急求诗经里的一首情诗

　　关 雎

　　关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

　　参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

　　求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

　　参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

　　参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

　　注释

　　这是诗人对河边采摘荇菜的美丽姑娘的恋歌。

　　关关:水鸟叫声。雎（音居）鸠：水鸟，一名王雎，状类凫鹥，生有定偶，常并游。洲：河中沙洲。窈窕：美心为窈，美状为窕。淑：善，好。逑（通仇）：配偶。

　　参差：长短不齐。荇（音杏）菜：多年生水草，夏天开**花，嫩叶可食。流：顺水之流而取之也。 寤（音务）：睡醒。寐（音妹）：睡眠。

　　思：语助。服：思念。悠：忧思貌。辗：半转。反侧：反身，侧身。

　　琴：五弦或七弦乐器。瑟：二十五弦乐器。友：交好。

　　芼（音帽）：有选择之意。钟：金属打击乐器。鼓：皮革打击乐器。

　　桃 夭

　　桃之夭夭，灼灼其华。

　　之子于归，宜其室家。

　　桃之夭夭，有蕡其实。

　　之子于归，宜其家室。

　　桃之夭夭，其叶蓁蓁。

　　之子于归，宜其家人。

　　注释

　　祝贺女子出嫁。

　　夭夭：桃含苞貌。一说形容茂盛而艳丽，一说形容少壮的样子。灼灼（音茁）：鲜明貌。华：花。

　　归：妇人谓嫁曰归。宜：与仪通。仪，善也。室家：犹夫妇。男子有妻叫做有室，女子有夫叫做有家。

　　有：语助词。蕡（音坟）：实之盛也。

　　蓁蓁（音真）：草木茂盛貌。

　　汝 坟

　　遵彼汝坟，伐其条枚；

　　未见君子，惄如调饥。

　　遵彼汝坟，伐其条肄；

　　既见君子，不我遐弃。

　　鲂鱼赬尾，王室如毁；

　　虽然如毁，父母孔迩。

　　注释

　　妻子对远役丈夫的怀念。

　　遵：沿。汝：汝河，源出河南省。坟（音坟）：水涯，大堤。条：山楸树。一说树干（枝曰条，干曰枚）。

　　惄（音逆）：忧愁。调（音周）：通朝，早晨。

　　肄（音异）：树砍后再生的小枝。

　　遐（音狭）：远。

　　鲂鱼：鳊鱼。赬（音成）：浅红色。毁：火。如火焚一样。

　　孔：甚。迩（音而）：近 。

　　摽有梅

　　摽有梅，其实七兮！

　　求我庶士，迨其吉兮！

　　摽有梅，其实三兮！

　　求我庶士，迨其今兮！

　　摽有梅，顷筐塈之！

　　求我庶士，迨其谓之！

　　注释

　　女子希望男方及时前来求婚。

　　摽（音表，去声）：一说坠落，一说掷、抛。七：一说非实数，古人以七到十表示多，三以下表示少。

　　庶：众。迨（音代）：及时。

　　倾筐：撮萁之类。塈（音既）：一说取，一说给。

　　谓：一说聚会；一说开口说话；一说归，嫁。

　　草 虫

　　喓喓草虫，趯趯阜螽；未见君子，忧心忡忡。

　　亦既见止，亦既觏止，我心则降。

　　陟彼南山，言采其蕨；未见君子，忧心惙惙。

　　亦既见止，亦既觏止，我心则说。

　　陟彼南山，言采其薇；未见君子，我心伤悲。

　　亦既见止，亦既觏止，我心则夷。

　　注释

　　女子怀念丈夫时的忧伤。

　　喓喓（音腰）：虫鸣声。草虫：一种能叫蝗虫。蝈蝈儿。阜螽：一种蝗虫。 趯趯（音替）：昆虫跳跃之状。忡忡（音冲）：心跳。

　　止：语助。觏（音够）：遇见。

　　陟：升；登。蕨：植物名。初生无叶，可食。惙惙（音绰）：忧。愁苦的样子。

　　说（音月）：通悦。

　　薇：草本植物。又名巢菜，或野豌豆。

　　夷：平。心平则喜。

　　殷其雷

　　殷其雷，在南山之阳。

　　何斯违斯，莫敢或遑？

　　振振君子，归哉归哉！

　　殷其雷，在南山之侧。

　　何斯违斯，莫敢遑息？

　　振振君子，归哉归哉！

　　殷其雷，在南山之下。

　　何斯违斯，莫或遑处？

　　振振君子，归哉归哉！

　　注释

　　妇人盼望远役丈夫早早归来。

　　殷（音引）：雷声也。一说喻车声。阳：山南为阳。

　　斯：指示词。何斯，斯，此人也；违斯，斯，此地也。违：远也。 或：有。遑（音皇）：闲暇。

　　处：居也。

　　静 女

　　静女其姝，俟我於城隅。

　　爱而不见，搔首踟蹰。

　　静女其娈，贻我彤管。

　　彤管有炜，说怿女美。

　　自牧归荑，洵美且异。

