流坑古时婚俗

　　万历十年董氏族谱《谱例》申明：“生殁葬娶，四者均重。而葬娶二者，尤所当重者也。”丧葬，事涉墓祭、祠祭，又与流坑人津津乐道的风水术、何杨神崇拜有密切关系。“娶”即活人之婚姻，实际上包括娶进外姓女子与本族女子出嫁两方面。涉及到本族血统是否“纯正”，其他姓氏人员借故渗入，甚至引起日后族产的纠纷等等。作为一个历史悠久内聚力非常强的大族，自然不能不予以十分的重视。如《谱例》所称：“婚姻一节，吾宗素严。”在明清至民国时期，都有相当的约束力。当今流坑村民的基本通婚圈，在某种意义上说仍是一种历史的延续，尽管有许多实质内容已经明显不同。

　一、禁与“小姓”通婚及“黜族”

　万历族谱的有关规约中，对禁止与“小姓”通婚事，有明确条文。作为族人的行事准则之一，《董氏大宗祠祠规》“崇礼教”条首称：

　先世以礼立教，冠婚祭葬，皆有旧章。行之虽不能尽者，然吾家传人习，颇有条理。唯婚礼一节，宗法独严。不肖子孙，贪利忍耻，将男女约婚小姓，辱身以辱祖宗多矣。除已往不究外，自今以后，合照本祠所开乡中世姓，与凡清白守礼之家，贫富各自为婚。敢于开列之外，乖 乱成法，照旧规罚银拾两，仍追谱黜族。

　作为谱载之文，既是修谱时的具体操作问题，又是对确已违反族规者施行惩罚的落实。万历十年《董氏族谱凡例》有言在先：

　系世家大族及门户清白者，方与成婚。妇则谱载娶某处某氏，女载适某处某氏，或并书某翁与婿者，生其贤也。间有贪财结亲娶小姓者，图载本夫“因娶某处某姓女为妻，黜族。”有子者书“侧室”，无子者削不书。以女配小姓者，尤为辱先，本父母黜族，系伯叔兄主婚者亦不载，各终身不许入祠。

　还规定：“以后有犯者黜族。外男仍议罚，女追财礼入祠。本宗作媒者，一并论罚。”

　可见“黜族”是惩罚的重要的手段之一，且有所株连。另外还有经济惩罚，作为配套措施，甚是严厉。哪些是不可与之通婚的“小姓”，谱无明载。但万历谱的“图传”中，确实有一批因此而受罚或“黜族”的实例，详加对照，可以看出大致轮廓：

　流坑文肇公房淳派子孙中，二十二世有：

　“致定：万质子，行辉九。娶芜头火佃人之女为妾。”

　“应麟：（万举？）子，行宰十。娶芜头小姓周贵一女为妾。”

　二十三世子孙有：

　“钦成：国棋子，行链五。娶黄家谟小姓 。”

　“君器：兆伸子。娶小姓温坑张人之女为妾。”

　“子辅：灏五位子，行新十一。苟婚枫林我们的奴女，公罚除妾。”

　二十四世子孙有：

　“纪诚：谦二位子，行达九。苟婚宜黄黄奴女，罚降妾。”

　同谱载牛田渊派二十二世子孙中，也有同例：

　“汝成：娶小姓烧源李隆妾，终身不许入祠。”

　“德洪：文杰子，行遂三。娶港口小姓杨人之女，降妾”。

　谱有章法，微言大义。既然违反族规娶女子，虽为妻室，但也不予承认，皆贬称“妾”，以示鄙夷。由此可以大致断定，严禁娶进的是“火佃”之女，即作为董氏家族佃户的女子。在万历谱中，火佃又以“仆佃”称之，见《祠规》第十四条：

　禁仆佃：主仆良贱，分义昭然，岂容僭越！迩来风会潜移，为主者，或倚之为牙爪，任其凌轹亲族；为仆佃者，或听奸人鼓煽，敢于负租抗主，将为尾大不掉，终致首足倒持，非礼义之族所宜有也。整形宗仆佃颇多，各宜以礼禁谕，令其安分乐业为当。……其有强奴悍仆，恣为跋扈，其主所不能制者，许首呈到祠，公同处治。

　在董氏乡绅看来，佃既为“奴”为“仆”，即是低贱之民，与之有婚姻关系，就是良贱不分，是仆佃僭越的一种表现，当然难以容忍。特别值得注意的是，如董君器者，就是董燧本房（胤昂房）的侄儿。而董纪诚，则是嘉靖年间为黄山讼案奋勇向前的“庠士（董）润”的嫡曾孙，系乡绅之后，这就更不可掉以轻心了。修撰万历族谱时，正是其二十二至二十四世子孙少壮时期，其家族一再此规条，且严惩违规者，有明显的儆戒用意。婚俗的变化，在一定程度上反映了周边一些小姓佃仆经济地位的变化，同时也折射了当时风行整个南方地区的“佃变”、“奴变”运动。现实的财产关系与社会生活秩序的不合理性，受到了强有力的冲击，代表族权的乡绅们，实际上已在关注一个相当严重的社会问题了。

　然而，更可玩味的是，以上违规诸例，只有董汝成一人，是明文规定“终身不许入祠”。究其原因，更主要的似乎还在于娶的小姓女子是已婚者或是寡居者再嫁，或是有夫者弃离，都是明显违反传统伦理的，当为二罪并罚，特别严厉。其余诸人，在谱文记载中，还主要表现在名份的降低上。哪怕是初婚，也不被认作元配结发之妻，只是贱“妾”而已。似乎又为这些男子日后再“明媒正娶”，留出了松动的余地。但他们是否有此举动和最后结局如何，皆因时隔久远而不知其详了。

　直到民国年间，在以下三方面违反族规者，是必定“黜族”的：

　（1）与本村住祠堂中的外姓佃（奴）仆结婚；

　（2）本村同姓男女通婚，尤其是不能与本姓的孝妇结婚；

　（3）未履行请媒、送贴等正规手续而自行婚配者不予承认，且行黜族。民国年间，曾有一位董姓男子，在湖坪当私塾先生，违此条而遭惩罚，子孙皆未能上谱。迫于无奈，改姓罗姓，以求一个名份上的归宿。

　本村同姓不婚之俗，近年已经有所变化。只要不在五服之内，董姓男女通婚者已不乏见。族老虽有不悦，但也无法阻拦。作为一种双方可以接受的变通之法，是在日后生了子女要上谱时，母亲改随外祖母姓（因为老一辈完全没有娶本姓女子事）。这样至少从谱上看，仍然是董氏男子娶了外姓的女子，不违祖规。

　二、流坑人的通婚圈

　从前引《祠规》条文可知，至少在万历初期，董氏宗族是开列了“乡中世姓”名单的。可惜，具体的内容现在已无从得知了。

　我们只好以万历族谱“图”、“传”所载人物的婚配情况，作一些具体的统计。

　万历谱记载的人物，下限未超过第二十四世。从其婚姻记载看，规律大致有二。一是世代越早，婚配关系越缺载，这也是许多家族谱牒通见的情况，因为年代久远，许多祖先的情况已经湮没无知了。在流坑，元代以后祖先情况逐渐详细。二是有身份、有地位的乡绅及其家人，婚配关系记得详细，既有姓氏，又有地点。不仅有本人的婚配，还有子女的嫁娶，有的还有儿女亲家的身份和名姓。而一般的族众，只记“配（某姓）”二字，占了多数。这就体现了乡村中阶段与阶层的区别了，由此也看得出董燧等一批文化精英主持修谱的微言大义：凡士凡绅，其婚配即齐民之表率，自然也属“乡中世姓”之类了。所以他们的婚配情况，既有代表性，又有特殊的时代特征与社会意义。

　一至五世祖先中，共有22位男性记载了配偶的姓氏，居前三位的是曾、张、罗、分别为13人、4人、3人。另2人分别是邓与胡。曾姓特多，接近60%，给人强烈映象。然而，何处之曾？何时之张？一无所记。

　六至十世，皆在宋代。三、四世祖上形成的“四大派”、“九小派”，此间继、绝分明，分迁大致稳定。在流坑村未动的，主要是三世祖文晃公房之后，与三世祖文肇公之后的淳派一枝，共两大高度枝。这两大房枝六至十世祖中，记有婚配姓氏的共49人次（含少数“继室”），居前六位的姓氏是：

