯林聚居区,也有不少华人信仰伊斯兰教。华人穆斯林被当地民族同化的程度可能比较高,他们的文化适应的方向是本土化。与其他宗教信仰的华人相比,华人穆斯林与当地人的关系比较密切,基本上甚至完全接受和认同了当地文化,这类情况在华人与当地人混合居住的情况下比较容易发生。在印度尼西亚的一些农村地区,华人与当地人同住一个“甘榜”(村庄),从小与当地人一起玩耍,同上一种学校,同说一种语言,在这种情况下,同化的现象便自然而然地发生了。据一些学者的调查研究,在印度尼西亚,大多数华人穆斯林与当地人基本上已经没有什么差别。“改信伊斯兰教,实际上意味着在名字、穿着及其他方面完全认同了当地人;在西加里曼丹,穆斯林都是马来人,加入伊斯兰教便意味着要完全融入马来社会。”[10]在马来西亚,新加入伊斯兰教者被马来人称为“新兄弟”,据前文曾经提到过的林兴福的考察,许多华人穆斯林在结婚后都离开了他们原来的家庭,因为他们的转教及与马来人结婚,无法继续与父母亲的家庭再一起生活。90%的转教者都住在马来人居民区,与他们的马来岳父母亲住在一起,或者分开居住。在林兴福抽样调查的50个华人穆斯林中,有41人在加入伊斯兰教前就有马来人朋友,这些马来人朋友帮助华人转教者尽快熟悉作为一个穆斯林的各种习惯,如教导他们如何祈祷,为他们提供祈祷的地方,帮助他们与马来妇女结婚。这些华人转教者一般都能够被马来人所接受,其中一个人还继承了他的马来父亲(他本人没有亲生儿子)的所有财产。这些转教者与他们的马来人岳父母家庭的关系一般都比较好。在一般的情况下,华人转教者不再与华人社会发生任何联系。林兴福的研究结果显示:“大多数转教者都能够调整他们的社会生活以适应新的马来环境。马来人也把这些转教者当作马来人看待。”林还强调:“在个人层面上,马来社会是一个比较开放的社会。如果一个转教者能够接受马来人的生活方式,参与他所居住的甘榜(村庄)的社会活动,履行他的宗教责任,遵守穆斯林的清规戒律,中止与华人社会的联系,那么,这个转教者就会被看作是一个马来人而完全被马来人社会所接受。”[11]在林兴福抽查的50个转教者中,只有2人的配偶是华人,其他33人的配偶都是马来人。“他们中有11人转教的时间已经超过15年,已经完全适应了马来人的生活方式,并且成为马来民族统一机构(巫统)的成员。”“90%居住在马来甘榜,通过与他们的马来妻子或丈夫、岳父母和朋友的日常接触,经历了持续不断的文化适应的过程。他们使用马来名字,但有一些人在这些马来名字后面仍然加上华人的姓。这些转教者经常烹调和吃马来食品。……一些转教者,尤其是那些娶马来妇女为妻的转教者,不再过华人的农历新年。大多数华人转教者仍然庆祝华人农历新年,但不再过其他的华人节日,包括清明节、龙舟节、中秋节和冬至节等。与马来人结婚的转教者大多数不再遵守华人传统的习俗和信仰,而是遵守马来人的习俗和过马来人的节日。”[12]二、华人基督教徒 这里说的基督教,是广义的意思,包括天主教、正教和新教三大教派。主要分布在新加坡、马来西亚、菲律宾(主要是罗马天主教)和印度尼西亚,泰国华人中也有少量的基督教徒。据马来西亚的人口普查,在1980年时,全马华人基督教徒有241851人,占全部华人人口的584%,到了1991年,全马华人基督教徒增加至357751人,占了全部华人人口的776%。[13]基督教在印度尼西亚华人中有较大的影响。