　　匪女之为美，美人之贻。

　　注释

　　男女青年的幽期密约。一说刺卫宣公纳媳。

　　静：娴雅安详。姝（音书）：美好。城隅：城角隐蔽处。

　　爱：隐藏。踟躇（音池除）：徘徊不定。

　　娈：年轻美丽。彤管：一说红管的笔，一说和荑应是一物。

　　说怿（音月义）：喜悦。

　　牧：野外。荑（音提）：白茅，茅之始生也。象征婚媾。询：实在，诚然。

　　匏有苦叶

　　匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。

　　有弥济盈，有鷕雉鸣。

　　济盈不濡轨，雉鸣求其牡。

　　雝雝鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。

　　招招舟子，人涉昂否。人涉昂否，昂须我友。

　　注释

　　妻子怀念远役在外的丈夫。

　　匏（音袍）：葫芦之类。苦：一说苦味，一说枯。意指葫芦八月叶枯成熟，可以挖空作渡水工具。济：水名。涉：一说涉水过河，一说渡口。厉：带。一说以衣涉水，一说拴葫芦在腰泅渡。揭（音气）：提起衣裳。

　　弥（音弥）：大水茫茫。盈：满。鷕（音尾又音咬）：雌山鸡叫声。不濡（音如）：不，语词；濡，沾湿。轨：车轴头。

　　雝雝（音拥）：大雁叫声和谐。归妻：娶妻。迨（音带）：及；乘时。泮（音盼）：合，封冻。

　　招招：摇橹曲伸之貌。昂（音昂）：我。昂否：即我不走之意。须：等待。友：指爱侣。

　　蝃 蝀

　　蝃蝀在东，莫之敢指。

　　女子有行，远父母兄弟。

　　朝隮于西，崇朝其雨。

　　女子有行，远父母兄弟。

　　乃如之人也，怀婚姻也。

　　大无信也，不知命也！

　　注释

　　女子找爱人，却遭毁谤。

　　蝃蝀（音帝东）：虹，爱情与婚姻的象征。在东：暮虹出在东方。

　　行：指出嫁。

　　隮（音记）：一说升云，一说虹。崇朝：终朝。

　　如：往。怀：欲，想。

　　无信：一说不守媒妁之言。不知命也：不知婚姻当待父母之命。

　　木 瓜

　　投我以木瓜，报之以琼琚。

　　匪报也，永以为好也！

　　投我以木桃，报之以琼瑶。

　　匪报也，永以为好也！

　　投我以木李，报之以琼玖。

　　匪报也，永以为好也！

　　注释

　　男女相爱，互相赠答。一说卫人思报齐桓公复国厚恩而作。

　　琼：赤色玉。亦泛指美玉。琚（音居）：佩玉。

　　匪：非。

　　瑶：美玉。一说似玉的美石。

　　玖（音久）：浅黑色玉石。

朋友们大家好！我用了很长的时间，付出了很大的精力和心血去解读幽婉深挚、千古深情的李商隐。这个过程既让人感觉非常陶醉，当然说实话，也让我感觉非常疲惫，真是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。在终于解读完李商隐之后，我们就来一首轻松的情诗吧，来聊一聊诗经里的那首千古名作——《邶风》中的《静女》，诗云：

静女其姝，俟我于城隅。

爱而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，贻我彤管。

彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。

匪女之为美，美人之贻。

          提到这首《静女》，我总是想起网上聊天的段子，当我说“别理我，我想静静”的时候，对方总是无厘头地问“静静是谁？”那时候我就想回复，就是“静女其姝，静女其娈”的静静啊。从这个很冷的段子大概也可以看出，大概每个人心中都有一个静静，都有一个静女。那么两千多年前的那个静静、那个静女到底是什么样子的呢？这首诗用了三章复沓章法，表现了那个美丽的静女，也表现了那一对恋爱中的男女，他们美丽生动的形象。只不过《静女》的复沓章法和《诗经》中常用的复沓章法还不太一样，和《关雎》、《蒹葭》都有明显的区别。像“蒹葭苍苍”、“蒹葭萋萋”、“蒹葭采采”，这是标准的，三章完全一样的复沓章法。而《静女》这首诗中它的复沓就很有意思：第一章“静女其姝”和“静女其娈”，这明显可以看出复沓来，但第三章的“自牧归荑，洵美且异”，明显则和前两章的“静女其姝”、 “静女其娈”不太一样。可是，虽然语言上有所不同，但第三章的“自牧归荑”又和第二章的“贻我彤管”，形成一个“复沓式”的递进关系，所以二、三章之间又有隐约的复沓关系，这就使得《静女》这首诗显得非常独特。其实这三章分别讲了三个场景，而至于这三个场景之间的关系，因为这种比较独特的复沓关系，也就导致了后世对这首诗三章之间的逻辑关系，也就是三个场景发生之间的相互关系，产生了众说纷纭的意见和观点。