　曾：11人，占2244%；张7人，占1428%；杨：5人，占102%；

　陈、刘、阙三姓，皆3人，各占612%。

　另外，艾、黄、熊、游四姓名有2人，袁、李、萧、江、王、吴、谢、丁、文各1人。

　十一至十五世，大致为南宋后期至明初之祖先，有婚配姓氏的记载一下子大为增加，总计出现了315人次，另外，从此以后，婚配关系的等级层次也记载得日益分明，除表示“正娶”、“元配”意义的“配”之外，还有“继”、”再继”、“再室”、“侧室”、“副室”、“妾”等术语，含义明确。一些男子的实际多妻制及其形成的多种社会原因，都日益丰富的呈现出来。居前九位的姓氏统计如表1：

　居前九位的11个姓氏，合计正为总数的三分之二。董氏传统的通婚姓氏，由此已可见基本轮廓了。

　随后，就是要确定这些姻亲的空间位置。十六至二十世图、传，提供了更为详细的分析资料。这五代人，基本生活于明代前、中期。而文肇公房淳派第十八世“胤”字辈上，是进一步分化出小房的重要阶段，蕃衍的人口又多，他们的婚姻状况，可视为该时期流坑人的代表。我们排列了出现10次以上的姓氏21个，并按出现时间的先后，编制成下表。找到一批姻亲的具体地点，是最大收获：

　必须说明的是，上表中出现婚配地点，只有东源吴氏1人是十七世之例，其余的都是十八至二十世这三代人的情况，时限更为集中，更利于说明问题。再就是，在表中出现的任何一个姓氏，有具体地名的仍是少数。但是正如前文所言，婚配地点的注明，有一个身份等级的标准在起作用，这些人是表率，也是代表。在同一个婚配姓氏的人中，注明了地名与未注明者之间，既有区别又有密切关系。唯有如此认识问题，我们才能把乡绅历来标榜的联姻“姓望”，“望族”，放到集时间、空间与社会诸因素而成的“通婚圈”中，加以分析与考察而如果与同一个地点的不同姓氏通婚非常普遍，那么就更应考虑其市场圈、祭祀圈等多种致因的重叠了。一部流坑人的婚姻史，就活了起来。

　有几个婚配姓氏的具体状况，是应当特别提到的。

　曾氏最为多见的板桥，又称“桥西”，实际上与流坑村属同一地片，紧密相连。人民公社时期，与流坑同一个大队。但在南宋，这里出了乾道五年（1169）进士曾丰。曾丰的著述《缘督集》一直存世未湮，且被收入《四库全书》集部。曾丰又在此为真德秀（西山）讲过学，板桥一直有“西山书院”旧址存留。所以在宋元时期，板桥曾氏实是毫不比董氏逊色的著名“宦族”。因而，董氏一至十世多与之通婚的曾氏，当有相当数量居于板桥。只到明后期至清代，“罗山曾”与“望仙曾”逐渐增加，居于“板桥曾”之前了。尤其是“罗山曾”，谱载也是北 宋迁来开基，是千人以上的庄。

　黄氏六个分布地点中，除“杏塘”一处在永丰藤田乡境内，其余五处，显然是同一宗族的不同分枝而已。其中，四处在县境中部的潭港乡范围内，大致是：巴塘为黄氏最早定居处，元末明初，分别迁潭港和枥源（元），和属牛田乡的员陂。到嘉靖二年（1523），潭港黄氏一枝又迁到员陂附近的官庄。从这几处的位置看，多是董氏经牛田去乐安县城的必经之处。陈氏女子嫁来最多的东坑（旧又称“东川”），也属这种情况。

　王氏分布，有一个重心由坊（芳、方）塘向湖坪（平）转移的变化，值得注意。在十八世人中仅见娶坊（芳、方）塘女子的记载。坊塘在流坑以西的湖坪乡，至今不足百户。村子不大，但谱载是宋末由吉水王氏一此开基。到董氏淳派十几世孙复文（1433-1465），娶湖坪王氏，是第一个有明确记载者。此例一开，遂有翕然而起之势，十九至二十世人的男娶女嫁，多人涉及湖坪 。而且，马上出现了非常体现伦理教化水准的节烈事例。万历谱载，十九世孙南畲，有女名官贞，“适湖平王太昌。年二十，夫卒。殓讫，人室自缢以殉。御史杨贡传其事，详《贞节表》”湖坪王氏，谱载也称系宋代中期由吉水王氏迁来开基。数百年间，形成乐安县人口第一多的强宗大族，历代官宦不断，而且以很强的武装力量著称。故从人口、宦历、声望几个方面比较，湖坪王和流坑董都是显居一二的比肩大族。董燧的母亲就是湖坪王氏，也是很能说明问题的例证之一。从明中期以来，至少有五百年以上世婚的历史。从经济联系上看，董氏重木业经营而缺粮，食用的大米很大一部分靠人从湖坪挑来。而流坑人向西，到永丰县内重要的中心集镇藤田，又一定要经过湖坪。这样一些避不开的往来。对于其婚配关系的形成与稳定，都是有积极作用的。

　与招携谭、邓二姓的婚姻，则显示了董氏向南部山区发展的脉络。招携已靠近赣南地区的宁都县，是乐安县南部山区的商货集散中心。明代中期以前，一直有巡检司驻扎，足见仍有边远地区加强镇守的意义。流坑董氏文肇公房滋派一枝，是在明代天顺、成化（1457-1487）年间才迁招携，逐渐形成当地“宦族”的，说明当时这一带的人口不多，还有较大的发展空间。流坑的山产与树木资源，主要在流坑至招携之间，以及招携以南更高的深山区内，经济往来容易带来新的婚配关系。据谱载，招携谭氏的历史也可追溯到宋代。明中后期的情况，似乎是董氏嫁女儿给招携谭、邓二姓的，比从那里娶来的女子还要多。

　除了上述常见姓氏外，还有其余的一些姓氏，堪称“稀姓”。从姓氏数量上看，这些稀见姓比常见姓还要多；钽从其人数上说，则是零散而稀少，所以几乎没有具体的地点记载。稀见姓中，会发现一个非常有意思的现象，即有相当一批，是有身份、地位的董姓男子的“侧室”、“副室”和“妾”。仅文肇公房淳派十七至二十世中，至少有以下13个姓是这种情况：薛、陆、杜、崔、叶、皮、封、魏、盛、沈、倪、钱、田13姓。1姓仅1人，可见其稀。其中有一批显然是外省人，注明了的，有十九世董极（古南）“侧室”，为“仪真叶”，江苏人。二十世（董极子）敬业“副室”，为“涪州钱”，四川人。敬业官“千户”，军职，当是外任时所纳之妾。另外，如薛、陆、杜、崔、封诸姓，都是乐安甚至江西的稀见姓，极可能是这些董氏男子仕履所至或经商途中，带回的外省女子。由此，我们又联想到万历谱禁婚的“小姓”问题。如果说，对一些有身份地位的乡绅、商人的实际多妻现象，董氏家族采用了“配”、“继”与“副”、“侧”、“妾”等含义明确的名份术语，以规范这些女子在现实生活中的不同地位；那末，禁婚的“小姓”，则是由历史悠久的奴婢制度，和明清时期的“佃仆”法律地位所规定。既反映了由产权为基础的阶级压迫，又表现出土著大姓“宦族”对后来迁居的少数小姓的歧视，而且后者在“文化”上的差异更加被看重。所以，董氏家族对违禁的本族的男子，主要采取了名份上降格的办法：即使是第一次娶妻，也只能是“妾”，是即为“降”。这样做，实际上还留下一个松动的活口：如果这些男子日后有了出息，有了钱财，还是可以按照常规，再明媒正娶地娶“妻”的。

　以上，主要是明代万历十年以前流坑董氏的通婚的概况。清代情况，我们以道光十九年（1839）修胤明公房谱和同治四年（1865）修坦然公房谱为据，作了至三十二世的婚配统计，直接有效时段约300年左右。其后的清末与民国情况，以及其他房枝之婚配范围，当都由此得到一个基本说明。详如表3。

　与表2对照可知，一以贯之的老姻亲是绝大多数，少数的增加主要在两处：一是与县城中的某些姓氏通婚增多了，如胡、乐、元、等姓，皆属乐安县的著姓。二是水南丁氏后来居上。水南丁氏亦系莲河丁氏分枝，谱载于明初洪武二年（1369）迁水南，处牛田河口，地位重要，有一批显宦和富商。董氏诸房谱中，还常见有董氏男子入赘水南丁氏或寓居水南的记载。董氏文肇公房渊派一枝，迁牛田建村，即与水南丁氏隔江相望。在过去，即有矛盾冲突，又有割不断的往来。