从基督教在17世纪由荷兰殖民者传入印度尼西亚起,就有了华人基督教徒,但是,直到19世纪中叶,华人中的基督教活动才初具规模。1965年“930事件”之后,有大量的华人皈依基督教,以寻求宗教的保护。目前,“华人基督教徒约占印度尼西亚华人人口的12%左右。在印度尼西亚的一些地区,基督教徒并不是少数,而是多数,例如在北苏拉威西和马鲁古。基督教为华人提供安全保障,同时还为华人子弟提供较好的学校教育,许多华人就是在基督教学校里接受了基督教教义。在那些穆斯林占人口多数的地区,尤其是在城镇,仍然有一些基督教学校存在,它们对华人也是很有吸引力的。”[14]孔远志认为,印度尼西亚华人皈依基督教完全是迫于无奈,他们没有安全感,不得不寻求基督教的保护。“苏哈托政府要求每个公民在身份证上‘宗教信仰’一栏里,填写所信奉的宗教。许多华人担心没有宗教信仰将被视为信仰共产主义。一些华人不愿意加入伊斯兰教,但佛教又被一些原住民看作是封闭式的‘外国宗教’。孔教又不再为当局承认。在这种形势下,不少华人纷纷加入天主教或基督教。”[15]新加坡华人中有较多的人信仰基督教。新加坡华人基督教徒增长的趋势超过其它任何宗教。据新加坡历次的人口普查,在1931年,基督教徒仅占新加坡全国华人人口的2%至3%左右,1980年增加至99%,1990年增加至14%,2000年又增加至17%。新加坡华人基督教徒大幅度增加的原因是多方面的,其中最重要的社会文化原因,是英文教育的一枝独秀及西方价值观在青年一代中深深地扎下了根。此外,华人传统宗教,如道教和佛教缺乏活力,对年轻人没有什么吸引力,也促成大量的华人青年投入基督教的怀抱。近年来,新加坡基督教的各种组织还加大了向讲华语的人士的宣传力度,以华语和中国南方方言来传教,争取越来越多的讲华语的人士加入基督教。在菲律宾,罗马天主教是该国人数最多、影响最大的一种宗教,天主教徒占全国人口的80%多,有“亚洲唯一天主教国家”之称。菲律宾华人信仰天主教有悠久的历史,早在西班牙统治时期,便有不少华人信仰天主教,除了西班牙统治者大力鼓励和给予华人天主教徒特殊待遇之外,天主教本身对华人也很有吸引力。据有关方面人士估计,目前约有三分之一至一半的华人为天主教徒,甚至可能超过一半以上。[16]菲律宾华人问题研究学者德里西塔昂西根据她在1980年代末进行的一次问卷调查得出的结论认为,菲律宾华人基督教徒(包括罗马天主教徒和其它基督教教派的教徒)约占全部华人人口的78%,[17]这个结论与另一位菲律宾华人问题研究学者爱玲SP巴维拉的调查结果基本相同。爱玲在1994年对马尼拉的346位华人进行了问卷调查,问卷调查对象的年龄在18-65岁之间,其中18-45岁的占了70%,他们中的87%出生在菲律宾。当问到被调查者的宗教背景时,有624%的人回答是罗马天主教徒,142%的人回答是新教徒或其他教派的基督教徒,两者相加为766%。[18]泰国是佛教国家,但是也有不少华人改信基督教。早在19世纪初期,基督教传教士便开始了在暹罗的传教活动。西方传教士发现,与泰国当地人相比,泰国华人更容易接受基督教。1970年代的有关材料显示,在1973年,泰国全国有各类基督教的教区12个,基督教教徒一共有26691人,其中华人有2927人,占11%,在华人基督教教徒中,又以浸信会教徒居多,约有998人。