        那我们就先来分别看看这三个场景。第一章最清晰，“静女其姝，俟我于城隅”。从训诂的角度看，“静女”的“静”字其实非常有讲究。“静”字最早见于金文，许慎《说文解字》说：“静者，审也，从青争声”。也就是说，静的本意是自我内心的审视，它这个字根，“青色”的“青”其实原意是“清水”的“清”，而“争”字作为音符，其实也有意符的作用，有一种“努力”、“全力以赴”的意思，所以“静”字的本意就是，内在全力以赴达到纯净如清水一般的心境。所以你看图书馆里经常会写一个大大的“静”字，不只是让你安静，其寓意还是让你经过学习、努力，达到心灵世界的宁静、纯净。所以之所以说“静女”，应该是力图表现其纯洁、纯粹，而这种纯洁与纯粹，我个人理解其实和后面关系也是非常密切的，尤其在二、三章中，甚至可以解答一些千古疑问。

          “静女其姝”的“姝”字，《说文》说：“姝者，好也”。就是指女子，由内而外的美丽的样子，所以“朱”既是音符也有红颜之意，所谓面色红润有光泽，那就是一种由内而外的美丽。这样纯洁而美丽的女子，她“俟我于城隅”，也就是她和一个小伙子双双陷入了爱河，然后他们约会在城角一隅。当然“城隅”我们可以说是城角一隅，所谓“一隅之见”、“日出东南隅”，“隅”本来就是角落的意思。当然最初在金文的“隅”，它特指是城墙、城郭的那个角落，而且从字型构造的角度上来看，它应该特指的是城角的遮挡物，或者是凸出物，那么就应该是城角的角楼。所以“俟我于城隅”，“俟”就是等，约会了在这个地方等，等待的地点就应该是城上的角楼。我们在前面的解读中说过，传统中华文化中，非常喜欢登高望远。所以亭台楼阁，包括城市与都城，其实都蕴含着高大、唯美的一种特别。所以“都城”的“都”，其实原来就是国都的，它的城墙上最高的高楼，最后指代整个国都，所以“都”本来就是高大俊美的样子。两个相爱的人在城上的角楼约会，这又不由得让我想起，《大话西游》的紫霞仙子和那个夕阳武士来。说实话，周星驰的《大话西游》之所以那么经典，就像我们在《子矜》里分析的那样，我总觉得它的情感总是遥遥地指向中国爱情文学的源头《诗经》，那样纯粹，又那样伤感，所以恒为经典。不过《静女》这首诗里头只有浪漫，并没有伤感，哪怕那个男孩子的惆怅，其实也是欢快的惆怅。

        “爱而不见，搔首踟蹰”，是说到了约会的时间，那个美丽的女孩子还没出现，这就让那个小伙子有些着急了。当然没有出现的原因，可能是因为这个纯洁的女孩子，她还有几分古灵精怪、几分调皮，因为“爱而不见”的这个“爱”字，它其实是个通假字，通草字头加一个爱情的爱，它原意是隐蔽、遮蔽的意思，躲藏起来的意思。看来是这个姑娘在逗小伙玩，在跟他玩捉迷藏，所以这也可以反证我们在《蒹葭》里的说到的“所谓伊人，在水一方”虽然“溯洄从之，道阻且长”，但“溯游从之，宛在水中央”，时而若隐若现，若即若离，这不就是恋情中的男女，他们最可爱也是最正常的一种姿态和心态吗？所以《蒹葭》写的并不是失恋的伤感，也不过是爱而不见，所以那个小伙子着急、惆怅，恐怕也难免会像《静女》里的这个小伙子一样“搔首踟蹰”吧？“搔首”很形象，就是挠头啊，就是迷惑，就是猜想那美丽的姑娘她到底在哪儿呢？“踟蹰”就是徘徊不定。这个词我们到现在现代诗里还经常用，当然还有一个“彳亍”跟这个 “踟蹰”很容易混淆。戴望舒的《雨巷》说，那个“她彷徨在这寂寥的雨巷，撑着油纸伞，像我一样，像我一样地默默彳亍着，冷漠，凄清又惆怅”。那个“彳亍”两个字，是把“行走”的那个“行”字就分开，分别就是两个字。 “彳亍”是小步慢走的意思，而“踟蹰”呢则是来回踱步、徘徊的样子。所以李贽曾有诗说“踟蹰横渡口,彳亍上滩舟”，这一联诗——两句诗就很形象地把“踟蹰”和“彳亍”这两个非常相近的词，给区分开来了。那么“搔首踟蹰”，就可以看出那个恋爱中小伙子他非常着急，如此的生动形象。这既反证了他对那个姑娘的爱，也可以从中看出那个美丽的纯洁的姑娘在他心中的地位。

        接下来的第二章，姑娘终于出现了。“静女其娈”，“娈”是面目细致，五官细致、精致而美好的样子。“静女其姝”的“姝”是气色非常美好，而“娈”则是指的长相，尤其是指面部的五官的细致与精致。从“静女其姝”到“静女其娈”，我们就可以想见这个女孩子她那种由内而外的美丽，不论是她的气质、精神，不论是她的皮肤、五官，也就是不论是性格还是长相，她在那个小伙子的眼中都是极其圣洁而完美的。所以连她拿来的东西，送给小伙子的礼物也都是那样的唯美、那样的完美。