　至此，我们以当代的行政区划为准，将流坑董氏的通婚圈作一大致的划定：

　牛田乡（本乡）内：板桥、场田、羊家岭、南岸（安）、莲（连）河、员陂、官庄、水南、麻溪（坑）、峡圳。

　（向北）潭港乡内：潭港、枥源、巴塘、东坑、琴元。

　（向东北）石陂乡内：罗山。再加上乐安县城、西坑。

　（向东）南村乡内：前（钱）团、稠溪、张坑。

　（向东南）望仙乡内：望仙。

　（向南）湖坪乡和招携乡内：湖坪（平）、坊（芳、方）塘、善和、张坊；招携、车头。

　（向西南）万崇乡和罗陂乡内：池头、坪背；罗陂、峡元（源）。

　流坑村所在的牛田乡，正西即与永丰县毗邻。董氏跨县境的婚姻关系，主要来自永丰县。有根可查的，有属今藤田乡的秋江、田心、藤田、温坊、小岭、曾坊、洋坊、白泥（银）塘、杏塘等村。有属今瑶田乡的梅溪（坑）、祖庄、湖西、三湾、大和团等村。有属今陶唐乡的谢坊。还有更西的石马乡层山村，水浆乡大白沙村，沙溪乡沙溪村、严坑村，龙冈乡的江头陂坑等。以上这些乡村都在永丰的东、南部，乐安与之以山为界，旧有旱路可以通达，商贸关系十分密切。再向北，则有经牛田河入恩江的水路交通线，由此路而结成的婚配关系则有七都乡的牛山、松江、洋洲等，一直到临近永丰县城的佐龙乡水南背村。流坑虽然在南宋初年即划归乐安县，但其交通线路，方言、文化心态则始终与永丰县保持密切关系，上述婚配关系显示的倾向，更有力的强化了这一点。

　此外，向东与崇仁县的通婚，偶可见之。有竹溪、下排等地的陈氏与曾氏等，都在崇仁县西南，与元代名儒吴澄的老家咸口村颇近。

　三、婚仪概况

　旧时董氏讲究完整的婚仪，如媒约之言不可少，男女双方须交换庚帖，合八字，开礼单，义聘礼等。从万历谱所载族规看，礼数不可缺，但也反对大事铺张和索要财礼过度，并认为这才是尊崇礼教的表现。规约称：

　行聘之时，有只受金环纸书，不较聘仪者为上。其次捌两、拾两、又次拾伍陆两，多至二十两而止。段匹茶果随宜。及成亲时，资装丰约，折俎厚薄，亦只随宜，乃为中道。吾董既不责备于人，谅四方亲戚亦不责备于我，庶几乎尚义之风兴也。

　又告诫曰：

　有行聘而索礼太多，毕姻而责望太过，稍不如意，二家成隙，迁怒礼夫，情疏义绝。诚为恶俗，班上议拟定罚。

　操办婚娶大事，自古即有奢侈排场和提倡俭约的不同做法，董氏做这样的规定，是应予肯定的。

　娶亲必择吉日。但彩礼与花桥，则在头一天吹吹打打先到女家。第二日一早，抬上新娘与嫁妆到男家堂前。由牵娘二人搀扶，引一对新人拜堂，俗称“拜花烛”。首拜天地，二拜祖宗，三拜父母，然后夫妻对拜。拜毕，引夫妇入洞房。在房内，要同吃“孝顺汤”（即鸡汤）和“同心汤”（蛋汤），以示敬孝老人，夫妻和睦。

　娶亲婚宴，一般要办三天。娶亲头一日，称“暖房酒”，特色即在新房之内摆一桌，专邀十岁左右的男孩坐席，当取早生贵子之意。结婚之日为正席，亲朋好友，必须个个请到。当日贵宾满座，美味佳肴，十分热闹。第三天的酒席称陪席，范围就只限于至亲之间了。

　新婚之夜，“闹”洞房是不可免的。俗有“新婚三日无大小”之说，三天之内，不分长幼可以戏弄新娘。到第三天，新娘穿上做饭围裙，进厨房炒豆子，炒芝麻，由此表示开始当主妇了，俗称“进厨房”。

　婚事办成后，男方家里还要备好衣料与红包、肉、蛋、糕点等，答谢媒人。

　口碑所传，直到民国年间，文肇公房淳派胤明一枝，为本房男子的童养媳“圆房”时，有一特别习俗。即在“圆房”头一夜，童养媳必须由牵娘引入其十七世祖良辅公的“守斋祠”内，绞脸开面。另外，穿上一双祖传的红鞋过一夜。次日大早，花轿到祠堂前，接媳妇正式拜堂。这双红鞋，颇有来历，据传是其十二世祖婆遗物。十二世祖士明被称为“明斋公”，中年丧妻，长住女儿家。后女儿极力促成其再娶，连生数子，引为美谈。祖婆穿的这双红鞋，遂被视为多子多孙的吉祥物。查道光修《胤明房谱》十二世士明小传，果然有一段甚为吻合的史载：“儒士士明，讳伟，号明斋，行十八。中年失偶无嗣，垂老娶裴。连诞五子，迄今派衍数千家，皆得裴氏以开麟角之祥也。”称胤明房后来“派衍数千家，不免夸张。但裴氏老祖婆连生五子，使本“无嗣”的士明不仅未绝香烟，而且蕃衍出若干房枝，后代很多，在传统社会中就是立了大功了，所谓“母以子贵”。所以尽管是“继室”，但她的遗物，仍可像神物一样保存在祠堂内，并祈求它继续为后人带来兴旺的人丁。

福建建阳——蔡氏裔孙外迁情况的调查

近几年通过各地宗亲会的联谊活动，吸引了各地蔡氏宗亲前来建阳寻根问祖，有的已经确认归宗并要求入谱，有的正在调查之中，现根据近几年调查情况和建阳蔡氏族谱记载的情况，衔接起来，以供重修族谱之用。

一、桧公支派

三世孙蔡桧，字廷材，行丙六，銮公六子，妣詹氏生子，失谱。2001年以来到浙江省庆元县、朱坞、星光两地调查，从两地族谱查出，桧公之子耀，官任县尉，在浙江庆元开祖，裔孙繁衍支分闽北及全国各地，任武官者较多。