[19]信仰基督教的华人的文化适应的方向是西方化。东南亚国家,在历史上曾经先后沦为西方的殖民地(泰国除外),基督教曾经是西方殖民者大力推广的统治阶级的宗教,因此,在西方殖民统治时期,信仰基督教的华人一般都是受过较高教育者,主要是受西方教育的人士,以及一些与西方殖民统治者保持密切联系的富裕的商人。东南亚各国获得独立后,基督教在一些国家仍然是一个占优势地位的宗教,尤其是在菲律宾,基督教(主要是罗马天主教)在国家政治经济和文化生活中占有举足轻重的地位。正如前文所述,华人信仰基督教,可能是受经济利益的支配,但也有相当一部分人信仰基督教,可能是出于文化上的选择。这些华人已经在东南亚生活了几代人,他们对于中华文化已经越来越感到陌生,而居住国的本土文化,他们又认为是一种落后的文化,于是,他们选择了西方文化,而在接受西方文化的过程中,他们认同了西方的价值观、生活方式和宗教。在这方面,新加坡华人最为典型。新加坡华人之所以纷纷选择基督教,而放弃传统的华人宗教,可能与新加坡工业化、现代化的特点有密切关系。“新加坡在短短的几十年时间内就走完了别的国家要有一百年或几百年才能走完的路程,迅速实现了工业化和现代化,人们的物质生活水平也迅速提高。然而,快速的工业化、现代化也产生了许多副作用,如人与人之间的关系变得疏远了,农业社会那种人与人之间的温情与纯朴让位给工商业社会下的赤裸裸的金钱与利益关系,社会重新分化等等。面对迅速的工业化、现代化及其带来的一系列社会变化,许多人产生了一种失落感。他们希望从宗教中寻找回以前的东西,得到精神上的安慰和满足。在这方面,基督教比其他宗教更能打动人和吸引人。”[20]至于在其他国家,华人选择基督教,其动机可能比新加坡的情况要复杂得多,也就是说,新加坡之外的其他东南亚国家的华人选择基督教,除了文化与价值观的原因外,可能还有其他方面的因素,包括经济利益、安全、寻求宗教保护和后代的教育,等等。不管其动机如何,华人选择了基督教之后,其文化适应的方向,肯定是更多地受西方文化的影响,而与华人传统文化和东南亚本地文化则保持有较大的距离,甚至完全接受了西方的价值观和生活方式。据笔者的调查了解,在大多数情况下,信仰基督教的华人家庭,其子女都是在当地的基督教会学校接受中小学教育,然后再出国去欧美留学。这些人回国后,生活方式基本上完全西方化,对东南亚当地文化和华人传统文化都表现出一种格格不入的态度。这部分华人在东南亚各国为数不少。三、华人传统宗教信仰者 东南亚各国都有许多华人信仰本民族的传统宗教,主要是道教、大乘佛教和各种祖先崇拜。即使是在同化程度较高的泰国和菲律宾,也仍然有不少华人坚守华人传统的宗教阵地。马来西亚华人可能是最顽强地坚守华人传统宗教的一群。据1991年的统计,全马华人中有683%的人信仰佛教,20%的人信仰道教或其他传统的华人宗教。[21]马来西亚华人传统宗教还有自己的全国性的组织机构,在佛教方面有:全国佛教总会、佛教青年总会和佛教僧伽总会。佛教总会还在各州设立分会或支会。佛教总会设在槟城,拥有一座三层楼的大厦。大厦内办有全国唯一的佛教高等学府———马来西亚佛学院,还出版《无尽灯》季刊。马来西亚华人道教徒也建立了全国性的组织———马来西亚道教组织联合总会,该组织下设有“宗教文化研究中心”,成立该中心的宗旨,是要加强道教组织的理论建设工作。