        “静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美”。这是第二个场景。赠送的一样东西，是姑娘送给小伙子的一样东西，这个东西牵扯重大，也是后世有关这首诗众说纷纭的一个关键的节点所在。“贻我彤管”，“贻”就是赠送，送给我彤管，这个“彤管”到底是什么？“彤”毫无疑问就是红色的，“管”到底指的是什么呢？这个“管”字很容易让人想到一个成语“双管齐下”。这个成语来自于宋代郭若虚的《图画见闻志》。记载了唐代的画家张璪，说他“画山水松石名重于世，尤于画松特出意象，能手握双管一时齐下，一为生枝，一为枯干，势凌风雨，气傲烟霞”。这是说，张璪有一个绝技，可以同时握两只毛笔画松树，而且一为枯笔，一为浓墨，这样可以同时画出来枯干和生枝，而且两种意境，“势凌风雨”或“气傲烟霞”。这简直就是郭靖的左右互搏之术，“一手画方，一手画圆”，而且比那个难度要高多了。这里的“双管齐下”的“管”毫无疑问就是毛笔，所以“彤管”的“管”，很多人认为就应该是指的是毛笔。

        那为什么是“彤管”呢？在古代女史用的毛笔会漆成朱色，那么就是彤管，红色的毛笔。因为女史就是古代的女知识分子了，很受人尊重，所以后代旌表、颂扬女子的时候，经常会用到“彤管扬芬”、“彤管扬辉”。如果我们在一些老宅子里看到这样的匾额，就知道它其实是颂扬其中的某位女眷的。因为有女史彤管之说，而女史又是最早用笔，来记载宫廷生活的女知识分子，所以经学派的知识分子，牢牢地抓住“彤管”这个词，认定《静女》这首诗应该是一首政治讽喻诗。所以《毛诗序》就说：“《静女》，刺时也。卫君无道，夫人无德”。郑玄的《笺注》也解释说：“以君及夫人无道德，故陈静女遗我以彤管之法。德如是，可以易之，为人君之配”。这都是说这个《静女》，其实就像女史那样，用她的彤管讽刺“卫君无道，夫人无德。”这个说法，在很长一段时间里都成为《静女》这首诗解读的主流。

          后来，一直到欧阳修，包括朱熹才认为这就是一首彻头彻尾的爱情诗。当然，现在人很多人会对这个说法提出异议。有人说，毛笔不是到蒙恬才有的吗？所以那个时候的彤管，不可能是指毛笔。这一点倒必须要说明，毛笔其实从考古的发现来看，一则湖南长沙的左家公山，还有河南信阳的长台关，两个战国楚墓里都发现过毛笔的实物；二则我们在殷墟的甲骨这个残片上，也发现了留有朱字或墨字的这个书写痕迹，学者推论就应该是毛笔的书写痕迹。而蒙恬的贡献呢，其实是发明了用那个石灰水去浸润那个毛，从而去除毛上头斥水物质的那种技术，所以蒙恬其实是改进了毛笔的制作技术，从而使得这种制作技术最终定型下来。所以倒也不能说这个“彤管”就一定就不是毛笔。

        但是“彤管有炜”，“炜”就是亮泽鲜艳的样子。“说怿女美”，“女”就是指的彤管，是指这样亮泽鲜艳的彤管，它真的好美好美啊！当然爱恋中的人爱屋及乌，因为爱这个美丽的静女，所以她送给小伙子的任何一样东西，小伙子都珍爱无比。但是为什么要特别突出彤管的这个“有炜”？“炜”也就是它的鲜艳的颜色呢？所以另一种观点说，这个彤管并不是笔管，并不是毛笔，而是一种野草，是草管，这种野草呢，有人认为是“双同管子”。它一开始长得很嫩，但也可以长得很长，尤其它中间是空心的，甚至在它成熟变硬之后，还有可能把它做成一种简单的乐器来吹奏，所以你看至今乐器的这个分类，还分管乐器和弦乐器。而事实上我们讲过“和合文化”的那个“和”字，它甲骨文的原意，就是很多和管排列，每个和管都能吹出自己的声音，然后很多和管排在一起又能发出共鸣来，这就是音乐上的和声。这样一来，关于彤管的解释就有三种说法，一则是指毛笔，毛笔的笔管；二是指野草；三则是指的乐管，就和音乐有关。而关于彤管的训诂与争议，就变成了这首诗，到底是政治讽喻诗还是爱情诗的泾渭分明的区别所在。

          我们还是先放下彤管的争议，来看一下第三段，第三个场景。我个人认为第三个场景是解答第二个场景，它是彤管之谜的关键所在。第三个场景是“自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻”。为什么说它和第二章又形成复沓章法？因为它还是姑娘送给我的东西，姑娘“自牧归”，姑娘也就是这个静女。“自牧归荑”，“牧”也就是从野外，野外采摘归来送给我。这个“归”，通为“馈赠”的“馈”，还是赠送的意思。赠送的什么呢？这个“荑”就很有意思了。“荑”，我们讲过“庄姜”之美，说她“手如柔荑”，“荑”是什么呢？“荑”是那个初生的白茅草的草叶尖，所以“手如柔荑”是形容她的白与嫩。正是这种又白又嫩的“柔荑”，所以诗人才说它“洵美且异”，就是确实美得非常的特别——特殊的美。