五世克昌，字大亨，桧公之孙，官至迪功郎，在浙江省庆元县开基。

七世习诗，字福基，大亨之孙，垂冠长子，进士，官至光禄大夫上柱国。妣江氏生五子、二女，五子是椽、积、善、瑞、升。子孙居邵武、延平、建宁等地。

七世习书，字禄基，垂冠次子，收寇有功，官升河北五十四州都提点，妣郭氏生子，家居任地失谱。

七世习易，字寿基，垂冠三子，进士，任广东巡按，监察御史，妣周氏生子，在广东省繁衍。

八世椽公，福基长子，进士，任大理寺卿，子孙散居苏州伏龙山下，并温州夹树壕、金华等处。

八世积公，福基次子，进士，官居翰林院左春坊，迁居浙江省栝苍太平坊(今丽水)。

八世善公，福基三子，进士，官拜龙图阁学士，其后迁居浙江松阳遂昌。

八世瑞公，福基四子，进士，镇守雁门节度使，子孙居四川、成都。

八世升公，福基五子，镇守太原府太守。妣王氏生四子，继、综、维、绍。

九世继公，升公长子，以子玫贵恩赠太尉。妣张氏生四子，珪、璜、璈、玫。

十世干公，绍公长子，官任指挥，其后迁居湖广。

十世坤公，绍公次子，任江西省南昌府太守，子孙都居南昌。

十世珪公，继公长子，官居太尉，加封镇守陕西提督，家居西安。

十世璜公，继公次子，官拜光禄大夫，后为宋江太守，迁居宋江。

十世璈公，继公三子，性好清净，高尚其志，隐居山阴，即会稽(今绍兴)。

十世玫公，继公四子，官至左丞相，兼尚书事掌兵权，出守建州、浦城、太湖等地，振威福建。子孙都居浙江庆元，福建延平，浦城等地。妣吴氏生三子，谕、训、计。

十一世谕公，玫公长子，子孙迁居延平、建阳。

十一世训公，玫公次子，袭父荫，任浙江行省，镇守括苍(今丽水)，居浙江庆元蔡遁、浦沄。

十一世计公，玫公三子，迁居浦城。

二十世重二，训公之后，浙江省庆元县范源祖，2003年，灵牌归宗进入建阳蔡氏大宗祠。

二十世重三，训公之后，浙江省庆元县范源祖，2003年灵牌归宗进入建阳蔡氏大宗祠。

二、梅公支派，

梅公，建阳嫡祖，炉公三世孙，官至御前都统制，两次恩封三代，子孙盛贵，分居世界各地

六世蔡圣，字贤希，行已九，梅公之后，克顺公三子。妣刘氏生子，仕外迁失谱。根据广东蔡氏族谱记载，他的曾孙是福粤(不详)。

六世蔡琇，乳名义，字伯宜，行已十，梅公之后，克顺公四子，官至莆田县尹，赠尚书刑部侍郎。继妣卢氏生子，在莆田繁衍(待考)。

六世蔡中，字秉正，行已十一，梅公之后，克顺公五子，官至殿中侍御史，长期在浙江省任职。妣李氏生子，仕外迁失谱(待查)。

三、梅公之后，西山公派下

十二世子敬公， 沈公次子，广东省台山市大江沙浦始祖，2003年灵牌归宗进入建阳蔡氏大宗祠。

十二世蔡梃公，九峰公五子，湖南岳阳始祖，2003年查出。

十二世蔡诰，字芳远，行千一，建阳蔡氏族谱没有记载，2001年以来东阳、梓誉宗亲多次寻根认祖，确认为西山公之后，渊公长子，为浙江省东阳市梓誉顾岭蔡氏始祖，2003年以十二世灵牌归宗入建阳蔡氏大宗祠。

十三世浩然，字养吾，行丙一，西山公之后，格公长子，建阳族谱(十二卷)记为福建泉州支系祖。妣王氏生一子，征，为泉州房祖，居同安县从顺里西浦乡开祖。

二十世正元公，迁居南安县二十八都，裔孙居台湾者多。

二十三世希诚公，从孝公之子，迁南安县鹤山村开基，裔孙侨居新加坡者多。

二十七世锡印公，由南安县迁浙江瑞安立祖。锡贤、锡法二公由南安县迁广东省惠州、海丰立祖。

十三世毅然，字福粤，格公次子，行丙二，与兄浩然，徒居闽西上杭至广东梅州开基立祖。2003年广东梅州松源宗亲会已将福粤公灵牌归宗放进建阳蔡氏大宗祠。

十三世粹然，字养正，行丙三，格公三子，妣刘氏生子失谱。

十三世灿然，字音甫，行丙四，渊公之后，柄公长子。妣刘氏生子，迁居福建上杭失考。

十三世焯然，字号光，行丙八，柄公次子，妣詹氏生子希钦(十四世)，迁居福建泉州、西浦。传十六世蔡初迁居漳浦城南，次子蔡康(十七世)迁居福建顺昌元坑立祖。

十六世德亮公，字茂峰，从泉州青阳迁浙江省龙泉水南立祖。

十六世起汉公，又名蔡十一郎，行已一，沆公之后，公琙之曾孙，移居福建龙岩县和睦里。

二十八世日实公，沆公之裔，起汉公之后，迁居福宁府35都开基。

十六世沅公，杭公之后，文弼公五子，迁居崇安县彭源上箬。

十九世宗显公，起汉公曾孙，添与公三子，明朝万历年间由龙岩迁居福建安溪县崇善坊。妣茅氏生四子，发华、发生、发胜、发德。

二十世发华公，宗显公长子，由安溪迁至福建光泽县王屯立祖。

二十世发胜公，宗显公三子，由安溪迁居福建永春45都。其子真海，迁居永春3都，子孙都在永春繁衍。

二十四世瑞周公，发胜公五世孙，宜福公次子，为景仰西山，九峰发祥之地，携子于清初时期，还居建阳湖嘉洲。

二十五世大韬公，瑞周公长子，迁居江西省弋阳、宜兴开祖(详见十三卷)。

二十六世克生公，模公之后，添赵公之子，奋然有开族之志，弃闽迁贑，上饶铅山开基，迄今已有二百余年，传三十三世为轸源支系。如今铅山傍罗蔡家村一带子孙盛旺。有迁居江西万年县待考。

十九世惠公，文弼公之后，友公长子，为崇安县吴屯岭头房祖。

十九世镇公，文弼公之后，为崇安县大际房世传。

十六世蔡启公，文昭公次子，妣叶氏生二子，长子礼成，为碗窑中横亭村房祖；次子礼兆公，为崇安县(今武夷山市)下峡房祖。

二十九世转富、元章二公，由亭村迁建瓯县丰乐里山下，三十五世，朱坤之后，海老、水生、观生迁居建阳潭城。

十六世效公，文昭公次子，为将源桥溪源亭村房祖。

十六世政公，文昭公三子，为浦城县桥亭房世传(七卷)。

十五世文庆公，希仁公三子，为建阳樵溪房世传(见七卷)。

十五世文龙公，希仁公四子，为建瓯芝城房世传祖 。

二十二世文龙公之后，国成公为建瓯芝城祖，国赐为建阳白沙房祖。

二十二世祯公，文龙公六世孙，为瓯宁房祖。汉二公为建阳回龙房祖(详见九卷)。

十五世文彬公，杭公之后，迁居古田县开祖。

十五世文宝公，杭公之后，希仁五子，为建阳童游房祖。

二十二世应秀公之后，建阳彭墩房祖。

二十二世屏山公，由童游迁古田开基。

十五世文钦公，希清公长子，为麻沙房世传(详见十卷)。

十六世天隆公，迁居浦城石陂。

十五世文镛公，希清公次子，为建阳崇雒水井、后畲房世祖(详见十一卷)。

十五世文明公，希节公之子，为建阳后山、童游蔡墩、熊墩房祖(详见十一卷)。

十五世文千公，希永公之子，为建阳溪源房世祖(十一卷)。

十五世文成公，希凤公长子，为麻沙叶坊房祖。

十五世文铠公，希凤公次子，为大白房世传(见十二卷)。

十五世文禄公，杭公之后，希仁公六子，因伯父为官祸及亲族，无志功名，云游浙江庆元，定居蔡遁，为蔡遁蔡氏始祖，妣王氏生五子，仁、义、礼、智、信。子孙分支四出，繁衍昌盛。

十六世蔡仁，杭公之后，文禄公长子，迁居福建古田县开基。

十六世蔡义，杭公之后，文禄公次子，义公长子德荣，迁居浙江龙泉、云和等地立祖。义公次子德施，徒居福建泉州。

十六世蔡礼，杭公之后，文禄公三子，元朝至正年间大约公元1360年由庆元蔡遁迁居福建松溪县船坑为船坑蔡氏鼻祖。妣叶氏生九子，散居以下几处开祖：

1、德宣，礼公五子，五传绍沂公，为庆元朱坞房始祖。

2、德平，礼公六子，迁居洪塘。

3、德时，礼公七子，迁居福建青州。

4、德裕，礼公八子，迁居福建永定。

5、德正，礼公九子，迁居庆元山头源。

十六世智公，杭公之后，文禄公四子，妣管氏二子。

1、长子德济，迁居浙江龙泉上源。

2、次子德旺，迁居福建寿宁怍坑为怍坑蔡氏始祖。

十六世信公，杭公之后，文禄公五子。妣王氏生三子：

1、长子德泰，徒居浙江青田。

2、次子德懋，迁居福建寿宁、景宁。

3、三子德周，迁居福建省福宁州。

四、和公派下

十世浔公，和公之后，璇公长子，官任临安府尹，家居任地失谱。

十二世蔡炷公，字用晦，和公之后，栋公之子，父子皆迁居邵武，妣刘氏生三子，福三、福四、福五，都居邵武市，多年未联系。

十三世蔡九郎，蔡茂隆公长子，迁闽西汀杭开祖，子孙散居长汀、连成、上杭一带立祖。

十四世得文公，五代时期都居上杭南顺里。

十九世罗通，子孙都居连城北安里。

十六世土震、土雷，兄弟迁居建阳市黄坑白家山。

十三世蔡十郎，茂隆公次子，到南安柯启学家入赘，与柯谷英结婚，生有五子，长子、五子姓柯，次子、三、四子姓蔡，从谷英、十郎之后，以柯蔡同宗，裔孙散居海内外，台湾嘉义建有十郎墓。待后详考。