聊天中出现沉默很正常，在聊天中适当的沉默、空当是很重要的。留点空当，让听得的人消化，千万不要喋喋不休地说个不停，那样只会让人很反感。

当然在聊天的过程中最重要的是学会倾听。

每个人都希望在聊天的话题中多提到关于自己，但是人都有好人，先当别人谈起自我，你也想要被别人多关注，双方话不投机罗什富科说：“每个人都只在意自己想要说什么，而不是听对方正在说什么，这让我们成了糟糕的倾听者。”

所以等找别人聊天的时候，首先就要拉近彼此的距离，让两个人的交谈变得愉快前放松而不是互相说教。

既然想要把话题聊下去，为什么不能充当对方忠实的听众呢。当周围所有的朋友都愿意找你，今天就说明你的倾听是非常有效果的。

反而这样的套路会更容易得到别人的真心，大家也会很愿意找你做朋友。

你只顾着自己说话，完全没有听到对方说的重点意思，话题聊着就容易跑偏，双方都觉得非常难受，还有互相迁就这样的场景着实令人尴尬。

这样就会给别人留下了低情商的表现，所以一定要学会耐心地倾听。

因为有时别人可能会从你父母那里来打探你，或亲人不小心说漏嘴了，有的时候父母知道的得越多也会越焦心，因此不必说的还是装在肚子里。

现实中很多乎友包括我都被别人套过话，很正常，有些老江湖就是“母猪戴胸套，一套又一套”，这是我自己的一些应对之策，分享给大家。

1、不想答，不能说，不知道怎么答，都是“我不知道”，“我不清楚这事儿”，“具体我也搞不清楚”，礼貌微笑等。不可含糊其辞，否则一多半你会被认准撒谎了，面上不好看。

2、树立隐私意识。譬如说:小生看你整天忙前忙后的，收入一定不少吧？答:一般般，勉强能吃饱吧。类似个人收入，家庭情况，工作核心信息，敏感关系，矛盾立场，住址等都属于高级别隐私，别人若提及，自己要立刻提高警惕性，保护自己的隐私。至于其他聊到叙利亚咱也不不管。

3、明确对方的人品，是讲究人，还是实在人，或是人精，自己说什么话，心里有个底就行。

4、知人不评人，就事只论事。

5、局势不明，不轻易表明态度和立场。

6、遇到盘根问底的，反问对方，调换立场，如若不然，闭口不言，走为上策。譬如说:你前天晚上到底跟秋香咋回事嘛？我还没问你呢，你最近天天半夜溜出去到底干啥去了？别扯我了，我正问你呢。不说了，我有点事，先走了。

7、追剧看**时，多研究高手大佬之间的对话，从中学个一二三岂不美哉。

8、日常生活中多观察别人是如何在一些错综复杂的利益和远近关系中极致拉扯的，看多了你会回来点个赞的。

9、没城府的害怕遇到有心机的，有心机的也怕遇到没城府的，一者没城府的知道的重要信息不多，二者套路一个没城府的实在人也心中有愧。

10、凭良心说话，谁也不怕。

你在害怕。害怕不如实回答带来的后果。

治标，这是一种强迫症，解决办法是练习，一是练习几秒钟后再回答，二是练习回答以外的回复方式（1你为什么问这个2哈哈哈Xxxx我就告诉你3故意说个明显错误的答案把场景改成开玩笑456你自己想）总之，要慢，要多想，要练习治本，就需要考虑人与人之间关系的本质是各种利害关系，你要淡忘关于是非对错的规则，才能感知到这种本质。做人除了厚道，还应该精明，哪怕别人90分的精明，你至少要及格。病因，应该是从小受到道德指责的威胁，父母老师告诉你如果你不怎样做就是不道德的（然后他们可以任意伤害甚至抛弃你）

所以，凡事符合道德是你受到的教育的本质，也是你心中的恐惧所在。治本，身心越健康，人际关系和财务状况越宽松越容易。

11、慢慢的试着别把话说透，点到为止。

12、分析别人讲话或问问题的真实目的，以此来做出应对之策或回答之语。不必害怕被套路，被套路一次无关紧要，那是获取知识的成本和成长的必要，再要是遇到，咱得像水一样，让其竹篮打水一场空，「水」他。

自古真情留不住，唯有套路得人心。

我也说不好，爱我所爱，不和其他无用的人废话，我觉得很轻松，很简单，也很快乐！不止北上广，所有地方都不相信眼泪！

学会这20条忠告，从今往后，做一个有城府的人，你就不会受委屈！

和人交谈时，少说话。不说无关的话，切忌喋喋不休，语速过快，要保持节奏感。话不再多，张口就要切中要害，观察身边气场强大的人，往往惜字如金。

喜怒不形于色。不要随便暴露你的情绪，更不要逢人就诉说你的困难和遭遇，只能为别人茶余饭后添一些谈资。因为你的困难没有任何人帮助。

如果同事对你冷淡，那是正常的，如果同事对你特别好，那就要小心了。

行走坐卧皆淡定。讲话要气沉丹田，不要走路慌慌张张，要昂首挺胸，自信坦然。

世上没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有利益共同体。人与人交往的本质，其实就是利益交换。如果你不懂利益交换原则，今日独享繁荣，明日就将独吞苦果。