        那么这个特殊到底是什么？或者说，它到底特殊在哪呢？事实上，这种白茅草还确实非常之特殊，说一个著名故事我们就知道了。齐桓公伐楚，其中还有一个著名的成语叫“风马牛不相及”。齐桓公九合诸侯，是“春秋五霸”之首。鲁僖公四年，齐桓公率领诸侯联军攻打楚国，楚成王的使节对齐桓公说：“您住在北方，我们住在南方，双方相距那么遥远，唯是风马牛不相及也”。这是说即使马与牛牝牡相诱，也不能相及，你闲着没事跑我们这来干啥呢？这时管仲代齐桓公回答，所谓“出师有名”，管仲最重要的一个理由就是说：“尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征”。就是说，为什么打你们呢？因为你们不守规矩，你们不献贡品，导致周天子的祭祀无法完成。所谓“国之大事，唯祀与戎”，祭祀还排在最前面，你们不按时进贡贡品，导致祭祀不能完成，这罪责可大了去了。

        那么这个楚国要进贡的贡品是什么呢？叫“包茅”，“包”当然就是裹束起来的，这个“茅”就是金茅草，郑国产的是白茅草，而楚国这个地方产的是“金茅草”。而这个“自牧归”这个“自牧归荑”的“荑”，正是白茅草的草叶尖。为什么白茅、金茅对祭祀那么重要呢呢？是因为白茅、金茅细嫩柔美。古人祭祀过程中，要把酒洒在这个白茅草或者金茅草上，然后看着酒一层层地过滤下去，古人认为这就像神在饮酒一样。所以因为牵扯到了祭祀，牵扯到了神性，所以那个“手如柔荑”的“荑”就不只是外在形象之美，甚至还带有一种内在的精神和信仰之美，所以“自牧归荑”这个“荑”才“洵美且异”，也就是具有一种极其特别的美。而且“自牧归荑”也揭示了一个重大信息，也就是：我们知道在早期人类生活中，尤其进入男权社会之后，在男耕女织的耕作文明产生之前，是典型的狩猎文明与采摘文明。那么在这一段时期，男子他主要的功能就是狩猎，而女子她主要的功能就是采摘，对于那些祭祀中要用到的神性物质，比如说白茅草、金茅草，其实都是由部落中最美丽的那些年青的女子们，由她们去完成采摘和收集的任务。所以这个“柔荑女”从野外采摘回来的白茅草，送给她心爱的小伙子，当然在小伙子的眼中就变得“洵美且异”。

          而且爱情的力量还不止于此，小伙子说：“非汝之为美，美人之贻”。说不是那个白茅草本身，就美到那个地步，是因为那美丽的静女将其采摘来送给我，在我眼中你才美到这样无以复加的地步，这是中国传统文化中最典型、最标准的借物言情的手法。虽然因为爱那个姑娘，所以有关她的一草一木，都应该变得那么美，但是如果那个姑娘不一般呢？所以她手中的一草一木也会同样的是不一般的。既然这个“自牧归荑”的“荑”——这个白茅草是这样的不一般，不仅美，而且具有神性的美。

          那么那个彤管，回头来看，我个人觉得既然二三章之间有一种复沓的联系，它也就应该同样既来自生活的采摘，又同时具有神性的美，怎么说呢？就是说，首先这个彤管其实也应该是这个静女采摘之物，其次这个采摘之物虽然是自然的，甚至也有可能用于祭祀。我们知道在远古祭祀中，所谓音乐的起源，舞蹈的起源，其实都来自于祭祀。既然这个彤管长成之后可以成为一种吹奏乐器，那么它也就应该可以用于民间的祭祀。这样一来，这个彤管——第二章的彤管就和第三章的白茅草完全匹配，完全一致。如果把它解释为毛笔笔管的话则和“自牧归荑”的“荑”，也就是和白茅草之间没有任何关联。如此一来从彤管、从白茅草——从女孩子赠送给男孩子的这两样东西，回头再去看“静女”的“静”字，就别有意韵了。

        我们从字源的角度分析过“静”字。其实代表着纯净、纯粹，用它来形容一个女子不仅有纯洁之意，甚至有圣洁之意。那么这个美丽圣洁的纯洁而圣洁的女子，她的任务是什么？她的任务是去野外采摘，采摘和祭祀有关的彤管、白茅草，而她把这些圣洁美丽的自然之物赠送给她心爱的爱人，那么这就在她心爱的爱人心中引发了巨大的感情波澜。甚至爱情与信仰叠加，以至于爱情成为最后的信仰，所以他才会说“彤管有炜，说怿女美”，才会说“匪汝之为美，美人之贻”。这样一来，从开始的“爱而不见，搔首踟蹰”，到最后因为爱人的出现、爱人的赠送，内心获得巨大的满足与陶醉，这样三个场景才完美地匹配在一起。