二十八世盛养公，虞公之后，迁居邵武拿口开祖。

五、西山公派下裔孙灵位归宗进入建阳蔡氏大宗祠的有：

1、广东省顺德市二十一世蔡廉仿公灵位(香港蔡伯励宗长的祖先)，归宗进入建阳蔡氏大宗祠。

2、广东省顺德市二十一世蔡国宗公灵位(香港蔡彪宗长的祖先)，归宗进入建阳蔡氏大宗祠。

3、福建省晋江市十八世蔡永昭公的灵位(香港蔡芳祥宗长的祖先)，归宗进入建阳蔡氏大宗祠。

4、香港新界二十五世蔡子俊公的灵位(香港新界蔡建新宗长的祖先)，归宗进入建阳蔡氏大宗祠。

5、广东省东莞市宝安一世祖蔡安公灵位，归宗进入建阳蔡氏大宗祠。

6、香港蔡屋村、安公十四世蔡情山公灵位(香港蔡学昌宗长的祖先)，归宗进入建阳蔡氏大宗祠。

7、广东省东莞市霄边二十四世蔡吐絮公灵位(香港蔡文勋宗长的祖先)，归宗进入建阳蔡氏大宗祠。

7、广东省东莞市霄边二十五世蔡鸿根公灵位(香港蔡文勋宗长的祖先)，归宗进入建阳蔡氏大宗祠。

8、广东省东莞市霄边二十四世蔡富宁公灵位(霄边蔡振岳宗长的祖先)，归宗进入建阳蔡氏大宗祠。

9、广东省东莞市霄边二十四世蔡余庆公灵位(霄边蔡润强的祖先)，归宗进入建阳蔡氏大宗祠。

10、广东省东莞市霄边二十六世蔡浩儒公灵位(霄边蔡忠球宗长的祖先)，归宗进入建阳蔡氏大宗祠。

11、广东省东莞市霄边九世祖蔡桂山公灵位，归宗进入建阳蔡氏大宗祠。

12、广东省东莞市霄边十七世祖蔡孚存公灵位，归宗进入建阳蔡氏大宗祠。

13、广东省东莞市霄边十七世蔡云虬公灵位，归宗进入建阳蔡氏大宗祠。

14、广东省河婆福粤公二十世祖蔡汉光公灵位(香港蔡明宗长的祖先)，归宗进入建阳蔡氏大宗祠。

15、福粤公二十一世蔡明哲长生禄位，归宗进入建阳蔡氏大宗祠。

16、广东省长安乌沙蔡屋村四世祖蔡诏道公灵位，归宗进入建阳蔡氏大宗祠。

说“智”

田小秀

，驰为农业部落的名称

智看到的正史，载于“史记·五帝本纪”黄帝纪律。著名战与黄帝失败的经历。

编年史历史学家的注意。希望明确的第一个问题是：智他们是谁？

裴铱嗯写道：“史学年鉴”的记录，指出应勺说：“智，古代的皇帝”;传达引“后汉书音义”罗宾逊陈引“孔子历代记”说：“智，普通百姓贪婪“。举了两个不同的版本。

先引后，司马贞撰“史记孤独”，“天子”老百姓“说的质疑。原司马迁的”诸侯入侵阶段伐蚩尤最为激烈的“分析它的意义，池非皇帝，还列举了管子·地数篇文章说，蚩尤在庐山黄金五兵“，说明智不是普通的人。然后提出“智帽王子号”说。

鼓励张再婚的文章，记录的正义“，引”龙鱼图“云：”黄帝她治理志兄弟381人，和人类语言的动物的身体，铜头铁量的，新鲜的砂砾子的立法士兵战斗刀，戟，弩，魏震动世界的天堂是没有办法不慈仁。玉玲黄DI线皇帝的事情的人。黄帝义，不能禁止志，去天堂滩天遣玄女下授出黄帝兵信神符，制服皇帝智。主的士兵，八角智没有，这个世界是复杂的优秀混乱。黄帝世界加连威老道加连威老道的世界。然后将图像的画郗吃不死，八方万邦是祢的衣服。

引用这个包含神话民间传说，显然是“王子”和“天子”普通人“朱说了否定的含义，因为只有足够的肖像”的8个方万邦是祢的衣服“，它的力量威望王子媲美，也不是普通老百姓可以。但是，另一天发送玄女帮助黄帝，而不是帮助智可见智说也错过了与“天子”。

朱学者们之所以“天子”的概念，“百姓”，“诸侯”硬驰设置显然是有限的周秦封建社会结构模式框架，因此不能正确解释在原始社会末期智身份和社会历史的概念的内涵。

蚩尤的时代，根据记录记录五帝本纪“积极的”神农氏坏“时。

神农是中国明农业生产工具雷，一个氏族的犁铧，中国国家的历史。记者：“易·系辞”神农[]木耜，揉木犁。和效益的Leinou，教世界“。此后，在中国的土地上，为主要谋生手段的狩猎和采集部落葛转向农耕为主要生产方式。”班固“记者：”辜之韧闵捷的野兽吃的肉。至于神农，人民的许多野兽缺乏神农由于李备雷丝的教民耕作的细分的日子。神的，这样的人，因此，神农。这是历史上农业生产的记忆族群转向猎肉。另一个例子是“淮南子·修务培训”记者：“中国古代茹草饮水，矿山植被实际上所吃的螺蚌肉，时多疾病毒伤的受害者，因此神农开始的教民播种粮食。这是内存的人口转向到养殖的主食水果和螺蚌肉类生产历史可采储量。

雷丝发明是原始社会生产力的一次大飞跃，它的原始农业奠定了基础，导致一个新的历史时代，神农WTO的出现。神农的功绩威烈，农业皇“的称号，也被称为”地面皇帝。 “”周易大传“卷四”：“神农农业皇神农地籍生育指出，谷稀疏，因此托农皇地面。指物质的生育能力发挥其优点，也被称为“地王。

中国古代传说中的“皇帝”，其含义有两个：首先，主要的发明大德美国泽被世界，“黄，君眉，大”[1]，如燧人氏发明了一种钻木燧石伏羲作为一个吉他弦和渔网为捕手鱼，和开发的结婚仪式和葬礼，乘人成为一个健康，有序的轨道，因此，标题的火灾和“隋黄”[2]; “羲皇”[3]。二是指有没有公权力的早期原始社会，“道德元素的平衡似乎从天而降，说，说皇帝”[4]，“一夫恼人的干扰的劳动世界的妇女，不为皇也没有因此，争先恐后马的妇女黄“[5]。方案“庄子·盗跖说：”神农西，居国内自那以来在说谎，人们知道他的母亲，我不知道他的父亲，麋鹿共处，农业和食品，织造，服装，没有相对损害心脏。 “

神农晚，养殖业逐渐成为主要的生产方式，游荡觅食的原始组，也逐步解决，逐步形成一个氏族社会，部落组织，似乎有超越部落的部落联盟首领，这是皇帝的影响。 “此次发布的”说文解字“：”天皇，地王“天下数也。” “嘀”试验公司，想仔细阐述的措施，在符合客观规律的。班固说，“德和天称帝”[6]。王天下？“超出范围的部落的吸引力。”皇帝“称号，标志着原始社会早期的旅游团和部落社会氏族社会阶段的后期。神农也开始被称为”燕“。

“炎帝”炎症“，它的含义是双重的：首先，火，燃烧。”说文解字“佛教炎症，火也。”玉篇“版本：”炎，热，燃烧也“。原始农业离不开“火犁”。所谓的“火犁”，是先切下来烧荒地杂草灌木，然后填海工程是指农业的需求。二是引导神方。 “后汉书卷七14”：“南方之神炎帝”，这是从黄河流域地理的角度来看，脂肪倒塌埋在湖南茶陵神农无疑是湖北李南部山区，毫无疑问。

“神农氏坏”从“农业皇帝”，“乡村世界”，被称为“艳照门”的标题，是一个历史性的转折时代。“

驰为活跃在舞台上的历史时“神农氏坏”，“炎帝”的时候。当时，部落建筑，各种争斗的部落依靠自己的经济实力和力量，不再服从发明的雷丝的优点自然形成的部落联盟首领炎帝神农氏的约束。 “神农氏世衰，诸侯入侵伐，暴虐的人，而神农氏弗能征费芝是最猛烈的”[7]。 “诸侯”，而不是周和秦分封公众的社会制度下，侯，彼得，子，男五的贵族头衔，而是指结束了原始社会的部落首领说。智就是其中之一。