        当然也有人认为，是他在等待这个静女的过程中，想起过去两个场景，这个静女赠送给他两样的东西，一个彤管，一个白茅草，这让他在“搔首踟蹰”的等待过程中产生巨大的陶醉与美感，这当然也能说得通。其实我个人认为，这三个场景先后关系本身并不重要，重要的是爱情本身，是那个女孩子为什么叫做“静女”？而她在那个小伙子心中的形象是何等的纯粹、纯洁、圣洁而完美。好吧，说了那么多，我也想静静，你可能会问，静静是谁？我会笑着告诉你，“静女其姝，静女其娈。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异”。谁的心中没有这样一个纯洁而圣洁的静女呢？

 

摽有梅

—如果爱，请大声说出来

摽有梅，其实七兮‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。求我庶士，迨其吉兮‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

摽有梅，其实三兮‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。

 

—《诗经·召南·摽有梅》

孤身的少男少女们总是渴望得到爱情，然而翘首等待中，我们都不能确定谁才是那个对的人。

我有个朋友，身边流连的异性一直很多，可是从大学至今他都没有谈过一次恋爱。喝茶闲聊的时候他曾向我感叹：“我愿意用一辈子的桃花运去换一个对的人。”

我不禁莞尔。我想到了曾在网上看见的一个笑话。

女生A对女生B说：“等我找到男朋友了，我要做的第一件事就是扇他一个巴掌！”

B问：“为什么？”

A说：“谁叫他那么晚出现！”

噢，原来大家都是一样的，都有一颗渴望爱情的心。不过呢，一般来说，男人在爱情面前比女人要直率得多—女孩子矜持啊！大多数女孩从小受到的教育是，要矜持，要内敛，即便遇到什么了不得的事，女孩们也都喜欢悄悄藏在心里。正所谓，女孩的心思你别猜，因为很难猜明白。

遇到喜欢的姑娘，男人敢大胆表露出来，甚至死缠烂打，软磨硬泡，不怕脸皮厚，就怕女孩不低头。所以在大学校园中经常可以看到这样的场景，男生在女生宿舍楼下大声表白，引来重重围观。可是我们几乎看不到女生这样做，这应该算是男女心态的差别吧。

《摽有梅》中，这位姑娘无疑是勇敢的。她不像一般女孩那样瞻前顾后，畏首畏尾，爱就是爱，爱就大胆说出来。看见枝头的梅子熟了，良人却还没出现，内心迫切的她忍不住唱出了这首歌。

梅子纷纷落在地上，树上还剩下七成。想追求我的小伙子，请不要耽误时辰。

梅子纷纷落在地上，树上还剩下三成。想追求我的小伙子，现在就是好时辰。

梅子纷纷落在地上，背着竹筐去拾取。想追求我的小伙子，请告诉我一声。

开篇是《诗经》惯用的起兴手法，以此衬托姑娘渴望爱的心情。梅子成熟了，时光逝去了，可是我生命中的那个他，为什么你还是迟迟没有出现？

这种迫切的心情是依次递进的，当梅子落地，树上还剩下七成的时候，姑娘渴望的是有小伙子来追求她。到了树上只剩下三成梅子的时候，她不免开始急了，追求我的小伙子，请不要再迟疑了，现在就是最好的时辰啊！直到梅子全部落下，该背着筐去拾取了，姑娘总算按捺不住了，干脆直率而言：那个小伙子，你怎么还不开口呢？

看表面意思，好像是姑娘等着小伙子追，是在等人来“求”，实际上却是她在求“人”。再勇敢的女孩，内心深处也还是会有些小小的骄傲吧，明明心里想着，却喜欢用相反的方式来表述。女孩多多少少都是有些爱面子的，若是爱上一个男生，相信大多数人会选择问对方“你喜欢我吗”，而不是直截了当告诉他“我喜欢你”。

梅子的成熟，暗喻的是青春的逝去。按照中国的气候特征，梅子成熟一般是在六月中旬到七月上旬，这段时间江南正阴雨绵绵，因而便有了“梅雨季节”说法。贺铸的“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”描述的正是这时候的景象。

一向很喜欢带“梅”字的植物，无论是凌寒傲雪的梅花还是酸甜可口的梅子。在中国文化中，梅花不像桃花来得婉约浪漫，但一向被当作坚忍不拔的化身，如果说桃花胜在意境，那么梅花就胜在风骨。《摽有梅》中的这个女子的内心想必也是如梅花一般坚强吧。一直等着所爱之人的出现，想爱就敢说出来，无所谓旁人的眼光。只可惜，良人至今不知何处。

那枝头的梅子熟了，四季已经过去一半，寂寞的女子不由得感慨青春即将流逝，恼岁月无情，叹真爱无期。至于她一直没有等到良人的原因，也许是以前的她太过矜持，羞于表达；也许是高傲的她眼光太高，没有遇见喜欢的人；又或许碍于当时的文化风俗，毕竟古代男女的交往远远没有现在那么平常。但是比起封建礼教时代，先秦的民风要开放得多。

无论这位姑娘到底有没有求到她爱的人，她能够毫不遮掩地表达出来，已经是很难得了。封建礼教盛行之后，深闺中的女子只能在绣楼中消磨她们的青春，就算心中再渴望爱情，她们也不敢开这个口。比如郑光祖的《倩女离魂》，女主人公张倩女只能靠灵魂离开躯体来追随爱人。

这是个带有梦幻色彩的故事。张倩女和王文举从小指腹为婚，互相爱慕。但是张家嫌弃王文举落魄，没有考上功名，于是悔婚。王文举不得已，只好独自一人上京赴考。他离开之后，倩女思念成疾，一病不起‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。而卧病在床的那段时间，她的灵魂离开了躯体，追随爱人一同到了京城。二人在一起生活多年，直到王文举考上状元，带着倩女衣锦还乡，倩女的家人才恍然察觉真相。

离魂之事也只能发生在故事里，真正生活在封建礼教束缚下的女子，思嫁也好，恨嫁也罢，她们不敢做，甚至不敢言。所以，生活在《诗经》时代的女子无疑是幸福的，只要她们愿意，她们可以从筐中抓一把梅子向心仪的男子投去，且不做作地说：“若是喜欢我，千万别错过良辰！”

你是否在苦苦等待爱情？

梅子已落，青春即逝，真爱何时？若是遇见心仪之人，不要犹豫，请大胆说出来。

感谢提问，挺有意思的问题。在正式回答这个问题之前，我想先引入一个我曾经看过的电视剧，因为正是这个电视剧，让我知道了这首诗，而且至今印象深刻。

《凤囚凰》

相信很多人应该都看过这个电视剧，因为这部剧的女主角是我们大家所熟知的国民闺女关晓彤。那这部剧让我印象如此深刻，它主要讲的是一个什么故事？

它主要讲的是山阴公主刘楚玉原本有很多男宠，但其实最爱的只有容止一人，而她之所以有许多男宠，也是因为想让容止吃醋，这样的行为像极了现在的高中生，刚开始有了爱的萌发，但却不知道该如何表达，于是就有了这拙劣的演技。后来，刘楚玉和容止经历过许许多多的困难磨难之后，终成眷属。

之所以让我印象如此深刻，是因为古代女性给我的感觉是比较保守的，很少有能够去自主追求自己喜欢的人的事情，而刘楚玉却不一样，非常的大胆，敢于打破世俗的观念，勇于追求自己所爱，很是令人钦佩。

当然，在这美丽的故事背后，也有着与之相差一字的一首诗，名唤《凤求凰》。

《凤求凰》

诗中如是写道：

有一美人兮，见之不忘。一日不见兮，思之如狂。凤飞翱翔兮，四海求凰。无奈佳人兮，不在东墙。将琴代语兮，聊写衷肠。何日见许兮，慰我彷徨。愿言配德兮，携手相将。不得与飞兮，使我沦亡。

这是一首很美的诗，它描绘了一名男子，在遇到了自己喜欢的人的时候，心神不宁、十分思念对方的场景，很好的表达了陷入爱情中的男子，因为爱而十分想表达，但却不敢表达的心思。似乎像极了我们高中时代，有的男生明明喜欢一个女孩子，却总是欺负她，这样拙劣的表达爱意的场景。

小结

看《凤囚凰》这个电视剧的时候，我刚好在上高中，随后，我又知道了《凤求凰》这首令人印象深刻的诗，这首诗很美，就像我们的初恋一样，所以也正如初恋一样，令我难以忘怀。

总的来说，一方面，世界是一个普遍联系的总体，因为电视剧，让我知道了这首美丽的诗。另一方面，之所以有的故事或者诗句能够让我们记忆犹新，是因为它们有着振奋人心的力量。而这就像生活一样，平淡如水的生活是无趣的，我们更喜欢冒险、刺激，当然有人可能会说，生活本就是如此平淡，但我想说：人可以影响世界和创造世界，可以让自己过上想要的生活。

最后，祝愿天下有情人终成眷属，没有等待和彷徨，勇敢的追求自己想要的爱情和生活，而不是像这诗句般令人惋惜。

1 古代城市大多依水建造，也体现了古代人们对水的崇拜。2 衬托浪漫的意境。3 象征爱情的美好，以及女子的柔情。4 古时女子多做家务，少出门，只有在水边洗衣服时才能出门，所以爱情常发生在水边。

在几千年前就有了这样一部书，诗经。诗经可以说是最早的浪漫书籍，它里面所记载了300多首诗，也提到了很多男女之间的爱情故事。那么诗经里面的定情信物都有哪些呢？我们通过诗经，可以将诗经里的定情信物分为三类。