“气”是一个贬义词。 “说文解字”解释为“虫”。对于这个诅咒的文章辞去小型爬行动物一样。 “六书是假的”，他说：“在哪里无知，是智的名字叫”。 “特别是”为部落的名称。特别是还的农业生产资料。杨沉丹铅录“中说：”由农民通过。 “”韩诗外传“：”东西耿说，，跨南北耿说，“。” “通志不低头，”例如，“管复杂的欢说：”宁，陈垦田答揖艺术谷子地在新的生育能力，最好的李[]，请由“大集”。注：“大的大农场主。” “管省官员说：”相对于竞争，根据化肥[]，生育的明帝国时期的概念，之前和之后的农民，到时修颜桑麻粮食安全的办事处，由田。潮时期，“礼记所谓的”日王命布农族的事情。由田即农田，济南有正式之谓也。 “钱谱”，“农”神农美元的人“。”特别“根据书面部落的名称”，从“同音的传闻。因此，”特别是“部落”贬损“部落，即农业部落。所谓的“气”，古代的氏族和部落的名称，酋长名称和氏族部落民名称常常不分青红皂白地被称为“智族名部浇注的酋长和部落人民的共同的名字。

，智炎帝，黄帝的关系

智民族关系和炎帝。 “路史郗初谙”：志姜姓，炎帝的后裔也“。

炎帝智发展神农家庭，倒了同样的养殖部联盟。神农炎帝部落家族的直系后裔，杨祖先神农氏发明耒耜成就除了进入其强大的外，是联盟的第一家养殖的部落，被称为“艳照门”。炎帝神农都属于两个不同的历史阶段，这是“史记·封禅书封禅仪式，例如，”神农炎帝击穿先后在“史记·五帝，神农燕叙述非常接近，但期间没有指定的关系。国王：“神农炎帝已经注意到了两人的血缘关系。”汉古代和现代的人表“和”易·系辞稀疏皇帝和神农一起被称为“炎帝神农氏”。

“易·系辞疏引”列王纪“云”炎帝“号川八：东帝汶专业奎，皇家承皇明皇帝直皇帝寡妇，帝悲伤，皇家榆树忽视。要皇帝榆忽视的世界，开始见智系浇崭露头角。

智部落的最强的神农家庭的演变组农业部落的一个部落。的原因，其强度，效益居房地产盐，煮盐的生产过程中，发明了金属冶炼和生产武器。

梦溪笔谈第三卷“中记：国家解决方案，盐泽，20英里长的一段雨，四山水方面，指出注意没有溢出，严重的干旱和一个坏主意，干[氵卤素颜色是红色的，宋代的解决方案，州政府在今山西运城的解决方案州镇盐泽这个名字溶液池，被称为“国之瑰宝”之誉，盐，如硫酸钠，氯化钠版泉志庸俗根据所谓的血。 ，硫酸镁，硫酸钙，碘，钾，硼，锂，铯，锶等稀有元素。“世界和平记卷四六”客观存在邑县下记：“蚩尤天在县南十八岁。因此，现在的县，安义县，也须在运城市管辖。这里曾经是一个地方的部落志。盐沼的丰富，智部落有足够的实力与黄帝抗议。记录五帝本纪“云：”轩辕是常规武器，征收不享受驰最猛烈莫能伐诸侯咸客人的。

·计数管的一章“说：”葛露山的头发，而水金，蚩尤系统的思想剑铠甲长矛岁的相对王子9永狐狸山的头发，而水，从金智永福克斯戟瑞格岁和20总统王子的系统。盖炉山和容福克斯山特别提到无考。他们的位置时，不是太离谱此运城市。或者在他们的地方。 “金”指的是金属，而不是只限于黄金。

毗邻今山西运城市今河南三门峡市，也是农业部落居住中心。经过千百年来，还有神农的后裔。本周千年的“史记”中包含武王伐纣成功，“纪念先圣王是赞美密封神农焦炭。”裴铱嗯集解注：“地理志”弘农陕县重点城市，所以重点国家“，”汉书·地理志“弘农郡，县弘农治理，河南省灵宝县。这种情况下，三门峡市的陕县了“地理智”设置弘农郡铁官，也是[]池[]池渑池县三门峡市灵宝县金矿，却存在较大的开采价值。其他储备银，铜，铁，锌等矿产资源铝也很丰富，该地区有一个金属冶炼前提的。据传说，黄帝采首山，青铜鼎处，在灵宝县[8]，相对在轩辕与蚩尤战后的历史时期，这个区域不仅含有丰富的矿物质，土地肥沃，含有丰富的谷物，水果和紫胡，天麻，黄苓，丹参等药材，它是适当的农业部落的生活。

志部落的概念包含的历史记录，是李盐池，金属冶炼方法，成为最强大的农业炎帝部落联盟部落。智智和炎帝神农的后裔，杰出的人说，炎帝，输家说，。

战蚩尤与黄帝，组成员可以看到，有三个版本：一个是黄帝盛燕皇帝，再胜智和巩固王位，这场战争似乎是黄帝与蚩尤的后果黄燕，的战争，另一个说智驱逐炎帝黄帝（即炎帝），赤帝法律，皇家联手杀志，河北三说是驰为兵工黄帝打败并杀死。

如“无棣记录上载说：”轩辕修德振兵，治五气艺术五要求所有的人度四方，教熊罴勇敢[]虎与炎帝战于阪泉，取得了三场战争，野生，然后琦琦叛乱的迹象师诸侯，智战于涿鹿之野，然后连接到杀蚩尤“不抵命黄帝的情况下，邰氏的公话黄帝名轩辕，有熊轩辕意向全国冠军的车，发明了技术的量产车命名为氏族的名称和它的***，如发明农具技术被称为神农发明的捕鱼工具技术伏羲，发明钻火石，消防技术燧人氏然。熊在全国数“国家”，的确部落。熊，棕熊，PI，秀，[]，虎6兽名六熊氏族部落的名称，或所谓的图腾。的阪泉水在延庆县，北京涿鹿，山与阪泉，涿鹿县相距远。

“逸周书·味小麦的解决方案：”智中发现的第二个参数是一个皇帝，在涿鹿的九角详尽的竞争，赤帝大的威慑力。乃黄帝说，执行蚩尤在河北杀。 “广平说啊。战斗发生在开区的？涿鹿山下，角指的拐角处，”九“的意思，不限于一个特定的八加。”九角落详尽的说：“智“尔雅·释地”：“两江说冀州。”郭璞注：“由于东江至西河。”黄河入驱逐赤帝（即炎帝）部落遗产地离开。地面河北中原冀州。海在当时被称为东河（East River），向南流的循环在西川说。“周礼·职方记：”真北说，与国家“，山西太原，河北保定，正定，是属”东北幽州“今天的北京。坐落在一个安静的，南古冀州，并于今天在山西南部，河北西南部。联想智被杀，在山西运城国家的解决方案。

“山海经·野生北”的第三个参数设置为：“太极兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻冀州野生应龙畜水，蚩尤请风主雨师纵风暴。黄帝是未来一天，妻子说，以巨大的勇气，在雨中结束，然后杀死。该风主雨师是农业，智部落完全气象巫师，神的农业气象，矗立着一座庙，奉字的年龄。“ “韩非子·十说：”以前，黄帝在泰山的水俣鬼神驰顶级风乐成扫雨师洒路“，反映了风主雨师智部落之间的密切关系，因为农业部部落的收获是分不开的好天气。

三个说什么今已可能的和必要的检查。传说中的史前传说，的上海千年前被记入组的成员，历史学家关注的焦点，揭示了历史的阴影;人种学家的关注，反映了家庭型，文化特色的形成和演化过程。

智战败后的结果，一个是黄帝袋，引述“史记”逸周书“山海经”被写入;另一个由黄帝重用，如“龙鱼河图洛书说：”黄帝制服待制智，皇帝八角主要的士兵由于系统。“秦，汉时期，民间有蚩尤士兵大师致敬寺和海关。所以，秦始皇东巡高祖刘邦起兵，都是从民间祭祀圣地志，载于“史记·封禅书”和“史记·本世纪的皇帝。