第一类就是花花草草了，在诗经中有很多诗都是描写男女定情之间是用花草来定情，最常见的就是彤管。虽然现在有人争议彤管究竟是像笛子一样的乐器还是红色的植物，但是不可否认的是彤管在诗歌的定情信物中出场次数还是比较多的。还有花椒，因为花椒的籽比较多，所以送花椒也就意味着妇女多子，意思也就比较直接，希望能够与女方能够一起生很多孩子。还有兰草，兰草本身就是高贵的品质的象征，而互送兰草也表现出对对方的心意。在古代，第一束代表男女爱情的花是芍药，但也有人认为是牡丹，总之不管是怎样，要么只有美丽的色彩，要么只有芳香的味道，都表达了对对方美好的憧憬。第二类则为动物，在古代，食物的来源主要则是动物，那么倘若送肉食动物则表达的更加的明显，毕竟在生产力低下的时候都是男耕女织，男子负责打猎，女子负责在家里照顾内务，而且男子通过打猎表现出自己的孔武有力，能够引起女子的欢心。最后一类则是玉器一类了，在爱情中女子一般都是委婉的一方，那么她就可以通过赠送给男子玉来表明自己的心意。在诗经中表达自己的心意的信物，还有很多，以上也只是具有代表性的一些。除了常见的这几种以外，还有珍宝，果实类。虽然不是所有的定情信物都很值钱，但是里面包含了众多的心意。

世界对周文王的了解主要是通过广为流传的《封神演义》。《沈峰》相当于古代科幻小说和幻想小说。故事很精彩很美好，但是不能当真，也没有人当真，因为其实里面所有的描写和表达都是中国人在明朝的面貌和思想。

周文王的生活是怎样的，尤其是他的私人生活？我们可能要去令狐安天津车祸找原始资料，相对可靠的原始资料当然是《诗经》，因为这些诗是周朝的产物。

汉族人的考证：

窈窕淑女是君子，我也是君子。

或者关于周文王的情史。

翻阅《诗经》，与周文王爱情婚姻史相关的诗词，有明显的《大雅大明》和《大雅思齐》的痕迹，指名道姓说是周代君主的婚姻，这是跑不掉的历史证据，如《王文楚宰，天作之合》《王文之母》等。爱情里会有更浪漫的情节吗？

为此，我们还得看看文章顶部《诗经》，这个几乎人人都知道。就算你没读过《关雎》，你也会知道“窈窕淑女，君子爱之交”这句话，这句话几乎成了千百年来男人择偶的标准。讲的是男女之间的爱情。这个从古至今都没有太多异议，但问题是，讲的是哪一对俊男靓女？有人说，这首诗中的男女主人公实际上是著名的周文王姬昌和他的妻子泰丝。

不是路人，而是汉代《诗经》的研究权威毛衡和毛毛。他们为《关雎》作了序，名为《诗经》，每首诗都有提示，便于读者理解。两位毛老师给出的《诗经》的解释，被历代奉为最高权威。所以他们的说法还是很有说服力的。他们认为《毛诗序》讲的是“后妃之德”。后来孔和朱，评论《诗经》的，都对此举手赞成，同样权威。

这种说法不一定正确，但至少两千多年来都被大家所接受，也算是有一定的真实性。

按照这样的理解，我们再来看看《高富帅》中的姬昌是如何追上《白付梅》中的泰斯的。“白”泰丝的娘家姓是沈氏。关于她娘家姓所在的地方有三种说法，这里就不赘述了。其一是它靠近渭河和周的领地。这样一来，就给了吉昌的小伙子一个接触太史美眉的机会。

据说3000多年前的一天，渭河边，水鸟在歌唱，姬昌老师突然遇到一位美女。当然，也许他已经观察很久了。总之，王子遇到了公主。当时美女可能在河边采水草。在这里干吗？祭祀祠堂。这位亭亭玉立，面容姣好的淑女深深地迷住了姬昌，她不由得赞叹不已。河边的姑娘是我给姬昌的好配偶，“君子好逑”，就应该这样嫁。

另一边是“白”这边是“高富帅”。为什么不直接求婚？不然的话，周文王是青，多少有点，所以直接讲就没意思了。看来他还是得单恋一段时间，才能符合含蓄缠绵委婉的审美原则。

于是，姬昌相思成疾，想着醒着睡，想着怎么去追求她心中的女神，“求之不得”，“梦之不得”。一时间，姬昌对自己没有信心，觉得女神是那么遥不可及，辗转反侧睡不着，“辗转反侧”。

在饱受相思之苦的过程中，纪昶越来越显示出自己的文采和贵族风范。他不想买花送美女，也不想约梅梅去看球赛或歌剧。他反而想开演唱会讨好她，弹竖琴，敲钟打鼓，可能还得选个大球场，邀请几个演奏嘉宾。

这可以证明追求者是贵族。如果是平民，他很可能直接跳进河里，去钓那个女孩了。他怎么可能用昂贵的编钟开演唱会？

这些场景描写和心理描写，尤其是看似单恋的心理，现代人很难联想到世家男女的爱情。王子求婚这么容易。有必要这么大费周章去害暗恋吗？我个人持怀疑态度。但是，从人性的角度来看，姬昌的婚姻不仅仅是家庭婚姻，而是他真的爱上了泰斯，有着真实的恋爱心理。这种心理和正当关系无关，贵族和平民都有这种心。《关雎》可能截取了这段心理学做了深入的描述。

这首诗没有明确的答案。我们就这么理解吧。随着时代的发展，解释会越来越广泛。有必要把吉昌和泰斯作为要素之一。

周文王已婚：

渭河上“以船为梁”的浪漫婚礼