的“管子·五行”黄帝重用记录志：“昔者黄帝才志明在天堂驰道明天，所以，当时”。 “”公共中原黄帝部落联盟的名称，它的地位和功能关于“周礼”天官“相似，也类似于后来的各个朝代，总理，协助部落联盟首领（皇帝）管理部公共事务的部落屠宰。这里所说的“天”，指的天文历法年龄顺序的经验和知识，熟悉这方面的知识，农业生产和生活安排部落管理良好的农业部落社会的关键。

蚩尤两个不同的结尾记载，黄帝与蚩尤关系的不同侧面反映了不同的阶段。他说，“智”，这是一个农业部落，这两个部落的酋长，他说，但也所有的部落成员，他说。智部落酋长说，在阿联酋的第二个任期，智，也被称为智，第一代的部落成员说，智，第二代部落成员仍然被称为智。大负载书作为“五帝德”记“黄帝三百年的实际意义上的”之类的传言。要知道黄帝与蚩尤的战后关系的原始部族战争的历史背景，杀人是不可避免的湮灭是不可能的，最终只有战胜的部落服从的状态，以保持不受干扰现场。

智剩下的

左智部落的活动场所群（即后来所谓的“城市”），祖坟，祭祀神庙遗迹记录，追溯这些遗址可以看出，智部落地区的活动，现在遗留下来的线索。

池州市记录（水路卷十三）卓水吧记：“涿水出涿鹿山，世章工圈，东北涿鹿因此城南 <WEI土地Hutchison>的通过表示，还列举了6个位于涿鹿市池州市深。弹簧无气流林羽和侧流注阪泉。<OF靳台地区的remember>说：“阪泉地名。泉东北流，和志铨将水市智，没有东面的城市。“因此，涿鹿县涿鹿县。焯水待考志泉在今天的涿鹿县。，阪泉此延庆县，北京。

记河东路“客观存在邑县下记：”池州市县南十八年“世界和平它今天的城市给毁了。”安邑县治今山西运城市安邑镇。

黄岚智坟墓中找到记录·墓冢记：“蚩尤冢在东平寿张县阚乡城，齐涨，如张10月崇拜赤气出在山阳县野生县博士匹配的紫色丝绸，中国团聚的蚩尤标志的。肩膀大腿大冢，大小，和简大冢等。“三国志东平寿张县治在今天，由山东省阳谷县寿张镇。三洋钜野县在山东省巨野县的政府。

关于智寺的记载，见于“史记·封禅书。游行，秦始皇东封泰山，禅梁父，来寺齐八神庵，和”三曰兵主蚩尤神殿的。蚩尤乡，东平路监狱齐西京。“现在山东省东平这样的规则。此外，”汉书·地理志东郡寿良（张[9]）县条记：“智寺西北（涑水）[10]，曲城市“。汉东郡寿起兵：当寺黄帝驰于胚法院。 “琴石陂县治在徐州市今江苏沛县，沛县东境隔微山湖与山东海。

“逸周书·品味小麦的解决方案，那句”生命郗吁谷稍蒿“。”于“释放”面“。在房子的屋檐边的建筑物，在全国，四纵宇意味着，志部落已安排共处挂在少昊部落。曲阜少昊部落的地方。“左是四年杜预注：的少昊市场，曲阜，在芦城。”智在少昊的西垂。

“述异记·卷”云：“太原村落籍痴神，不鳌头。韵”的皇帝，太原智神的一天，看看其俗遂为李慈。又载：冀州音乐名蚩尤戏，两个一千两个一百三十三的人，头有角和相位[]。韩立的角度发挥弥补其文物。秦汉太原郡的家，情况和状态，第一县金阳，这个山西太原的管治。汉冀州这个河北南部，山西南部，河南北部黄河流域的土地。

按照上述籍介绍，志遗迹，传说的废墟上，历数千年，戴志康秦，汉在社会中仍然保持强烈的色彩。在涿鹿，山西运城，太原东，北，西到东平，南方的广大地区，以江苏沛县仪式寺智庸俗持久。这些地区的众多智剩下的“人不崇拜不带家属”的古老习俗，以礼智民俗的形成和维持的社会条件。这些地区在汉代和汉代的政治和经济文化的腹地，毫无疑问有相当数量的智剩下的一个汉族成员。

智残找到的组的成员，邹屠。嘉易姬：“轩辕到去智的激烈，重新定位其中国好邹涂，移动中北镇的邪恶它的第一个土地生活的家庭，和然后划分成邹的涂的。邹姓涂姓今天经常汉姓氏。

“北镇”是指北方寒冷贫瘠，发现在“诗里博，亚瑟稀疏：”北方月球的无土栽培的头发，而不是原始植被的冷空气，霜冻不能住。 “智剩下的部分一旦被转移到北部的蒙古学者陶科套，”毡乡春秋 - 匈奴章“论池莉是传说中的黄帝时代，北匈奴的标题驰[11]（部落的残余）。司马贞“史记·孤独”佛教瘦肉粥瘦肉粥：“匈奴别名对唐钰说，夏山融亦曰熏稀饭，维春说鬼方，尹明善说，周文重说[燕韵，汉匈奴“周舒大驰第一”：“太祖文皇帝守文的禁忌泰国字黑獭，代表吴川人。他们首先从炎帝神农黄帝破坏的子孙逃脱回家朔野。”“新唐首相血统表“的书指出：”宇文氏从匈奴南单于的后裔“。

犹他州州立古有仇，公元前457年摧毁紧裹粗波。记者：“樗的衬里传”智博切割仇恨犹太人，记录存活，由于全车沿士兵，的仇恨犹他Suiwang。这东北，山西盂县有仇犹他州网站。犹太人的仇恨和附近的国家或卡剩下的内置的智音。

志部落残余向南迁移的，未知的，但保留了字的口碑。黔东南苗族史诗“枫木歌”，苗族的祖先姜环（炎症）出生槭树的心。苗族学者联系“山海经·狂放的南记者：”宋山，山上林木声，它被称为智枫枫，拒绝束缚，枫。参数苗族智下降[12]。苗族简史“载：”四川南部，贵州西北部与智寺，苗族人崇拜的。离枫出生在苗族祖先的传说，真正的韩驰转世的象征。

“尚书·周书·吕惩罚”，以志和苗族人提到同日而语：“智威开始混乱，延迟和平民。猫头鹰罔不寇贼义，奸宄胜让交钱。苗民弗用灵酷刑“。 “混乱”是由志开始扩展和平民，都以各种方式把人财物：组线的攻击抢劫寇，说杀人，说是小偷，猫头鹰张义的霸气，混乱超出了上述强奸，混乱，说汉奸，的贪婪表示，胜偷说让勒索娇，固体作为虔诚。 “精神”意义好，这是不灌输，但生产的“刑法典”。谴责的苗民志的习惯。今天，布依族，苗族，仍然被称为“布寺限制后的核心组成部分。布依族”布“，意思是”人“或”家庭“。也相信，”布“，意思是”家庭“特别是家庭法部落郗喝说的一样。

“列王纪”载炎帝神农氏埋长沙茶乡的崩溃。该茶村籍期嗯湖南茶陵中的湖南罗霄山脉西部的侧。古三苗居住湖南，江西，也是在两者之间。据“史记吴起列传”中记：“在过去的三苗居，左洞庭，右，李鹏。”洞庭湖，今天洞庭湖，鄱阳湖李鹏。因此，苗最有可能从质朴的血统，或驰（农部落）剩下的刀耕火种的农民部落群体的发展。苗族流行的长途迁移的传奇历史。这是其较长的时间内保持生产的农业经济转向培养分不开的。当然，也有政治和社会方面的原因。

还应该指出的是，韩寒是一个多形成在中国南部一个古老的民族，苗族原生家庭源的多样性。苗族最初被称为“妙人”或“三苗。直接家庭源除了上述关于燕驰（农业部落）和苗族人，”苗“适合后裔黄帝的缙云县，颛顼美国还头也有三苗苗一个人的主要民族起源。

看到开始的“3苗”组的成员，“尚玉书：”窜三苗于危机“。香港英达疏：”三苗，国名，缙云县的后。“这个所谓的”名称的国家，真正的部落名称。 “缙云县的”黄帝部落的氏族名称，后发展的部落名称。 “记录的公正的情况下：”小乐熊氏的又曰缙云黄帝雄郭君，又曰帝鸿的，亦曰帝轩的“。直接缙云的黄帝。”记录的史记集解“**的皇帝”也否了轩辕的“杜预注“左传·文十八年”：“缙云，黄河关帝明。”这就是所谓的“关铭”，实际上指的是黄帝部族的子级。左传·昭17年记的名称：“昔者黄帝石云世纪，所以云区划名称”（云师）编制军事单位的氏族部落和氏族部落的公共名称（云）云的名称。

“史记·集解”引劭曰：“受命到黄帝，云是云纪事。春官表云，夏官营缙云，亚当白云，乌云冬宫，在官方的**云“四季上市官名，”周礼“，春官宗伯管祭祀和礼仪，夏季的官司马管行政军事，亚当司寇，管刑法禁止的冬季诉讼ATC项目建设。 ，分别为早在黄帝部落内部各氏族部落的公共云公共名称，黄帝部落联盟首领，每个部落部落联盟的公共名称，如“管子·五行”的初衷，被称为“时间”（天官），“内在的”（当地官员），“土师”（春官），“斯图尔特（xiaguanying），”司马“（亚当），”李“（冬宫）。浙江缙云县县，缙云山，根据传说，黄帝游仙。

“广韵”释放“窜”的“释放”，这是流亡的意义。 “危机”，石油川说：“西班牙裔美国人的山，”西班牙是指到远程的土地。 “山海经·西山的三危山”郭璞注：在敦煌县“韩敦煌县地方自治在此甘肃省敦煌市，敦煌市东北部三危，设置三危山城镇。”史记史记五帝“载：”三苗在江淮，荆州数为乱。 ，顺归在帝力，移动改变西戎“三苗于三危山。”荣“，这意味着山谷中，用来指代的人群，这意味着住在高山峡谷的人，现在是所谓的”山地人“也。”

尾声

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下面是新闻热点的心理学解读，以及最新最有趣的心理学小知识，给你一些观察世界的新鲜视角。

心理新鲜感

1喝酒可以让无聊的场景不那么无聊。

一项即将发表的研究发现，喝酒可以让朋友聚会变得更有趣。为什么？

三组受试者被要求一边看喜剧，一边喝不同的东西。相比其他饮料，边看**边喝酒的人，看到不好笑的部分会笑得更多，但看到已经好笑的部分就不会笑得更多了。

这可能说明社交场合喝酒的作用可能不是让有趣的场景变得更有趣，而是让无聊的场景变得更有趣。

2你的伴侣想在家里与众不同。

一项即将发表的研究发现，人们总是希望自己的伴侣“特别”对待自己。

人们认为特殊对待并不是指伴侣给自己的东西客观上比别人好，而是伴侣把自己当成一个更独特的个体，自己给自己的东西具有个人的、独特的意义，即使自己给自己的东西客观上不如给别人的东西。

换句话说，你送给伴侣的礼物可能没有你送给朋友的礼物有价值，但如果这个礼物是你自己做的，或者含有独特的意义，你的伴侣可能会更开心。

3妻子挣得多，丈夫却苦不堪言。

今年10月底发表的一项研究发现，妻子的收入和丈夫的心理痛苦之间存在“倒U型”关系：随着妻子收入的增加，丈夫起初变得更快乐，然后越来越痛苦。

当妻子的收入占整个家庭收入的40%时，丈夫的心理痛苦最低。如果超过这个值，丈夫的痛苦就会增加，经济上完全依赖妻子的丈夫心理痛苦最高。

但是，如果妻子刚结婚的时候比丈夫挣得多，丈夫的痛苦和她的收入就没有这样的关系。

啊，这大概说明男性还在“一个家庭里的男人就应该挣得多”这种性别刻板印象的压力下。

4如果你们正视对方，被拒绝的可能性更小。

今年10月份有一项研究：给受试者呈现一系列人物照片，要求受试者对这些照片中的人物给出一些建议。因此，如果照片中的人看着自己，受试者会感受到对方更多的关注和期待，他们也更愿意给出自己的意见。

而当照片中人的注视方向是斜视时，被试可能会认为对方并不是真的需要自己的建议，提出建议的意愿也就更弱了。

一些对“拒绝”比较敏感的被试，如果看到照片中人物的眼神，也会增加提出建议的意愿。

所以，真诚的，面对面的看着别人，往往会让你获得更多的帮助。

5一定要多睡觉，接受“洗脑”

11月1日《Science》发表的一项研究发现：

在非快速眼动睡眠阶段，血液和脑脊液会呈现出一种权衡取舍的缓慢周期性变化。当血流量下降时，脑脊液流量上升，“清理”大脑中的代谢废物。

而这种由脑脊液周期性变化引起的“清洗”并不发生在清醒阶段，这可能是因为脑脊液的活性与睡眠时特有的慢波有关。

如果经常睡眠不足，大脑可能得不到足够的“清洗”，可能会越来越笨。

世界上正在发生什么？

1世界上第一个创新的老年痴呆症药物获得批准。

昨日，11月2日，国家医药产品管理局批准治疗阿尔茨海默病(AD)的原研新药甘露纳胶囊(GV-971)上市，填补了17年来AD治疗领域无新药上市的空白。

阿尔茨海默病是一种神经退行性脑部疾病，目前无法有效治疗。全球患者多达5000万，中国患者约占20%。其治疗仍是一个世界性难题。

值得一提的是，食品药品监督管理局目前对该药给予“有条件批准”，批准后需要继续研究其机制和长期安全性。这意味着，如果将来没有进一步的数据支持，批准可能会被撤销。

显然，接下来要检验的“长期安全性”和“有效性”才是最关键的因素。也就是说，现在说这个药是否真的靠谱还为时过早。

印度欢迎你参观监狱。

印度正考虑推出一项名为“感觉我在监狱里”的“监狱旅游”项目，新德里的提哈监狱是旅游目的地之一。

人们可以在这里呆上一两天，体验一下囚犯的生活。进入监狱的“访客”将被没收手机，并获得一套囚服。他们将被分配到一个有浴室的牢房，和其他囚犯一样睡在地上，参加早起晨练、磨麦、做饭、打扫卫生、瑜伽、绘画和冥想等活动。

对了，狱警不会因为你是游客就对你好。在他们眼里，你是一个真正的囚犯。(据说是为了不让游客玩得开心，想在这里久留)

(瞬间让我想起了津巴多著名的监狱实验不知道这些经历过监狱生活的人，会变得更善良，更有同理心，还是更残忍，更有攻击性？)

3《82年生的金智英》展现女性困境

连续七天获得韩国票房冠军。原著小说《82年出生的金智英》连续印刷，短短两年就卖出了约100万册，在韩国社会引起了极大的关注和争议。

该书讲述了一位名叫金智英的韩国女性在家里受到不公平对待，在学校被男同桌欺负，大学毕业后在工作场所遭到性骚扰的故事，展现了许多女性的困境。作者赵楠竹说，“我想记录韩国女性到底过着怎样的生活，她们在担心什么，如何奋斗向前的故事。”

有兴趣的朋友可以去看看，或许能给自己的成长带来新的视角。

4脑的头环走进小学教室。

近日，浙江某学校小学生开始佩戴脑机接口头环上课。头环中间还有一个指示灯，显示红、橙、蓝等不同颜色。据媒体报道，该产品可以检测孩子在课堂上的注意力集中程度，还可以将孩子的注意力分数直接发送给老师，老师可以将分数像考试成绩一样发送给家长。

正如你闭着眼睛也能想到的，这种行为肯定会引起很大的争议一方面脑鼻环的实际效果存疑，另一方面也会给学生带来被监控的压力和隐私泄露的危害。

(老鼠有视觉)

参考

王晓天石陂段锦云。(2019)寻求者凝视方向对推荐者建议的影响。心理学杂志，51(12)，1363-1374。

Anik，lHauser，R(2020年)。独一无二：强烈而复杂地偏好浪漫伴侣的独特待遇。实验社会心理学杂志，86，103899。

Fairbairn，CEVelia，BACreswell，KGSayette，MA(2020)。社会情境下饮酒对幽默享受影响的动态分析。实验社会心理学杂志，86，103903。

NinaEFultz1、GiorgioBonmassar、KawinSetsompop、RobertAStickgold、BruceRRose。(2019)人类睡眠中耦合的电生理学、血液动力学和脑脊液振荡

Syrda，J(2019)。配偶相对收入与男性心理压力。个性与社会心理学通报。